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宝石经行品的注释(续) §3

1. 宝石经行篇义注 · 220 段

湖泊散发着各种宜人的香气，就像天帝园林里的池塘一样。

条条河流奔腾流淌，光辉灿烂，大雄啊，这正是辉煌者们的时节。

河岸斑斓严饰，鹿鸟群集可爱；

诸川畅流辉耀，大雄啊，此乃具光者之时。

两岸湖滨，嘉树繁花美且香，枝端严饰；

天女端妍，大雄啊，此乃光明圣者之时。

芬芳的种种树木如网交织，遍满林苑，绚丽多彩宛如欢喜园；

大雄啊，光辉者们的时节已至，始终令出行者心生喜悦。

各种清净的饮食和饮品都已备好，配上佐料，调入了美味的汤汁。

在路边村落里，这些东西都容易得到，又让人欢喜；大雄啊，这正是辉煌者们的好时候。

大雄啊，大地四野明净无染，为花座而现种种丽色；

光辉者们的时节，已被鲜红的因陀罗虫庄严起来。

具足清净信心等功德，渴望正觉者之王，

众多人从四面八方聚集到那里，大雄啊，这正是安吉拉萨们应受供养的时机。

种种园林池沼皆殊妙，种种莲花覆处尽芳菲；

莲藕之中散出如乳之味，大雄啊，今正是光辉者之时。

种种青翠华盖以为庄严，两畔嘉树怡人心目；

拔地而起，如众生聚——大雄啊，此正是光耀者之时节。

就像一片铺展开来、色彩斑斓的青色云霞般的森林，又像天王世界中那欢喜园一样的森林；

一切季节里都美好、芳香、盛开的花，大雄、光辉者阿耆尼罗桑的时节到了。

由旬复由旬，途路美好；村落丰饶易乞，可乐可意；

人民熙攘，饮食浆水俱得。大雄啊，正是鸯耆罗众之时。

树荫充足，水源充足，予安居者一切安乐；

广堂宽敞，会堂众多。大雄啊，此正是辉耀诸众（央耆罗娑）之时节。

彩树成丛、众色庄严，园苑可爱、莲池清妙；

妙香芬馥、悉已敷备——大雄啊，昂耆罗娑之良时已至。

微风柔和清凉，令人舒适，天空的乌云从四面散去了；

所有方向都闪闪发光，这正是大英雄安格里萨（Angirasas）的时节。

仅为防止路上尘土扬起，细雨在夜里降下；

天空中，太阳柔和而温暖，这正是阿耆尼罗萨大英雄的时机。

流淌着狂汁的醉象群，与母象群一起尽情嬉戏；

四方奔跑并吼叫，大雄啊，这正是光耀者们的时候。

森林一片深青，看上去非常悦目，像青蓝色的云峰一样，成了令人欢喜的地方。

所见者极度惊叹，大雄啊，这正是光辉者们的时候。

无云晴朗，虚空净妙，宛若众宝之所庄严；

一切方隅，悉皆光耀——大雄当知，央耆罗娑之时已至。

还有乾闼婆、持明者和紧那罗，用甜美的嗓音唱着优美的歌。

他们在那片极其可爱的林中游走，大雄啊，这正是光辉者们的时候。

这座树林，是那些害怕烦恼大军的人所依靠的，也是苦行僧众所常去的。

精舍与园林繁荣圆满，这正是大雄、光辉者的时节。

丰饶而有种种果实的林野，毫不杂乱，永远令人心生欢喜；

他们不断增强定与喜，大雄啊，这正是阿耆尼罗们的时节。

他们总是为众多鸟所亲近，从一个村子到另一个村子，持续不断地住着。

在每一处纯净之地，都有殊胜的村庄；大雄啊，这正是鸯耆罗沙诸佛出世的时机。

衣服、饮食、床座，还有香料、花鬘和涂香；

在那里，人群繁荣而众多，大雄啊，这正是鸯耆罗沙族人的时机。

人们凭着福德的威力，达到了所有名声的顶峰，在那里快乐又富足。

拥有丰饶的财富，他们过着种种生活，大雄啊，这正是鸯耆罗沙们的时节。

天空中云的颜色非常纯净，月亮也照亮了各个方向，显得格外明亮。

夜里风也柔和清凉，大雄啊，这正是鸯耆罗沙族之子的好时候。

明月东升，众人欢喜，各于己家庭院谈叙种种；

与所爱者同欢共乐，大雄啊，这正是鸯耆罗沙的时节。

天空因月亮的光芒而闪耀，大地清净，颜色令人欢喜；

