宝石经行品的注释(续) §32

3232.巴利

第33偈颂巴利

第34偈颂巴利

3535.巴利

3636.巴利

第37偈颂巴利

在这里，“导师”是指为了此世和来世的利益而教导，所以叫导师。“幢”是指应当被恭敬，就像幢一样，所以叫幢。“幡”是指因高举和可见，如同因陀罗的幡，您就像幡一样，所以叫幡。或者说，就像世间人只要看到某人的幡，就知道“这是某某人的幡”，持有幡的人就被认作有幡者；同样，为了证得智慧和涅槃，人们只要见到世尊，就能知道涅槃的证得，因此说“幡与祭祀柱”。就像《究罗檀头经》中所说的，从布施开始、到漏尽智为终点的一切祭祀，为了举行那些祭祀而竖立的祭祀柱就是您，这是这句话的意思。“归依处”就是皈依依靠的地方。“依止”就像大地以承载一切众生的方式成为依止和依靠，您也同样成为依止。“灯”就是灯明。就像在四重黑暗中，为众生点亮的灯能让人看见色相；同样，在无明黑暗中，为众生显示究竟真理的灯就是您，这是这句话的意思。或者说，就像在大海中，船只毁坏的众生以海岛为依靠，同样，在生死大海中，那些找不到依靠而沉没的众生，您就像岛屿一样，所以叫岛屿。巴利

“两足最胜者”就是两足之中最上等的，所以叫“两足最胜者”。不过这里因为没有“简别”的特征，所以不禁止第六格复合词；被禁止的是带有简别特征的第六格复合词。然而，正觉者在无足、两足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非想非非想的一切众生当中，确实是最上等的。那为什么这里说“两足最胜者”呢？因为从更殊胜的意义上来说。在这个世间，被称为最胜者的人出现时，不会出现在无足、四足、多足当中，只会出现在两足当中。是哪种两足呢？就是人和天神。若出现在人中，就会成为能统御三千大千世界的佛陀而出生；若出现在天神中，就会成为统御十千世界的大梵天神而出生。而那位大梵天神，也不过是佛陀的侍者或园林管理者。因此，从那里也更殊胜的意义上，说“两足最胜者”。巴利

在名为十千世界的一万世界界中。大神通者：具备大神通，意思是有大威力。围绕：从四面八方环绕世尊。净信：生起了信心。人牛王：人中最胜者。稀有：在这里，这就像盲人登山一样，并非经常发生，所以是稀有；也可以说值得弹指赞叹，所以是稀有。“啊，这真是令人惊叹”，值得拍手称奇。未曾有：过去从未发生过，前所未有。这两者都是对令人惊叹之事的称呼。毛发竖立：使毛发竖起来。我过去未曾见过如此：我过去从未见过这样的景象，意思是见到了前所未有的事。“见”这个说法要承接上文来理解。稀有：奇妙。巴利

在自己的住处，就是各自在自己的居所里。坐下之后，就是坐了下来。天神这个词，应当知道是通用于诸天神和天女的说法。他们笑，是说那些天神放声大笑，因为内心完全被喜悦所控制，不是只微微一笑，而是哈哈大笑，这就是这里的意思。空中，就是在虚空之中。巴利

住在虚空中，指的是住在空中的宫殿等处的众生；住在陆地上的众生也是同样的道理。住在草尖和道路上，指的是住在草尖和道路上的众生。有大福德，指的是拥有广大福德。有大神力，指的是拥有大威力。举行合奏，指的是演奏天界的歌舞合奏，目的是供养如来，这就是其含义。在虚空中，就是在天空中。在风道上，就是风行的道路；“anilañjaseti（于风道）”的意思是空中之道；因为“虚空”一词有多种含义，所以又说“在风道上”，这只是前者的同义词。皮绷的，指的是用皮革蒙制的，这也就是该文本，意思是天鼓。演奏，指的是诸天神演奏。巴利

螺：指吹奏的螺贝。小鼓：指一种中间细的乐器。手鼓：说的是一种小型的手持鼓。演奏：就是击打吹奏。真是稀有啊：啊，真是奇妙。已出现：已经生起了。令毛发竖立：能使毛发竖起来。必定：因为这位稀有的导师已经出现在世间，所以我们必定、一定会获得利益的成就，这就是要表达的意思。我们将获得：我们将会得到。时机：指远离八难、第九种难得的时机，这是它的含义。我们：指我们。已获得：已经得到了。巴利

“佛陀”一词：他们听到“佛陀”这句话之后，那些天神生起了五种颜色的喜，这就是含义。那时：指那个时候。嗨呵声：就是嗨呵的声音，夜叉等在欢喜的时候会发出“hiṃ hiṃ”的声音。善哉声：善哉的声音也在响起。欢呼：指高呼的声音和喧哗的声音，这就是含义。众生：这里指的是天神等。有些人读作“各种旗帜在天空中飘动”。歌唱：他们唱与佛功德相关的歌。巴利

发出嘶鸣声，就是用嘴发出嘶鸣的声音。演奏，则是为了供养如来，而弹奏大琵琶、鳄鱼首琴等各类弦乐器与打击乐器，使它们响起。拍打手臂，就是拍打臂膀。这里要看出语法性别的转换。而舞蹈，就是既让别人跳舞，自己也跳舞。巴利

