13. 苏梅达佛史注释 · 小部义注 · 义注 - 巴利三藏中文阅读

在莲花上正自觉者般涅槃、他的教法隐没之后，七万大劫中没有佛出现，成了无佛之空期。从此以后，又经过三万大劫，在一个劫的顶点，有善慧与善生两位正自觉者出世。其中，那位已证得智慧、名为善慧的菩萨，圆满了波罗蜜，投生于兜率天，从那里死后，在善见城的善施王与正妃善施后的胎中结生。十个月后，在善见园林，他如同刚升起的太阳穿透云层一般，从母胎中诞生。他享受了九千年的在家生活。据说他有三座宫殿：善栴檀宫、金宫、吉祥增宫。以善意大天后为首，有四万八千名女子侍奉他。

他见到四种预兆，于善意天后生下名为“重生善意”的儿子时，乘着象车行大出离，出家修行。有一亿人也随之出家。他由他们围绕，精勤修行了半月。于毗舍佉月满月日，在那库拉镇，他受用了那库拉长者女儿供养的蜜乳粥。随后，在沙罗树林度过白日的休息，接受了吉祥增活命师供养的八握草，来到尼帕菩提树下，铺展了二十肘宽的草座，降伏魔罗与魔军，证得正自觉者。证觉后，他宣说此感兴偈：“历经无量生的轮回……我已证得渴爱的灭尽。”他在菩提树旁度过七个七日。第八个七日，应梵天劝请，他观察堪受教化的众生，见到自己的两位弟弟——皈依王子与一切欲王子，以及随他出家的一亿比丘，皆能通达四圣谛法。于是，他从虚空飞至善见城附近的善见园林，吩咐守园人唤来两位弟弟。在弟弟及随行大众的围绕中，他为他们转法轮。那时，一万亿众生证得法现观，这是第一次现观。因此，经中宣说：

他见到四种预兆。就在善意天后生下儿子“重生善意”王子时，他乘着象车行大出离，出家修行。有一亿人也随之出家。他由这一亿大众围绕，精勤修行了半月。于毗舍佉月满月日，他在那库拉镇，受用了那库拉长者女儿所供养的蜜乳粥。之后，在沙罗树林度过白日的休息，接受吉祥增活命师供养的八握草，来到尼帕菩提树下，铺开一张二十肘宽的草席，降伏魔罗与魔军，证得正自觉者。接着，他宣说这样的感兴偈：“历经无量生的轮回……我已证得渴爱的灭尽。”他在菩提树旁度过七个七日。到了第八个七日，他应梵天的劝请决定说法。当他观察有缘众生时，见到自己的两个弟弟——皈依王子和一切欲王子，以及随他出家的一亿比丘，都能够通达四圣谛法。于是，他从空中飞行，降到善见城附近的善见园林，吩咐守园人去把两位弟弟请来。在弟弟们和随从大众的围绕中，他为他们开转法轮。当时，有一万亿众生证得法现观。

11.

莲花上佛之后，有位名为善慧的导师；

他威光赫赫，难以接近，是一切世间无上的牟尼。

22.

他眼目明净，容颜俊美，身材高大，品行端直，具足威光；

他志求一切众生之利乐，度脱众多众生离于系缚。

3三

当佛陀证得无上圆满菩提，

于善见城转起法轮。

4四

他说法时，有三次现观；

首次现观，有一万亿众生证得。

其中，‘盛光者’指具有盛大光焰之人。‘净眼者’指眼根极为清净，如同宝珠经洗涤擦拭后安放一般，眼眸清澈。因此，他被称为‘净眼者’。其义为：双眼由柔软、润滑、深蓝、无垢、细密的睫毛所装饰，极为澄净。也可以称为‘具足极净五眼者’。‘善面者’指面容圆满，如同秋月。‘广大’指其身量高达八十八肘，因此高大、雄伟，身量与众人不同。‘端直’指身体如梵天一般正直挺拔，其殊胜微妙之身，犹如天城中所竖立的黄金牌坊。‘具威光者’指身体闪耀着光芒。‘求利益者’即寻求利益之人。‘三次现观’指三次法的现观，此处发生了词性转换。

然而，当世尊在破晓时分入大悲定，出定观察世间时，见到一位名叫库姆巴坎那的食人夜叉，其威神力与库姆巴坎那相当，正在大森林入口处显现恐怖身形，阻断林间通行。世尊独自一人，无有同伴，前往那夜叉的住所，入内后，便坐在已为他铺好的吉祥卧床上。此时，夜叉不堪忍受这些冒犯，如同被棍杖击打的剧毒之蛇般暴怒，为了恐吓十力者，他将自身变得极其恐怖：头大如山，双眼化作日轮一般，牙齿变得如同犁铧，极为长大、宽阔而锋利；腹部膨大下垂，颜色青黑且凹凸不平；手臂如同棕榈树干，肩胛骨畸形扭曲，鼻子翘曲，嘴巴红而宽阔犹如山洞，头发浓密、黄褐、粗硬如刺，现出极为怖畏的形象。他来到善慧世尊面前站立，降下了冒烟着火的石、山、火网、水、泥、灰、武器、炭、沙这九种暴雨，却连世尊的一毫毛端都无法动摇。于是他想：‘我要先诘问世尊，然后再杀掉他’，便像旷野夜叉那样提出问题。这位世尊通过解答问题，调伏了那个夜叉。据说，第二天，该国居民载着满满一车食物，连同王子一起带来，交给了夜叉。夜叉则将王子交给了佛陀。

5五.