所有方向都清净明澈，大雄啊，这是鸯耆罗沙们的时刻。

远远看见那殊胜的月光后，大地上百花盛开。

四面八方渴望香德的人们，大雄啊，这正是鸯耆罗沙们的时节。

仿佛被月亮的光芒涂抹过，大地四周都用鲜花装饰起来；

就像全身缀满鲜花的女子一样光彩夺目，大雄啊，这正是鸯耆罗沙族人的时节。

醉象也因狂乱而吼，四方斑斓羽鸟齐鸣；

在这可爱的林野中，大雄啊，鸯耆罗沙们发出声音——这正是他们的时节。

还有所有适于通行的道路，以及富足强盛、拥有财谷受用的国土；

具足一切自在、能给予一切安乐，大雄啊，这是鸯耆罗沙族的时机。

整片树林绚丽多姿，宛如精心严饰的欢喜园；

它恒常引生诸修行者心中的喜悦——大雄啊，鸯耆罗沙们的时节已临。

这座名为迦毗罗卫的城市，就像天城一样庄严美丽，令人心生喜悦。

在这里，这座荣耀的族城；大雄啊，正是鸯耆罗沙族人的时机。

悦意的楼台装饰着种种美妙的形色，盛开的莲花丛点缀其间。

这座城有种种护城河环绕，极其悦意可人；大雄啊，这正是鸯耆罗沙族人的时机。

彩绘的城墙和牌楼，美丽的庭院，是神灵居住的地方；

可爱的街道宛如天界，大雄啊，这正是鸯耆罗沙们的时候。

释迦族的王子们打扮得漂漂亮亮，佩戴着最上等的饰品，光彩照人。

就像天帝界中的天子们一样，大雄啊，这正是鸯耆罗沙们的时节。

净饭王为了见到最殊胜的牟尼，把大臣的儿子们分成十队，派他们前去。

大雄啊，牟尼之王带着强大的力量，这正是鸯耆罗沙族人的时机。

不见来者，亦不闻其语，人中胜雄杰已被忧愁压垮；

我欲令彼人主欢喜——大雄鸯耆罗沙之尊，今正是其时。

一见彼尊，便生前所未有之欢喜，仰望两足之至尊；

大雄啊，请令功德最胜的牟尼王欢喜——此正是鸯耆罗沙之众的时机。

依靠希望，田地被耕；依靠希望，种子被播下。

商人们怀着希望，为了求取财富才出海远航。

我依靠什么期望而安住，愿我这个期望能够实现。

“不太冷也不太热，没有严重的饥荒和饥饿；

大地青翠润泽，大牟尼啊，现在正是时候。”

这时，导师问他：“优陀夷，你为什么赞叹出行呢？”优陀夷答道：“尊者，您的父王净饭大王想见您，请您摄受亲族吧。”导师说：“好，优陀夷，我会摄受亲族。那么你去告诉比丘僧团，让他们做好出行准备。”那位长老应道：“好的，尊者。”随即通知了比丘僧团。

导师由来自鸯伽和摩揭陀国的一万名善男子，以及来自迦毗罗卫城的一万名善男子，总共两万名漏尽比丘围绕，从王舍城出发，每天走一由旬，经过两个月抵达了迦毗罗卫城。释迦族人在世尊刚抵达时，心想：“我们要去见亲族中最尊贵的人。”于是他们去察看世尊的住处，认定“榕树园很宜人”，便让人把一切都准备妥当，手拿香和花前去迎接，身上佩戴各种装饰，用香、花、香粉等供养，请世尊走在前面，一起前往榕树园。

那时，世尊被两万名漏尽者围绕，坐在铺设好的殊胜佛座上。释迦族人却生来骄慢、傲慢固执，心想：“悉达多太子比我们年轻，是我们的幼弟、儿子、外甥、孙子。”于是对年轻的王子们说：“你们去礼拜，我们坐在你们后面。”他们这样坐定后，世尊观察他们心中的倾向，心想：“这些亲族因为自己只是空自年老，不肯礼拜我，他们并不知道佛陀是怎样的人、佛力是怎样的，也不知道佛陀如此、佛力如此。来吧，我要显示自己的佛力与神通力，示现神变：在虚空中化现一座遍及一万个轮围世界、全由众宝所成的经行道，在上面经行，观察大众的心意后再说法。”因此，结集者为显示世尊当时的思惟，这样说道：

第3偈颂

这些天界与人间的人根本不知道，这位人中最殊胜的佛陀，究竟是怎样的一种存在。

神通力和智慧力是怎样的？佛陀利益世间之力又是怎样的？

第4偈颂

这些天与人并不知道，佛陀这位人中最胜者，就是这样。

神通力和智慧力就是这样，利益世间的佛力也是这样。

55.