大雄！在您双足之上有轮相，正如……这里“正如”是“以某种方式”的意思。因为具备大精进力，所以称为大雄。“在双足之上有轮相”的意思是：在您两只脚掌上，有千辐、有辋、有毂、一切部分都圆满的轮相，光辉照耀。 不过，“轮”这个词出现在成就、车轮、威仪、布施、轮宝、法轮、刀轮、相好等种种语境中。比如“比丘们，有这四种轮，具足这些轮的天与人……”（《增支部》4.31）等，这里“轮”是成就的意思。“如车轮随载者而行”（《法句经》1）等，是车轮的意思。“有四轮、九门”（《相应部》1.29）等，是威仪的意思。“施与、受用，且莫放逸，为一切众生转动布施之轮”（《本生》1.7.149），这里是布施的意思。“天界轮宝出现”（《长部》2.243；3.85；《中部》3.256），这里是轮宝的意思。“我所转动的轮”（《经集》562；《佛种姓》28.17），这里是法轮的意思。“被渴爱所击打的人，轮在他头顶旋转”（《本生》1.1.104；1.5.103），这里是刀轮，也就是武器之轮的意思。“足底生有轮相”（《长部》2.35；3.200, 204；《中部》2.386），这里是相好的意思。在这里也应理解为相好之轮（《中部注》1.148；《增支部注》1.1.187；2.4.8；《无碍解道注》2.2.44）。 “有幢、有金刚、有旗幡，有增长与钩所装饰”——意思是用幢、金刚、旗幡、增长和钩来装饰、庄严、围绕双足之上的轮相。而一旦把握了轮相，其余相好也就随之把握了。同样，八十种随形好和一寻光明也是如此。因此，世尊的身体以这三十二大丈夫相、八十随形好和一寻光明善加庄严，就像完全盛开的波利质多罗树，像绽放莲花的莲花林，像种种宝石装饰的黄金拱门，像群星光辉照耀的虚空，从四面八方流布、闪动、放射出六色佛光，极其庄严光辉。巴利

现在，为了显示世尊色身与法身的圆满成就——巴利

3838.巴利

在这里，“色”这个词出现在蕴、有、相、缘、身体、颜色、形状等语境中。正如经中所说：“无论什么色，过去的、未来的、现在的……”这里指的是色蕴。“他为投生色界而修习之道”这里指的是色有。“内心无色想，向外观看诸色”这里指的是遍相。“诸比丘，恶不善法依有相而生起，而非依无相”这里指的是缘。“被围限的虚空，就被称为色”这里指的是身体。“缘于眼与色，眼识生起”这里指的是颜色。“以色为量、信解于色”这里指的是形状。在这里也一样，应当理解为形状。“于戒”指四种戒。“于定”指三种定。“于慧”指世间慧与出世间慧。“无比”指无与伦比、无可譬喻。“于解脱”指果位解脱。“无等等者”指过去诸佛是无等的，而世尊在戒等方面与那些无等的诸佛相等，所以叫“无等等者”。到这里为止，已经显示了世尊色身的圆满成就。巴利

现在，为了显示世尊的身体力量等——巴利

3939.巴利

这里，“十象力”是指十头六牙象的力量。如来的力有两种：身力和智力。其中，身力应当依照象族的次第来理解。怎么理解呢？巴利

应当知道这十种象族。所谓“黑象族”，就是普通的象族。十个人的体力，等于一头黑象的体力。十头黑象的体力，等于一头恒河象的体力。按照同样的方法，一直推算到六牙象的体力。十头六牙象的体力，等于一位如来的体力，这就叫做那罗延力、金刚力。若按普通象的数量来算，这是千亿头象的体力；若按人的数量来算，这是十千俱胝人的体力。这就是如来自然的身力。至于智力，则是不可衡量的，比如十力智、四无畏智、在八种大众中不动摇的智、辨别四种出生的智、辨别五趣的智、十四种佛智等等，这些都属于智力。不过这里指的是身力。“在你身体中的自然之力”，意思就是存在于你身体中的自然力量。因此，所谓“十象力”，就是十头六牙象的力量。巴利

现在，为了显示智的力量，他说：“以神通力无与伦比，在转法轮上。”其中，“以神通力无与伦比”是说，凭借变化、决意等神通力，没有能与之等同的，没有能与之相似的，没有能与之相比的。“在转法轮上”的意思是，在说法的智慧上也是无与伦比的。巴利

现在，为了说明劝导人们礼敬如来——“那位具足如此等功德的导师，是一切世间唯一的引导者，你们应当礼敬这位导师”——巴利

4040.巴利

在这里，“如是”是一个虚词，用来指出前面所说的那种情形。“具足一切功德”当中，“一切”这个词表示没有遗漏。“功德”这个词可以在多种含义中见到。比如，“诸比丘，我允许把未染色的布料做成双层的僧伽梨”，这里指的是“层”的意思。“时光流逝，夜晚飞驰，青春的蕴聚依次舍弃”，这里指的是“蕴”的意思。“布施应当期待百倍的回报”，这里指的是“利益”的意思。“肠、肠间膜”，“应当造作许多花环”，这里指的是“束”的意思。“具足八种功德，以神通力带来”，这里指的是“成就”的意思。在这里也应当理解为“成就”的意思。因此，意思是：具备、拥有所有世间与出世间的功德、一切成就。“具足一切支分”：指具足、圆满一切佛的功德或功德支分。“大牟尼”：因为比其他独觉等牟尼更为殊胜，所以称为大牟尼。“有悲心”：因为与悲悯的功德相应，所以是有悲心的人。“世间依怙”：是一切世间唯一的依怙，一切世间都这样祈愿：“愿这位成为为我们消除痛苦和烦恼的救助者、依靠者。”这就是它的意思。巴利