其次，胜者调伏了库姆巴坎那夜叉，

是为九亿众生的第二次法现观。”

当世尊在优婆迦梨城的吉祥欢喜园中宣说四圣谛时，有八十俱胝众生证得第三次法现观。因此说：

6六。

“其次，具无量名声者宣说了四圣谛；

“八十俱胝众生证得了第三次法现观。”

善慧世尊也有三次声闻集会。第一次集会时，在善见城有百俱胝漏尽者。此后，在德瓦库塔山，敷展咖提那衣时，举行了第二次集会，有九十俱胝漏尽者。再后，第三次集会，是世尊外出游化之际，有八十俱胝漏尽者。因此这样说：

7七。

大仙善慧佛有三场集会，

诸漏尽者、无垢者、心寂静的如来

8八

当胜者前往名为善见的城市时

那时，百俱胝漏尽比丘齐聚一处。

9九。

复次，在天神峰，比丘们敷展咖提那衣时；

那时，出现了九十俱胝比丘的第二次集会。

10十。

再者，当十力者游化之时，

那时，有八俱胝比丘的第三集会。

那时，我们的菩萨是一位名为优多罗、超越一切人的青年。他舍弃了所积存的八十俱胝财富，向以佛陀为首的僧团做了广大布施；听闻十力者的法后，皈依三宝，出家成为比丘。导师在食后随喜开示时，也为他授记说：‘未来世，你将成为名为乔达摩的佛陀。’因此说：

11十一。

那时，我是名叫优多罗的青年。

我家中积蓄了八十俱胝的财富。

12十二。

我尽舍一切，悉以供养僧伽及世间导师；

我皈依彼，欣乐出家。

13十三。

那位佛陀也为我授记，随喜道：

于三万劫后，这位将成为佛陀。

14十四。

‘精勤’：即努力修行。如经中所说：“精勤修行……（中略）……我们将当面见到这位（佛）。”

‘授记偈颂’应详细解说。

15十五。

听闻他的话语后，我内心愈加净信。

更上的行持：为圆满十波罗蜜，我决意行持更为殊胜的修行。

16十六

导师的教法：即是经、律与九分教。

胜利者之教：我全部精通之后，令胜利者的教法变得庄严。即所谓：‘我全部精通之后，庄严了胜利者之教。’

17十七

于彼处，无论坐处或经行处，我不放逸而安住。

我达到神通之彼岸，前往了梵天界。

其中，“sannicita”意为“已储存的”，指以储藏的方式保存下来。“kevala”意为“全部的”。“sabba”意为“无余的”，指布施后彻底放下。“sasaṅgha”意为“与僧伽一起”，即对僧团所作。“tassūpagañchiṃ”表示“我前往他那里”，此处以属格形式表达宾格的意义。“abhirocayiṃ”意为“我出家了”。“tiṃsakappasahassamhi”意为“在三十千劫中”，即已经过去了三十千劫。

那位善慧世尊的都城名为善见，父为国王须达多，母名须达多，上首弟子是沙兰与一切欲乐，侍者名沙伽罗，上首女弟子是罗摩与善罗摩，菩提树是大楝树，身量高八十八肘，寿命九万岁，在家生活九千年，大皇后名为善意，王子名富那婆薮，乘象车出家。其余详情见于偈颂。因此说：

18十八。

都城名为善见，国王是刹帝利须达多；

母亲名为须达多，是大仙善慧佛的母亲。

23二十三。

沙罗那与一切欲，成为上首弟子；

善慧大仙的侍者，名为沙伽罗。

24二十四。

罗摩与苏罗摩，成为上首女弟子。

彼世尊的菩提树，名为“大尼波树”。

26二十六。

大牟尼极为崇高，身高八十八肘。

犹如群星中的月亮，照亮一切方向。

27二十七。

犹如名为“转轮王宝”的宝珠，照耀一由旬；

同样地，他的宝遍满方圆一由旬。

28二十八。

那时，寿命有九万年。

他安住于那样的寿量，度化了众多众生。

29二十九。

以三明六通、具足神通之力、如如不动者；

“此世间”，是指教法，或也可指整个大地；“充满”，意指被那些唯现一袭袈裟光辉的阿拉汉善者们遍布各处而充满。

30三十。

“他们全都拥有无量的名誉，已得解脱，无所依著”；

示现智慧光明后，那些大名声者便般涅槃了。

此处，“犹如月在群星中”：正如满月在空中照亮并显耀群星，同样地，佛陀的光芒也遍照一切方向。有些版本读作“犹如十五之月”，其义显而易见，即如十五日的月亮一般。

“名为转轮王宝珠”：正如转轮王的摩尼宝珠，长四肘，周长如车轴，有八万四千颗宝珠为眷属周匝围绕，其祥瑞光芒犹如秋季的满月被群星环绕。这摩尼宝珠如被召唤般，从毘富罗山前来，极为赏心悦目。当它来临时，其光芒遍照方圆一由旬。同样，这位善慧世尊身上所散发的宝光，也遍照方圆一由旬——这便是此句所要表述的意义。

“三明六通”：指兼具三明与六神通。“已成就力者”：指已证得神通威力者。“如彼者”：指已证得如如不动状态者。“充满”：指纷杂混合，但见一色僧伽黎光辉。“此”：指教法，或指大地。“有无量名声者”：指有无量眷属，或名声不可称量。“无依著者”：指已远离四种依著。其余偈颂中的未解之处，各义皆甚明了。

《善慧佛史》的注释部分，到这里就结束了。

第十一个佛陀史传，到这里就结束了。