“来吧，我要展示那无与伦比的佛力。

我要在虚空中变化出一条用宝石装饰的经行处。”

在这里，“他们并不知道”的意思就是：这些人确实不知道。“na”这个词表示否定。“hi”这个词是表示原因的虚词。因为在我的佛力和神力还没有显示出来的时候，我的这些亲戚等人、天与人并不知道“佛陀是这样的，神力是这样的”，所以我要显示自己的佛力和神力，这就是这句话的意思。关于“与诸天神、众人一起”这里，“天”指的是化生的天众。与诸天神在一起，就是“与天一起”。那些是谁？是人。与诸天神在一起的正是人，所以叫“与诸天神、众人一起”。另一种解释是，“天”指假名天，也就是净饭王。与净饭王这位王（即天）在一起，就是“与天一起”。“人”指亲戚等人。与天在一起的，就是与净饭王在一起的亲戚等人，所以叫“与诸天神、众人一起”，意思是包括国王在内的这些我的亲戚等人，不知道我的力量。其余的天众也同样被包含在内。一切天众，因为具有“嬉戏”等含义，所以被称为“天”。所谓“嬉戏”，是就界的含义而说的，也就是游戏等。另一种解释是，诸天神与人合在一起，就是“天与人”，与诸天神、众人一起，就是“与天与人一起”。那些是谁？应当看作“世间”一词的省略。

“应当证知的已经证知，应当修习的也已经修习；

应当断除的，我已经断除了，所以，婆罗门，我是佛陀。”

在这里，应当从主动语态的角度来理解“buddha”一词的成立。已经证得殊胜境界的天神和人们说“那位世尊确实是正自觉者”，像这样，因为觉悟了、了知了，所以称为佛陀。在这里，应当从被动语态的角度来理解“buddha”一词的成立。又或者，因为他拥有觉悟，所以称为佛陀，意思是“具有觉悟”。这一切都应当依据词源学来了知。“kīdisako”的意思是：什么样的人？像什么？与什么相似？什么颜色？什么形态？是高还是矮？

“人中最胜”是指：在众人之中，或者在人当中，最为殊胜、最上等、最尊贵，所以叫“人中最胜”。这里说“神通力”，“成就”就是神通；从完成的意义和获得的意义来说，就是神通。或者说，众生依靠它而成就、增长、达到卓越的状态，所以叫神通。这神通有十种。正如所说的：

神通有十种。是哪十种呢？决意神通、变化神通、意所成神通、智遍满神通、定遍满神通、圣神通、业报所生神通、有福德者的神通、明所成神通，以及在各处以正精勤为缘而成就的神通。

这些的差别是这样的：通常，一个人可以把心转向多个，或者转向一百个、一千个，转向之后用智慧决意“我变成多个”。（《无碍解道》3.10）这样分别开示的神变，因为是依靠决意而成就的，所以叫决意神变。它的含义是：先进入作为神通基础的第四禅，出定之后，如果想变成一百个，就用欲界的遍作心作意“我变成一百个，我变成一百个”，再进入作为神通基础的禅那，出定后再转向并决意，当决意心生起时，当下就变成一百个。变成一千个等等，也是同样的方法。

在这里，作为基础的禅那心以似相为所缘；遍作心则以百为所缘，或以千等数目中的某一种为所缘，而且这些所缘是按颜色来说的，不是按概念来说的。决意心也同样只以百为所缘，但它像安止心一样，紧接在种姓心之后生起，是色界第四禅那的心。然后，他舍弃原本的容貌，示现为童子相，或示现为龙相，或示现为金翅鸟相……乃至……也示现种种军队阵列。（《无碍解道》3.13）像这样所说的神变，因为是借着舍弃原本容貌而转变的方式运作，所以称为变化神变。

在这里，比丘从自己的身体变化出另一个身体，有色，由心所成，四肢百节齐全，诸根完具。（《无碍解道》3.14）按照这种方式所说的神通，因为是在自身内部成就另一个由心所成的身体而运作，所以叫“意所成神通”。

在智生起之前、之后，或者就在智生起的那一刻，依靠将来以那个生命体所证得的阿拉汉智的威力而产生的殊胜状态，就叫作智遍满神通。尊者拔古喇和尊者桑基洽的智遍满神通，在这里应当讲述他们的事迹。

在入定之前、出定之后，或者正在定中的那一刻，由止（奢摩他）的力量所产生的殊胜状态，就叫作“定遍满神通”。尊者舍利弗的定遍满神通（《优陀那》34）、尊者桑基瓦的定遍满神通（《中部注》1.507）、尊者卡努康丹尼亚的定遍满神通（《法句经注》1.卡努康丹尼亚长老事）、近事女乌达拉的定遍满神通（《法句经注》2.乌达拉近事女事；《增支部注》1.1.262）、近事女娑摩婆提的定遍满神通（《法句经注》1.娑摩婆提事；《增支部注》1.1.260-261）——这些事例本来应该在这里讲，但为了避免论著太过冗长，我没有展开。

什么是圣神通？在这里，如果比丘希望“对可厌的事物，安住在不厌想中”，他就能在那里安住在不厌想中；如果希望“对不可厌的事物，安住在厌想中”，他就能在那里安住在厌想中……中略……他在那里安住在舍中，具念、正知。（《无碍解道》3.17）这确实只有证得心自在的圣者们才能生起，所以称为圣神通。