现在，为了显示十力者、配受一切敬顺行相者的阿拉汉境界——巴利

4141.巴利

第42偈颂巴利

这里，“敬礼”是指让别人对自己行礼。“称扬”是在背后称赞。“礼敬”是躬身致敬。“称赞”是当面赞叹。“归敬”是合掌，或者以心意归敬。“供养”是用花鬘、香、涂香等来供养。“一切”是说，以上所说的这一切种类的殊胜尊敬，你都堪受，都完全相应——这就是这句话的意思。“世间任何应受礼敬者”，是指世间中任何应当礼敬、值得礼敬、堪受礼敬的对象。“Ye”就是指那些在世间堪受礼敬的人，这只是前一句的同义词。“一切中至尊”是说，在这一切当中最为殊胜、最上，大雄啊，世间没有任何人能与您等同——这就是这句话的意思。巴利

那时，世尊显现双神变后，化现出宝石经行处，并在那里经行。尊者舍利弗与五百位随从比丘住在王舍城的灵鹫山。那时，长老望着世尊，看见世尊在迦毗罗城上方的虚空中，在宝石经行处经行。因此说道：巴利

第43偈颂巴利

在这里，“舍利弗”这个名字，是因为他是名叫色舍利的婆罗门女之子，所以叫舍利弗。“大慧者”，是因为他具备十六种广大的智慧，所以叫大慧者。“精通定与禅那”：这里，“定”是指把心平等地安放、固定在所缘上，所以叫定。定有三种：有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。“禅那”是指初禅、第二禅、第三禅、第四禅。透过这些初禅等，慈心禅那等也都包括在内。禅那也有两种：观察相禅那和所缘禅那。其中，观智因为观察无常等相，所以称为观察相禅那。而初禅等，则因为对所缘进行观察，或者因为烧尽敌对法，所以称为禅那。在诸定与诸禅那上都善巧，所以叫“精通定与禅那”，意思是擅长定与禅那。“灵鹫山”：他就是站在这座如此得名的山上看见的，所以说是“看见”。巴利

44就像一棵盛开的王娑罗树：树干匀称圆满，枝条上点缀着广大、柔嫩、鲜亮、向上舒展的果实、叶子与新芽，所有的花都尽情绽放。同样，十力王娑罗树以戒为根、以定为树干、以慧为枝条、以神通为花、以解脱为果，他瞻视着这棵树——这就是与“瞻视”一词的关联。又如空中的月亮：如同一轮秋日圆满的月，摆脱了云、雾、烟、尘和罗睺的侵扰，被群星环绕，能破除一切烦恼的黑暗，让可教化者的白睡莲林绽放；他瞻视着这位月亮般的牟尼王，就是这个意思。“犹如”只是一个没有实义的小品词。又如正午的太阳：像正午时分具足锐利光芒之鬘、放射出光线的太阳那样照耀，瞻视着这位人中之雄牛。巴利

45就像燃烧的灯树一样光辉灿烂，意思是：他像秋日里圆满的月亮那样庄严美丽，面容光彩照人；以三十二相、八十种好庄严的殊胜身，放射出无上佛陀的威光。“或者像灯树一样”，是说像一棵挂满点燃灯盏的灯树。“像初升的太阳一样升起”，是说像刚刚升起的朝阳，以柔和的光明照耀，这就是它的意思。说太阳“初升”，是就它刚升起而言；因为太阳并不像月亮那样有增减变化。“以丈光遍染”，是指被佛陀身周常照一丈的光明所映照。“他看见那位智者、世间导师”，意思是：他看见这位一切世间中的智者、导师。巴利

这时，具寿法将舍利弗站在灵鹫山上——这座山的峰顶被极其清凉的湖水与流泉所环抱亲吻，种种芬芳的树木和花朵让峰顶弥漫着香气，景致极其瑰丽动人——他看见世尊被来自一万个轮围世界的天众和梵天众围绕，以无上的佛陀祥瑞、无与伦比的佛陀威仪，在一切珍宝铺成的经行处经行。于是他心想：“我现在应当去亲近世尊，请求他宣说一部彰显佛德的《佛种姓经》。”这样思惟之后，他便召集了与自己同住的五百位比丘。因此这样说：巴利

4646.巴利

在这里，应当把“五百比丘”中的属格理解为业格的意义，也就是指动作的对象。“所作已办”的意思是：对于四圣谛，通过四种道，以遍知、断除、作证、修习的方式，彻底完成了十六种应做之事。“诸漏尽者”指已经断尽四种漏的人。“无垢”指远离了尘垢的人；或者因为漏尽而清净，意思是心相续达到极其清净。“刹那之间”就是指就在那一刹那。“召集”就是聚集起来。巴利

现在，为了说明那些比丘聚集和前往的原因：巴利

第47偈颂巴利

第48偈颂巴利

在这里，“令世间净信”这个名称，是因为能使世间生起净信，所以这种神变就称为“令世间净信”。也有一种读法是“ullokappasādanaṃ”，意思是“开示世界的神变”。这种神变说的是：从上面的色究竟天一直到下面的无间地狱，在这中间化作一片光明，并决意让这中间所有众生都能互相看见。“展示”就是示现。“我们也”就是我们同样。“那里”是指世尊所在的地方，意思是到了那里。“我们将顶礼”就是我们要以头面顶礼世尊的双足。不过在这里，“我们也”和“我们”这两个词，前一个应当理解为与前往的动作相关，后一个与顶礼的动作相关；否则就会因为重复而说不通。巴利

“来吧”就是“你们过来”。对于“我们将消除疑惑”这句话，这里有人问：然而漏尽者根本没有所谓的疑惑，为什么长老这样说呢？确实如此，因为疑惑在第一道时就已被彻底断除。正如所说：巴利