什么是业报生神通？所有鸟类、所有天人、初劫时期的人类，以及某些堕入恶趣的众生，能在空中飞行等能力，就叫业报生神通。什么是福报者神通？转轮王能带着四支军队在空中飞行。结发居士那里，曾出现一座八十肘高的金山。这就叫福报者神通。郭萨卡长者（《法句经注》1. 库姆巴郭萨卡长者事）虽然在七个地方被人谋害，却依然安然无恙，这就是福报者神通。面达咖长者（《法句经注》2. 面达咖长者事）在约八迦梨萨那么大的地方，出现了七宝所成的羊群，这就是福报者神通。

什么是明成神通？持明者诵持明咒之后，飞上空中，在虚空、半空中示现象……中略……也示现种种军队阵列（《无碍解道》3.18）。像这样由明咒所引生的神通，就叫明成神通。由造作各种业而生的殊胜状态，从“依靠正确的精勤作为因缘而成就”这个意义上说，就是神通——在各种情况下，依靠各种正确的精勤作为因缘而成就的，都叫神通。这十种神通的力量就叫神通力，意思是：他们不知道我的这种神通力。

慧力：这里特指能带来一切世间与出世间功德殊胜的阿拉汉道慧力，他们对此也不知道。有些人说：“这是对六种不共智的称呼，就是慧力。”佛力：这里所说的佛力，是指佛陀的威力，或者十力智。其中，十力智就是：处非处智、过去未来现在业报智、遍趣行智、种种界智、种种胜解智、意乐随眠智、对诸禅那解脱定等至的杂染清净出起的如实智、宿住随念智、死生智、漏尽智，这就是十种。这十种智的称呼就是佛力。如是：就是如此，或者这就是原文的读法。

“来吧”是表示放开的语气词。“我”是在指自己。这话说的是什么意思呢？因为我的这些亲族，既不知道佛力，也不知道佛陀的功德，只凭着自己这副徒然衰老的身躯，出于慢心，竟不向我这世间最尊最胜的人礼敬。所以他们高举着慢幢，我要把它折断，为了让他们礼敬，就要显示佛力——这就是这句话的意思。“我当显示”：就是我要显示。也有本子写作“我当显示”，意思一样。“佛力”：就是佛的威力，或者佛陀的殊胜智慧。“无上”：没有比这更高的。“经行处”：就是应当经行的地方。“我当化作”：就是我要化作。也有本子写作“我当化作经行处”，意思一样。“空中”：就是在虚空里。“一切宝庄严”：以一切能让人生起喜悦的宝物——珍珠、宝石、琉璃、螺贝、石板、珊瑚、银、金、猫眼石、赤珠，用这十种宝物庄严装饰的，就叫一切宝庄严，也就是那一切宝庄严的经行处。也有人读作“空中宝庄严”。

世尊才刚这样一想，一万个轮围世界里的地居天等天人立刻满心欢喜，齐声赞叹“善哉”。结集经典的诸位大德为了说明这件事，说了下面的话：

第6偈颂

“地居天、四大王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天，

他化自在天的天众，以及梵身天的天众，也都满心欢喜，发出宏大的声音。”

应当知道，这些是被安立为开头的偈颂。

这里，“地居”指住在地上的天神，他们住在岩石、山、森林、树木等处。“属大王众”指属于大王一类的天神。住在地上的天神发出声音后，住在虚空的天神听到了，接着是卷云天的天神，接着是热云天的天神，接着是冷云天的天神，接着是雨云天的天神，接着是风云天的天神，接着是四大天王，接着是三十三天，接着是夜摩天，接着是兜率天，接着是化乐天，接着是他化自在天，接着是梵众天，接着是梵辅天，接着是大梵天神，接着是少光天，接着是无量光天，接着是光音天，接着是少净天，接着是无量净天，接着是遍净天，接着是广果天，接着是无烦天，接着是无热天，接着是善现天，接着是善见天，接着是色究竟天的天神听到声音后，发出了巨大的声音。除了无想天和非色界的有情，在所有耳识生起之处，一切天神、人、龙等众心生喜乐，发出欢呼声，这是此句之义。“欢喜”：内心极其愉悦，喜悦与满足生起。“广大”：辽阔、宽广。

这时，导师刚想完，就立刻进入白遍定，并决意：“愿在十千轮围世界的范围内，光明将出现！”随着这个决意心一起，光明就同时出现了，从大地一直延伸到阿迦腻咤天界。因此这样说：

第7偈颂

“大地连同天界都被照亮了，广阔无边的世界间隙也毫无遮蔽。

那时，浓重的黑暗已被驱散，因为见到了不可思议的神变。”

这里，“被照亮”就是被照亮、被显现的意思。“地”在这里有四种：硬地、积聚地、相地、假名地。其中，在《分别论》里所说“诸贤，什么是内的地界？即内在的、自身的、硬的和坚硬的东西”等等，这里说的是硬地。在《波逸提》里所说“若有比丘挖掘地或叫人挖掘地”等等，说的是积聚地，也就是头发等二十种身体部分，以及铁、铜等外界之物；这些和颜色等成分一起，合称为积聚地。在《长部》里所说“有人认知地遍”等等，说的是相地，也叫所缘地。证得地遍禅那的人投生到天界后，因为投生而来，就得到“地天”这个名字。正如经中所说“水、天、地”等等，这里说的是假名地，应当知道也叫施设地。但在这里，指的是积聚地。

“与诸天神同在”指包括天界。“与诸天神同在”若另有文本作“sadevatā”，那就更好，意思是与诸天神同在的人间被照亮了。“众多”就是很多。“世界中间”是阿修罗众与地狱的称呼。每三个轮围世界之间就有一处世界中间，就像三个车轮互相紧挨着、中间留出的空隙一样；每一处世界中间地狱，大小是八千由旬。“无遮覆”指下方没有依托。“以及黑暗”就是黑暗。“浓厚”指稠密、深厚。因为没有日月的光明，所以永远是黑暗。“被消除”就是被驱散。“那时”：当世尊出于对众生的悲悯、为了示现神通而放出光明时，那时那浓厚地存在于世界中间地狱的黑暗就被消除、被驱散了。这就是这段话的意思。

“不可思议”是指值得像弹指那样赞叹，也就是因为令人惊叹，所以值得用手指弹击赞叹。所谓“神变”，是因为能破除对立违碍，所以叫神变；或者是因为能折伏众生心中由邪见和骄慢所生的心念，所以叫神变；又或者是因为能让尚未生起净信的众生转而生起净信，所以叫神变。也有写成“pāṭihera”的读法，意思完全一样。在这里，这是对某种特殊光明示现方式的称呼。在“见到不可思议的神变”这一句中，应当把“天、人，以及投生在世界中间的有情，见到世尊的这个神变后，都生起了极大的欢喜和喜悦”这段话引进来理解，否则前后文就接不上。

现在，不只是人间有光，而是在一切世间——也就是三种行、有情、空间所组成的世间——到处都只有光。为了说明这一点：

第8偈颂

有天神、乾闼婆、人和罗刹的世间，

殊胜、广大的光明生起了。

在这个世间和他方世间，这两者之中，

向下、向上以及横向，都已广阔展开——这就是所说的偈颂。

这里说的“天”，包括假名天、化生天和清净天，也就是把所有的天都包含在内了。天、乾闼婆、人和罗刹，合在一起就是“天乾闼婆人罗刹”。“连同天乾闼婆人罗刹在一起”，那个东西又是什么呢？就是世间，也就是那个包含天、乾闼婆、人和罗刹的世间。“光明”就是光亮。“宏大”这个词，在这里可以看到它被用在甘美、最上、广大等不同的意思上。比如在“他们吃、嚼宏大的嚼食和啖食”这类经文里，是指甘美；在“婆蹉亚那尊者以宏大的称赞来称赞沙门乔达摩”这类经文里，是指最上；在“超越了诸天神的天威，出现了无量、宏大的光明”这类经文里，是指广大。而在这里，应当把它理解为最上的意思。“广大”就是无量。“生起”就是产生、出现、生起了。“在这个世界和他方世界”，意思是在这个人界和除此之外的天界。“两者”就是指那两者，应当像理解“内外”那样来理解。“向下”是指在无间地狱等那些地狱里。“向上”是指从有顶天再往上，直到无依的虚空。“及横向”是指在横向上，遍及一万个轮围世界。“已展开”就是已经遍满。意思是：那光明破除了黑暗，覆盖了前面所说的世间和区域之后，就那样现起了。或者也可以把“及横向已展开”理解为：在横向上遍满的、极其广大无量的范围，光明遍照而安住在那里。

这时，世尊让光明遍满一万个轮围世界，进入作为神通基础的第四禅那，从禅那出定后，作意并以决意之心升上虚空，就像把脚上的尘土撒向那些亲族的头顶一样，在广大的人天大众中间，展现双神变。这双神变应当依照圣典这样来理解（《无碍解道》1.116）——