哪些法应当通过见道来断除呢？就是四种与恶见相应的心生起、与疑相应的心生起，以及会使人堕入恶趣的贪、嗔、痴、慢，还有与这些烦恼同属一类的其他烦恼。巴利

不过，这并不是被称为“疑”的那种疑惑，而是对施设的无知。长老其实是想向世尊询问佛陀的传承，但那是只有诸佛才能了知的境界，不是独觉佛和佛的声闻弟子所能了知的。因此应当知道，长老是因为这不在自己的境界范围内，才那样说的。Vinodayissāmāti 意思是“我们将会去除”。巴利

于是，那些比丘听了长老的话，各自拿起自己的衣钵，像善加调伏的大象一样，烦恼已断、系缚已解，少欲知足，远离而住，不与人混杂，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，急忙聚集到一起。因此说：巴利

第49偈颂巴利

在这里，“善哉”这个词出现在请求、接受、随喜、美好等语境中。比如在“善哉，尊者世尊，请您为我简要说法”这类句子里，它是用在请求的语境。在“那位比丘欢喜赞同世尊所说之后，说‘善哉，尊者’”这类句子里，它是用在接受的语境。在“善哉，善哉，舍利弗”这类句子里，它是用在随喜的语境。巴利

在“ādi”等词中（《本生注》2.18.101），“sundara”是“美好”的意思。在这里，“sampaṭicchana”是“接受”的意思。因此，“sādhu suṭṭhu”的意思是：接受了长老的话，这就是它的含义（《长部注》1.189；《中部注》1.1 经序注释；《相应部注》1.115 火婆罗门经注释）。“Nipakā”指贤明、有智慧的人。“Saṃvutindriyā”指在诸根上守护好门，也就是具足根律仪的意思。“Taramānā”指匆促、急忙。“Upāgamuṃ”指前去亲近长老。巴利

50-1现在，结集经典的诸位大德为了说明法将（舍利弗）的行事风范，诵出了“诸漏已尽者、清净无染者”等偈颂。其中，“dantehi”是指以身和心都已调伏。“Uttame dameti”是指在阿拉汉果位上的最上调伏，这里的处格应理解为“因……之故”的意思。“Tehi bhikkhūhīti”是指那五百位比丘。“Mahāgaṇī”：因为他在戒等功德方面以及人数方面都拥有广大的僧团，所以叫“大团体者”；或者也可以理解为，从不同词项来说，因戒等功德而拥有广大僧团，所以叫“大团体”，拥有广大僧团，所以叫“大团体者”。“Laḷanto devova gagane”是指以神通游戏而嬉戏着，犹如天神一般，前往虚空之中亲近世尊，这就是其含义。巴利

5252. 现在，为了说明“他们以那样的方式前来亲近”这一亲近的方式，开始说“咳嗽和吐痰”等语。其中，“咳嗽”指咳嗽的声音，“吐痰”指吐痰的声音。“置之不理”意思是忽视、不做这两件事。“善行”指具有极清净的头陀功德。“有恭敬”指带有恭敬，也就是行为谦卑的意思。巴利

53“自生者”的意思是：不靠别人的教导，自己圆满诸波罗蜜而证得佛果。“极高升”指刚刚升起。至于“如同月亮”，是说像月亮一样——他们看见世尊在天空中光耀，就像看见天空中的月亮。应当这样理解词句之间的关系。这里“yathā”也只是个虚词。巴利

54吹动闪电，就像吹动闪电云一样。意思是：如果它是长久持续的，而光芒是短暂的，那就会是那样。如同在天空中：就像在虚空里，这里“如同”这个词也只是虚词。从这里往后，在类似这样的地方，都应该把“如同”这个词看作单纯的虚词。巴利

55就像一座极其深广的大湖，湖水清澈没有浑浊。“犹如盛开的莲花”：应当这样理解其含义——就像长满盛开莲花的莲池之湖。也有版本写作“犹如盛开的莲花”，意思是：因为它可爱动人，就像盛开的莲花林。巴利

56这时，以法将为首的那些比丘把合掌举到头顶，俯身拜倒在十力者那双足底有轮相庄严的脚前，这就是这段话的意思。因此才说“合掌举起，欢喜踊跃”等等。这里的“nipatanti”就是他们俯身拜倒，也就是礼敬的意思。“Cakkalakkhaṇe”是说，哪只脚上有轮相，那只脚就是“有轮相的脚”，这里指的就是那双有轮相的脚。“pāde”是按类别而说的，意思是他们俯身拜倒在导师那双足底有轮相庄严的脚前。巴利

5757. 现在，为了指出其中某些长老的名字，说了这些偈颂：“舍利弗有大智慧，如克兰达花一般”等等。其中，“如克兰达花一般”（koraṇḍasamasādiso）的意思是：肤色就像克兰达花（koraṇḍa）的颜色。如果是这样，应该说“koraṇḍasamo”（如克兰达花）或“koraṇḍasadiso”（似克兰达花），为什么两次说“samasādiso”（相等、相似）呢？这并没有过失：正因为他与克兰达花相等（koraṇḍasama），又具有与克兰达花相似的特性，所以才称作“如克兰达花一般”（koraṇḍasamasādiso）。并不是因为辞藻上的重复，而是为了表达这个意思。“善于禅那、等至者”（Samādhijjhānakusalo）：这里的“善巧”（kusala）一词，可见于健康（ārogya）、无过失（anavajja）、擅长（cheka）、乐报（sukhavipāka）等多种意义。这个字确实可见于这些地方：如“尊者的健康（kusalaṃ）可好？无病无痛吧？”等句中，即表示健康。“大王，什么样的身行是善（kusala）呢？大王，身行无过失”等句中，表示无过失。“你是擅长（kusala）战车各部件的”等句中，表示擅长。“因造作、积集善（kusala）业”等句中，表示乐报。但在这里，应当理解为擅长。Vandateti vandittha。巴利