什么是如来的双神变智？在这里，如来示现一种声闻弟子无法共有的双神变：从上半身喷出火聚，从下半身喷出水柱；从下半身喷出火聚，从上半身喷出水柱……从东半身喷出火聚，从西半身喷出水柱；从西半身喷出火聚，从东半身喷出水柱……从右眼喷出火聚，从左眼喷出水柱；从左眼喷出火聚，从右眼喷出水柱……从右耳孔喷出火聚，从左耳孔喷出水柱；从左耳孔喷出火聚，从右耳孔喷出水柱……从右鼻孔喷出火聚，从左鼻孔喷出水柱；从左鼻孔喷出火聚，从右鼻孔喷出水柱……从右肩顶喷出火聚，从左肩顶喷出水柱；从左肩顶喷出火聚，从右肩顶喷出水柱……从右手喷出火聚，从左手喷出水柱；从左手喷出火聚，从右手喷出水柱……从右侧喷出火聚，从左侧喷出水柱；从左侧喷出火聚，从右侧喷出水柱……从右脚喷出火聚，从左脚喷出水柱；从左脚喷出火聚，从右脚喷出水柱……从每一根手指喷出火聚，从手指之间的缝隙喷出水柱；从手指之间的缝隙喷出火聚，从每一根手指喷出水柱……从每一根身毛喷出火聚，从每一根身毛喷出水柱；从每一个毛孔喷出火聚，从每一个毛孔喷出水柱——呈现蓝、黄、红、白、深红、明亮六种颜色。

世尊经行时，化现出来的那位就站着、或坐着、或躺下。世尊站着时，化现出来的那位就经行、或坐着、或躺下。世尊坐着时，化现出来的那位就经行、或站着、或躺下。世尊躺下时，化现出来的那位就经行、或站着、或坐着。化现出来的那位经行时，世尊就站着、或坐着、或躺下。化现出来的那位站着时，世尊就经行、或坐着、或躺下。化现出来的那位坐着时，世尊就经行、或站着、或躺下。化现出来的那位躺下时，世尊就经行、或站着、或坐着。应当知道，这就是如来的双神变智。

这位世尊依靠火遍禅定的力量，从上半身不断涌出火聚；依靠水遍禅定的力量，从下半身不断涌出水柱。为了说明“水柱涌出的地方就有火聚涌出，火聚涌出的地方就有水柱涌出”，所以经文才说“从下半身涌出火聚，从上半身涌出水柱”，应当这样理解。剩下的文句也是同样的道理。不过在这里，火聚和水柱完全没有混杂在一起，水柱和火聚也是如此。至于那些光芒，后一道光跟前一道光一对一对地出现，看起来像是在同一刹那生起。但两种心识其实不可能在同一刹那生起，只是因为诸佛的有分心极其轻快，而且对五种方式已经修习到自在熟练，所以这些光芒看起来就像在同一刹那生起。不过，那光芒的作意、遍作、决意等心，还是各自分开的。为了青色光芒，世尊进入青遍禅定；为了黄色光芒等，世尊进入黄遍禅定等。

当世尊这样施展双神变的时候，整个一万个轮围世界都像是进入了装饰打扮的时刻。因此才这样说：

第9偈颂

“在一切众生中最为殊胜、无与伦比的引导者，是曾为天与人所恭敬的导师。

具大威德、百福庄严的他，展现了不可思议的神变。”

在这里，“众生中尊”是指：凭着自己持戒等功德，在一切众生当中最为上等、最为殊胜、最为尊贵，所以叫众生中尊；也可以理解为“众生里最上等的那一位”。其实“众生”也是“智慧”的别名，因为他以十力、四无畏、六不共智这些称为“智慧”的功德而最为殊胜、最为上等，所以叫众生中尊。或者按同格关系来解释，众生本身就是最上等的，所以叫众生中尊。如果是这样，按语法应该说成“最上众生”，因为“最上”一词有前置的用法。然而这种词序变化不能死板看待，因为本来就没有固定规则，而且这种用法很多，比如“人中最上”“人雄”“人胜”等词都是这样。或者也可以按多财释来理解：最上等的众生是属于他的，所以叫众生中尊，这里“最上”同样放在前面。即使像“最上众生”那样把定语放在前面来读，也像“心牛”“步牛”这些词一样，没有过失。再者，从持业释的角度，也应该像“置火者”这类词的读法来理解。 “调御者”：用种种调伏的方法来引导、调伏众生，所以叫调御者。“导师”：根据现世和来世的道理，随宜教导众生，所以叫导师。“曾有”：就是曾经存在。 “为天人所供养”：诸天神以五种欲乐嬉戏游乐，所以叫天；因为思虑旺盛，所以叫人；天和人合称天人；为天人所供养，就是为天人所供养。以花香等供养，也以资具供养，受到尊敬，意思是被崇敬。 那为什么只提天人呢？难道世尊不也被畜生道的众生供养吗？比如阿罗婆迦、迦罗、阿波罗罗、陀那波罗、护粮象、毕楼陀象、波利雷耶迦象等龙，还有沙多祇罗、阿罗婆迦、醯摩婆多、苏支罗摩、迦罗罗摩等夜叉，乃至堕入恶趣的众生，也都供养世尊啊。确实如此，但应该知道，这是按最上层次和一切补特伽罗的界限来概括说的。 “具大威德”：具足广大的佛陀威德之力。“百福庄严”：在无量世界中，一切众生各自造作一福业百次，菩萨独自一人把这么多众生所造的业，以百倍的功德成就。所以叫“百福庄严”。不过有人说：“以百种福业各各成就一相。”如果这样，那任何人都可以成佛了，这种说法在义注中已被驳斥。 “展现了”：向一切天和人示现了极为稀有、令人惊叹的双神变。