5858. 发出雷鸣般吼声的，就是“雷鸣者”。或者说，像青色雨云一样发出雷鸣——这里的意思是，这是神通境界的展现。颜色像青色睡莲一样，就是说肤色像青莲花那样。“下面所说的方式”在这里也应同样理解。目犍连：他本名拘律陀，因为族姓的关系而得到这个名字。巴利

59关于“大迦叶”（Mahākassapopi ca）：在优楼频螺·迦叶、那提·迦叶、伽耶·迦叶、童子迦叶这些地位较低的长老当中，这位长老最为尊大，所以被称为“大迦叶”。“pi ca”（又）这个词，表示敬重和总括的意思。“肤色如炽热黄金”（Uttattakanakasannibho）：是说他的肤色像烧得炽热的黄金一样。“于头陀功德”（Dhutaguṇe）：这里，因为能抖落烦恼，法就被叫做“头陀”（dhuta），头陀功德就是头陀法。那么，什么是头陀法呢？就是少欲、知足、减损、远离、求于此这五种法，它们是围绕着头陀支思而存在的。依据“即依少欲”等经文所说，这些就被称为头陀法。或者，因为能抖落烦恼的智慧名为头陀，所以就那头陀的功德而说。“被列为第一”（Agganikkhitto）：被安立为最上、最胜、达到顶点。意思是说，在某个场合中被安立为：“诸比丘，在我的声闻比丘弟子中，头陀第一者，就是大迦叶。”（增支部1.188,191）不过，“agga”这个词，可以在“最初”“顶点”“部分”“最胜”等意思中出现。比如在“从今天起，亲爱的守门人，我禁止尼乾子、尼乾女入内”等语句中，它出现在“最初”的意思上。在“用那根手指尖去触碰那根手指尖”（论事441）、“甘蔗尖、竹尖”等语句中，它出现在“尖端”的意思上。在“酸味部分或甜味部分”（相应部5.374）、“诸比丘，我允许按精舍份额或庭院份额来分配”（小品318）等语句中，它出现在“部分”的意思上。在“诸比丘，一切众生，无论无足、二足……如来被称为它们中最上的”（增支部4.34）等语句中，它出现在“最胜”的意思上。这里应当理解为“最胜”的意思，也可以通于“顶点”。这位长老在自己的位置上既是最胜，也是达到顶点。因此说“被列为第一”，意思是被安立为最上、最胜、达到顶点（长部注1.250 归依谈话；巴帝摩卡注1.15）。“被赞叹”（Thomito）：被天、人等所赞叹。“为大师所称赞”（Satthu vaṇṇito）：被大师所称赞、赞叹，也就是以“诸比丘，迦叶像月亮一样接近诸家，收摄身体、收摄心念，在诸家中始终如新人，不鲁莽”等许多经说（相应部2.146）所称赞、所赞扬。他（迦叶）也礼敬世尊，这就是意思。巴利

60天眼者：拥有天眼的人，就叫天眼者。在这些拥有天眼的比丘当中，他是最上、最殊胜的，这就是这句话的意思。正如经中所说：“诸比丘，在我的声闻比丘弟子中，天眼第一的，就是阿那律。”阿那律长老是世尊的小叔父——一位名叫阿弥陀丹的释迦族人的儿子，是摩诃男的弟弟，福德广大，身体极其娇贵。他带着自己一共七个人，从家里出来，出家过起了没有家的生活。他出家的前后经过，记载在《破僧犍度》里。在不远处：就是指在世尊跟前。巴利

61对犯戒和不犯戒都通达。对可以忏悔和不可以忏悔的也都通达，这就是意思。其中，可以忏悔的有六种，不可以忏悔的就是波罗夷罪。另有一种读法是“对犯戒和不犯戒、可以忏悔的都通达”，意思完全一样。在律方面，是指在律藏中。被列为第一，意思是“诸比丘，在我的声闻比丘弟子中，持律第一者，即优波离”，就这样被安立在第一的位置上。优波离，指优波离长老。被导师称扬，指被导师所称扬、所赞叹。据说这位长老确实是在如来的座前学通律藏后，把巴鲁迦贾卡事、阿朱卡事、童子迦叶事这三件事，与佛陀的一切知智相互对照印证之后才宣说出来。因此，这位长老以持律第一等方式被导师称扬。巴利

62他已透彻通达微细而精妙的义理。“通达微细精妙之义”就是说，他通达了微细而精妙的义理，也就是通达了微细而难以见到的义理。“说法者中最为殊胜”：在说法者之中最为上首。在《最上行列》的经文里，他被列入：“诸比丘，在我的声闻比丘弟子中，说法第一者，即满慈子。”（增支部1.188、196）因此说他是“说法者中最为殊胜”。“有众者”：指他拥有随行的僧团。据说，在长老座下出家的善家子弟有五百人。他们全都出生于十力世尊的诞生地，是同一地方的人，全都已漏尽，全都获得了十种论事。因此说他是“有众者”。“仙人”：因为他寻求、追寻善法，所以称为仙人。“曼达尼女之子”：即名为曼达尼的婆罗门女之子。“满慈”是他的名字。“闻名”：因为他自身少欲等功德而闻名。巴利

阿若憍陈如长老则是在导师证得正觉、转起殊胜法轮之后，次第游化，来到王舍城，依止王舍城而住。后来他来到迦毗罗卫，度自己的外甥——一个名叫富楼那的童子出家，然后礼敬世尊、向世尊告辞，为了独自居住修行，自己去了六牙湖。富楼那则跟着长老一起来见世尊，心里想：“我要先把出家该做的事修到圆满，再去亲近十力世尊。”于是他就留在迦毗罗卫城里，如理作意，不久便证得阿拉汉果，然后才去拜见世尊。不过，这里把阿那律长老和优波离长老这两位说成是进入迦毗罗卫城、在亲族聚会的日子出家的，这与《犍度》正文和注释书都不相符。应当仔细考察之后再确定。巴利

这时，导师洞察了以舍利弗长老为首的五百位比丘的心行，便开始讲述自己的功德。因此说：巴利

第63偈颂巴利

在这其中，opammakusalo 是指善于运用譬喻的人。kaṅkhacchedo 是指能断除一切众生疑惑的人。巴利

现在他要讲自己的功德，为了显示这些功德，便说道：巴利

6464.巴利

其中，“四”是数量上的限定。“这些”则指向接下来要说的内容。“不可计数”是因为无法计算，所以叫不可计数，意思是超出了计算的范围。“尽头”等是终点或界限。“那些”指的是那四种不可计数。“不被了知”就是不被认知。现在为了说明以上所说的四种不可计数，便说了“众生蕴集”等。“众生蕴集”就是众生的集合，这个蕴集是无尽、无量、不可测度的。同样，虚空也没有边际。同样，轮围世界也是无穷无尽的。佛陀之智，即一切知智，是不可测度的。无法了知这些，是因为它们都是无尽的，所以无法了知。巴利

65这时，导师便展开法义开示，对那些因自己的神通变化而生起惊奇稀有的天神、人类等说：这有什么稀奇的？还有比这更殊胜的稀有奇特之事，你们听我说。巴利

在这里，“什么”这个说法是用来表示否定的。“这”则是指那个神变示现而说的。“哪个”这个词，在“我们所问的，你没有说；我们再问另一个，请你说那个吧”这类句子里，是作为受格出现的。在“比丘们，这是不可能的，没有这种机会：在一个世界界中，有两位阿拉汉、正自觉者同时出现”中，是作为原因格出现的。在“毗婆尸佛出现于劫中”中，是作为位格出现的。在“尊者，我在三十三天众天面前当面听闻、当面领受的，我向世尊禀告”这类句子里，是作为主格出现的。这里也应当看作主格。这是在表明：我还有许许多多稀有、奇妙、殊胜的事。巴利

现在，为了说明那些稀有之事，他说道：巴利

6666.巴利

这里说的“那时”，就是指那个时候。“我”是在指称自己。“在兜率天身中”，就是在名叫兜率天的天众群体里。然而，当我在圆满三十种波罗蜜、行过五种大舍、达到了利益亲族之行、利益世间之行、利益佛果之行的顶点，作了七百次大布施，七次令大地震动，从善施太子的身份死后，在第二个心识刹那投生到兜率天宫时，那时我也成为名叫善足的天王。“一万世界聚集”，是说一万个轮围世界里的天神们都聚集起来。“合掌向我请求”，是说他们来到我面前，合掌请求说：“贤者，您圆满十种波罗蜜，不是为了求得帝释的成就，不是为了魔的成就，不是为了梵天的成就，也不是为了转轮王的成就；您是为了度脱世间、渴望成佛才圆满的。现在正是您的时候，贤者，是成佛的时机，贤者，是成佛的时机。”他们这样向我请求。因此说道：巴利

6767.巴利

在这里，“时到你”（kālo te）意思是“你的时机到了”（kālo tava），也可以按这个读法来理解。“出现吧”（uppajja）：意思是去取结生，也有读作“降入吧”（okkamāti）的。“含天神的”（sadevakaṃ）：意思是包括天神在内的世间。“度脱着”（tārayanto）：在这里，即使是在圆满诸波罗蜜的时候，也叫度脱；让诸波罗蜜达到顶点，也叫度脱；从须大拏的身体命终后，在兜率天取结生，在那里住上五十七千万又六百万年，也叫度脱；受诸天神请求，作了五种大观察之后，入摩耶夫人的胎中取结生，十月住胎，也叫度脱；在俗家安住二十九年，也叫度脱；在罗睺罗王子出生那天，以阐那为伴，骑上犍陟马出走，越过三个王国，在阿耨摩河畔出家，也叫度脱；六年精勤修行后，在毗舍佉月满月之日登上大菩提座，摧破魔军，初夜分随念宿住，中夜分清净天眼，后夜分顺逆观察十二支缘起而证入流道，也叫度脱；在入流果的刹那、一来道的刹那、一来果的刹那、不来道的刹那、不来果的刹那、阿拉汉道的刹那、阿拉汉果的刹那，也叫度脱。当他一万八千亿天神众前，给五比丘授予不死之饮，从那时起，就说他“度脱”了。因此说：巴利

那时，菩萨虽然受到天众的劝请，却没有马上答应他们，而是先按照时间、大洲方域、族姓、母亲和寿命这五个方面，作了所谓“大观察”的观察。其中，他先观察“现在是不是合适的时间”。在这里，人寿超过十万岁时，不算合适的时间。为什么？因为那时生、老、死等现象还不明显，而诸佛的说法必定不离三法印；如果对他们讲“无常、苦、无我”，他们就会想：“这些人在说什么？”无法生起信心，因此也就不能证悟。没有证悟，教法就不能引导众生出离生死，所以那时不是合适的时间。人寿少于百岁时，也不是合适的时间。为什么？因为那时的众生烦恼极其粗重，对烦恼极其粗重的人施设教诫，教诫就站不住脚，所以那时也不是合适的时间。从人寿十万岁往下，到人寿百岁以上之间，这段寿量才叫作合适的时间。现在人的寿命正好是百岁，于是菩萨看出：“这正是应当降生的时候。”巴利