这时，导师在空中显现神通，观察大众的心念，想以经行的方式宣说契合他们根机的法语，于是就在空中化现出一座遍满一万个轮围世界、全部由各种珍宝构成的宝石经行处。因此这样说：

1010.

“他被天中胜者恳请后，具眼者观察了其中的意义，那时，人中最上者——

世间导师建起了一条经行处，它以众宝庄严，建造得极为精妙。”

这里，“他”指导师。“被劝请”的意思是：在最初成道后的第八个七日，为了说法而受到劝请。“由最殊胜的天神”指被娑婆主梵天劝请。“具眼者”中，“眼”就是能看，“能辨明平等与不平等”就是它的意思。这眼有两种：智眼和肉眼。其中智眼有五种：佛眼、法眼、遍眼、天眼、慧眼。在这些当中，佛眼就是了知众生倾向与随眠烦恼的智慧，以及了知根器优劣的智慧，也就是经文里说的“以佛眼观察世间”。法眼就是下三道与三果，也就是经文里说的“远离尘垢、无瑕的法眼生起了”。遍眼就是一切知智，也就是经文里说的“善慧啊，你登上那如法所成的高楼，成为遍眼者”。天眼就是由光明增强而生起的神通心相应的智慧，也就是经文里说的“以清净的天眼”。慧眼就是在“眼生起了，智生起了”这里所说的宿住随念等智慧，称为慧眼。

所谓“肉眼”，在这里指的是经文“缘眼与色”等句中所说的净色之肉团眼。这种眼又分为两种：有资具眼和净色眼。其中，那位于眼窝之中、被眼球等围绕的肉团，里面有四大种、色、香、味、食素、命根、性根、眼净色、身净色，简要来说共有十三种成分。若详细来说，由四种原因所生的三十六种色法，再加上命根、性根、眼净色、身净色这四种业生色，就构成“有资具眼”。而在白轮所围的黑轮所环绕的瞳孔区域内，安住着能见色的纯粹净色，这叫做“净色眼”。不过，所有这些眼，从一种分类来看，都是无常的、有为的；从两种分类来看，可分为有漏与无漏、世间与出世间；从三种分类来看，可按地、执取、三性来区分；从四种分类来看，可按纯小、无量、不定所缘来区分；从五种分类来看，可按色、涅槃、无色、一切所缘、无所缘来区分；从六种分类来看，则按佛眼等来区分。如此，这些眼具有如上所说的种种差别。世尊因为具备这些眼，所以被称为“有眼者”。“观察了义利之后”，意思是：变现出行处，为了给天神与人类说法，审察并思量他们的利益。所谓“变现”，就是变化出来。“世间导者”，意思是引导世间众生趣向天界与解脱。“善安立”，就是妥善完成、圆满结束的意思。“一切宝所成”，就是用十种宝物所造。

现在，为了显示世尊成就三种神变——

1111.

神变、示导和教诫——在这三种神变中，世尊是得自在者。

世尊造了一座经行处，一切宝物所成，善加完成。这是所说的。

在这里，“神变”指的是种种神变，也叫神变神通。它是通过“一身变多身、多身变一身”等方式展现出来的。“示导”是指知道别人的心思之后说出来，这叫示导神通，这也是弟子和佛陀一直在做的说法方式。“教诫”就是教诫神通，意思是顺应每个人内心的倾向而给予教导。以上就是三种神通。其中，大目犍连常用神变配合教诫神通，法将舍利弗常用示导配合教诫神通，而教诫神通则是诸佛一直在做的说法方式。“于三种神通中”，就是指在这三种神通当中。“世尊”这个词，是对功德殊胜、最为尊贵者的尊称和敬称。古人也确实这样说过：

“世尊”此称最胜，“世尊”此称无上；

彼与尊重、恭敬相应，故被称为世尊。

“得自在者”（vasī）的意思是：在这三种神变上都达到了自在，也就是已经熟练掌握了自在。所谓自在共有五种：转向自在、入定自在、决意自在、出定自在、省察自在。其中，对任何禅那都能随自己的意愿、随心所欲、想多久就多久地转向，而且转向时毫不迟滞，能迅速转向的能力，就叫作转向自在。同样，对任何禅那都能随自己的意愿……入定，入定时毫不迟滞，能迅速入定的能力，就叫作入定自在。能长时间安住的能力，就叫作决意自在。同样，能迅速出定的能力，就叫作出定自在。至于省察自在，省察的速行心紧接在转向心之后生起，所以它已经被转向自在所涵盖了。这样，在这五种自在上都达到纯熟，就叫作自在。因此说：“在三种神变中，世尊是得自在者。”