接着观察洲岛，看到“诸佛只出现在阎浮提洲”，于是选定了洲。然后他想，阎浮提洲方圆一万由旬，极为广大，“诸佛到底在哪个地方出世呢？”便观察地方，看到了中土。接着观察族姓，看到“诸佛都出生在世间公认的族姓中，如今刹帝利族是世间公认的，我要出生在那里，净饭王将成为我的父亲”，于是选定了族姓。接着观察母亲，看到“佛母不会轻浮、贪酒、放逸，而是五戒圆满无缺。这位摩耶夫人正是这样的人，她将成为我的母亲。她的寿命还有多长呢？”这样推度时，看到还有十个月零七天。就这样作了五种观察之后，对天众承诺说：“诸位，我成佛的时候到了。”在那里住到寿命尽时，从那里命终后，在释迦族摩耶夫人的腹中结生。因此这样说——巴利

第68偈颂巴利

在这里，“降入”就是进入、入。“入母胎”就是在母亲的胎中。所谓“一万世界震动”，是说这位具念具知的菩萨降入母胎时，取了结生。他取结生所用的心，是大异熟心，与十九种结生心当中那个慈心前分相似、与悦俱、与智相应、无行的善心相似。当时正是頞沙荼月满月那天，也正好是郁多罗頞沙荼星宿之时。那时，一万世界全部震动、摇动、剧烈震动，就是这个意思。“大地”就是能持一切不动与有动者，所以叫大地，也就是土地。巴利

69当我具念正知地从母胎出来时，就像说法师从法座下来，又像人从阶梯上下来，伸展两手两脚，站着就出来了，不被任何母胎所生的不净所沾染。他们发出赞叹之声，就是他们发出“善哉”之声，施与赞叹的意思。震动，就是震动；在入胎时和出母胎时，一万世界都震动了，就是这个意思。巴利

70那时，世尊在“入胎”等处，没有看到任何人与自己相等，为了显示自己在入胎等方面的稀有，便说了这首偈颂：“没有与我同等的入胎者。”其中，“入胎”指入胎这件事，这里是用主格形式表达处格的意义，意思是“在结生的时候”。“我”指“被我”。“同等”指没有相似的人。“从母胎生”这里，因由她而生，母亲被称为“生”，所以“从生”就是从母亲那里，也就是从母胎出生。“出离”指从母胎出来，也就是在诞生的时候。“正觉”这里，殊胜美好的菩提称为正觉。而“菩提”这个词，可以指树、道、涅槃、一切知智等。比如在“在菩提树下初成正觉”以及“在伽耶与菩提之间”这些出处中，树被称为菩提。在“菩提称为四道中的智”这个出处中，指的是道。在“到达菩提，不死无为”这个出处中，指的是涅槃。在“具大智者到达菩提”这个出处中，指的是一切知智。但这里指的是世尊的阿拉汉道智。也有人说是“一切知智”。意思是：在那种正觉中，我是最上的。巴利

世尊为什么要依靠正觉来称赞自己呢？因为正觉能带来一切功德。世尊的正觉能带来一切功德，它毫无遗漏地给予佛陀的一切功德，而不会给其他人。对其他人来说，有的人的阿拉汉道只带来阿拉汉果，有的人带来三明，有的人带来六种神通，有的人带来四种无碍解，有的人带来声闻波罗蜜智，独觉佛的正觉只带来独觉菩提智。但佛陀的正觉能带来一切功德的圆满。所以，世尊因为正觉能带来一切功德，就称赞自己说“在正觉上我是最上的”。另外，他是震动大地之后才证得正觉的，所以说“在正觉上我是最上的”。关于“转法轮”，这里法轮有两种：证悟智和教说智。其中，由智慧所成就、能给自己带来圣果的，是证悟智；由悲悯所成就、能给声闻弟子带来圣果的，是教说智。证悟智是出世间的善法，与舍俱行，无寻无伺；教说智是世间的无记法。这两种智都是其他人所不具备的。但这里主要指的是教说智。巴利

7171. 现在，诸天神听说世尊入胎时大地震动等情形之后，说出这首偈颂：“啊，世间真是稀有！”其中，“诸佛功德的广大”意思是：啊，诸佛的功德多么广大！啊，诸佛具有大威神力！“十千世界”指一万个轮围世界；“以六种方式震动”指大地以六种方式震动、摇动。怎样震动呢？东边升高，西边下沉；西边升高，东边下沉；北边升高，南边下沉；南边升高，北边下沉；中央升高，边缘下沉；边缘升高，中央下沉。就这样以六种方式震动。意思是：这片大地厚达四那由他加二十万由旬，以承载大地的水界为边际，虽然本身没有知觉，却像有知觉一样，仿佛因欢喜而跳舞一般地震动起来，就像船被风吹动、被波浪冲击一样。“并且出现大光明”意思是：出现了殊胜的大光明，甚至超过了诸天神的天威。“稀有、令人身毛竖立”意思是：既稀有又令人身毛竖立。巴利

7272. 现在，当地震动、光明出现等稀有景象正在发生时，为了显示世尊的行迹，诵出了“世尊于彼时……”等偈颂。其中，“世间至尊”指世间最上者。“对含天神的世界”——指含天神世界的，应理解为所有格的意义（即“含天神世界的”）。“示现者”指显示神变者。巴利

73“正在经行”是指：在那一万世界都覆盖其上、安立着的宝经行道上，世尊正一边经行一边说法。“世界导师”是指：那时，导师像在赤石台上发出狮子吼的狮子一样吼叫，像雨云一样轰鸣，又像把天河之水倾泻下来一样，以具足八支、悦耳动听、令人欢喜的梵音，宣说了种种理趣、与四圣谛相系、被三特相所印的甘美法谈。这就是这段话的意思。巴利

“中途不折返，就像在四肘长的经行道上一样”——这里说的是：导师化现的那条宝经行道，一端在东方轮围世界的边缘，另一端在西方轮围世界的边缘，就这样安立着。导师在这条宝经行道上经行时，一定要走到两端才折返，没走到两端就不会在半途折返。就像在四肘长的经行道上经行的人，很快就走到两端然后折返；在这条极长的经行道上，他同样不会中途折返——这就是这段话的意思。那么，世尊是把长达一万由旬的经行道变短了吗？还是化现了同样巨大的身体呢？他并没有这样做。诸佛的威神力不可思议。从色究竟天一直到无间地狱，都变成了同一片平地；横向的一万个轮围世界，也都变成了同一片平地。天人能看见人，人也能看见天人。就像大家都能看见平常经行的人一样，他们也这样看见了世尊在经行。而世尊一边经行，一边说法，同时还入中间定。巴利

这时，具寿舍利弗看见世尊正以无与伦比的佛威仪和无与伦比的佛庄严之姿在经行，身边围绕着一万天众。世尊的身体由无量时劫所积善业之力而生，庄严无比，具足三十二种殊胜大人相，又以八十种随形好辉映其间，就像秋天时节圆满的月亮，又像全然盛开的、高耸百由旬的波利质多罗树。他的身量高十八肘，身光环绕一丈，光彩照人，宛如一座行走的殊胜金山。舍利弗看见之后，心想：这整个一万世界都已集会于此，这里必定会有盛大的说法。而佛种姓的说法利益极大，能让人对世尊生起净信。不如我现在就从十力的发愿开始，向世尊请问佛种姓的事。于是他偏袒一肩，走近世尊，将双手合十——十指光洁，宛如清净无垢的莲花花苞——举到头顶，问世尊：大雄啊，您发愿的情形是怎样的？等等。因此才这样说——巴利

第74偈颂巴利

75第75颂巴利

开头。这个“连接”叫什么？叫“提问连接”。连接有三种：提问连接、意乐连接、随法连接。其中，应当知道，世尊为这样提问的人所作解答的经典，就像“这样说时，有一位比丘对世尊这样说：‘尊者，什么是此岸？什么是彼岸？’”（《相应部》4.241）那样，就是“提问连接”。巴利

那时，有一位比丘心里生起了这样的念头：“听说色是无我，受是无我，想是无我，行是无我，识是无我，那么无我所造作的业，会由哪个我来承受呢？”当时，世尊以心感知到那位比丘心中的念头，便对比丘们说：“比丘们，确实有这种情况：这里某个无知的愚人，被无明所困，怀着被渴爱支配的心，竟以为可以越过导师的教导，心想：‘听说色是无我，受是无我，想是无我，行是无我，识是无我，那么无我所造作的业，会由哪个我来承受呢？’……比丘们，你们怎么想，色是常还是无常？”像这样，了知他人的意乐之后，由世尊所说的，就应当知道这是意乐连结。巴利

如果最初的开示是依某个法而发起的，那么，在某些经里，后续的开示会以随顺那个法的方式，或者以遮止那个法的方式出现；依据这些经，就应当知道这是随法连结。因此说，这是“问的连结”。巴利

其中，“以慧到达彼岸”是指达到了声闻波罗蜜智的顶点。“他问”就是提问。这里所说的提问共有五种：未见而问、已见而相互印证而问、为断疑而问、为求认可而问、因想说而问。那么，长老这一问属于哪一种呢？因为这部《佛种姓》不是在十万劫又无数劫中积累福德资粮的独觉佛所能了知的境界，也不是在十万劫又无数劫中积累福德资粮的两位上首弟子、以及在十万劫中积累福德资粮的其余大弟子所能了知的境界，它唯独是一切知佛陀才能了知的境界。因此应当知道，长老的提问属于“未见而问”。巴利

“是怎样的”是提问的方式，意思是“是什么样子”。“你的”就是你（指对方）的。“志求”呢，所谓志求，就是为了成佛这个目标，把心定下来，决意精进，躺卧不动，心中立誓：“若得不到佛的授记，我就不从这个地方起身。”因此说——巴利

“在什么时候？”就是在那个时候。“愿求”就是希望、渴望。这是问：以“愿我成佛而令觉悟，愿我解脱而令解脱”这样的方式，为了成就佛果而发愿，是在什么时候做的？“菩提”指正自觉，这是阿拉汉道智和一切知智的别名。“无上”，因为胜过声闻菩提和辟支菩提，所以叫无上。两者中间插入的“m”是连音字。巴利

现在，为了向能成就佛果者询问诸法——巴利

7676.巴利

第77偈颂巴利

在这里，先拿布施波罗蜜来说：把外在的财物舍出去，就叫波罗蜜；把身体的某部分舍出去，就叫近波罗蜜；把性命舍出去，就叫究竟义波罗蜜。这个道理也适用于其余各种波罗蜜。这样一来，十种波罗蜜、十种近波罗蜜、十种究竟义波罗蜜，合起来就是三十种波罗蜜。其中，菩萨已圆满布施波罗蜜的受生次数，根本数不清。不过，他一定会在《兔子贤者本生》中——巴利

就这样，为了别人而舍弃生命的人，他的布施波罗蜜就成了真正意义上的究竟波罗蜜。巴利

同样地，那些已圆满戒波罗蜜者，根本没有限量。不过，必定是在他的《螺王本生》中——巴利