现在，为说明那宝经行是如何化现的——

12第十二首偈颂

十千世界中，须弥山顶，

于珍宝所成经行处，如柱次第示现；以上为开篇偈颂。

其中，“十千世界界”就是指一万个轮围世界。“须弥山最胜山”是指那座叫做大须弥的最胜之山。“如柱”的意思是：像柱子一样——把一万个轮围世界中所有的须弥山，按顺序排列，变成像黄金柱子一样，然后在它们上面化现出一条经行处来展示，这就是这句话的意思。“宝所成”就是由宝物所成。

1313.超越十千：世尊化现宝经行处时，让经行处的一端越过东方轮围山的边缘，另一端越过西方轮围山的边缘，使它这样安立起来。因此说：

“世尊超越了十千世界，化现出一条经行处。

两边全是纯金所成，经行处是珍宝所成。”

其中，“胜者”是指战胜了烦恼之敌的佛陀。对于这样化现出来的经行处，两侧有金制的、极其悦意的边界地面，中间则是宝石所成——这就是这段话的意思。

14横梁组：就是成对的横梁，应当知道它们是由各种宝石制成的。随宜：意思是合适的。铺有金板：就是用金板铺成，意思是横梁组上方有金制的覆盖物。栏杆全是金：是说所有栏杆都是金制的，而那道围绕经行处的栏杆，则唯独它不掺杂其他宝石——这就是其含义。两边化现：就是在两边化现。字母d是连接词。

1515.“散布着摩尼珠、珍珠和沙”：意思是散布着由摩尼珠和珍珠形成的沙。或者，摩尼珠、珍珠和沙合在一起，就叫摩尼珠珍珠沙。因为被这些摩尼珠珍珠沙铺满、铺展开来，所以叫“散布着摩尼珠、珍珠和沙”。“化现”：就是以这种方式被化现、被造出来的。“宝所成”：就是全部由宝所成，指的是经行处。“照亮一切方”：意思是照亮全部十个方向。“如千光”：就像有千道光芒的太阳一样。“升起”：就是已经升起来了。正如升起的千光太阳照亮所有十个方向，同样，这个全部由宝所成的经行处也照耀十方——这就是它的意思。

现在，为了说明世尊在经行处建成后在那里是如何活动的，接着就说：

1616.

在那经行处，那位坚毅的智者，具足三十二种殊胜妙相……

正自觉者光辉闪耀，胜利者在经行处经行。

第17偈颂

天界的曼陀罗花、莲花和巴利恰答咖花，

在经行处散洒，所有天人都已聚集。

第18偈颂

一万名欢喜的天众都看见了你，

他们满心欢喜、兴高采烈，俯身礼拜。这些偈颂已经诵出。

在这里，“坚毅者”是指具备坚定意志的人。“三十二种殊胜之相”的意思是：具备脚底平正稳贴等三十二种大人之相。“天界的”是指在三十三天出生、属于天界的。“波利质多罗树”是指：由于三十三天天神的黑檀树的果报，在周围一百由旬的范围内，出现了一棵极其美丽、极为悦目的波利质多罗树。当这棵树开花时，整个天城都弥漫着同一种香气；这棵树的花粉飘散开来，使崭新的金色天宫都显现出淡金黄色。而这棵波利质多罗树的花，就被称为“波利质多罗”。“散落在经行处”是指在那个宝石经行处上散落，以如此所说之华供养在那个经行处经行的世尊，这就是其义。“所有天神”是指欲界天等天神。因此说“看见那天神众”。其义是：他们在各自的住处也看见那位在宝石经行处经行的世尊。“一万”是依地格而说的主格，其义是：在一万天界中，天神众看见他。“欢喜”是指喜悦。“涌来”是指聚集。“满足欢喜”是指因喜而满足欢喜。“欢喜”在此处应与后面所说的三十三天等天神相关联而理解，否则就不能免于重复之过。或者，“欢喜”是指看见那位世尊，“满足欢喜”的欢喜者们到处聚集，这就是其义。

现在，为了按他们的真实样子展示那些见到了的、那些聚集在一起的——

1919.

“三十三天、夜摩天，以及兜率天的诸天神，

化乐天的天人们，以及他化自在天的天人们，

他们心情振奋，满怀欢喜，注视着世间导师。

第20偈颂

有天神、乾闼婆、人、罗刹，还有龙、金翅鸟，以及紧那罗。

他们看着那位悲悯世间、利益众生的导师，就像看着天空中高高升起的满月。

第21偈颂

光音天、遍净天、广果天和色究竟天的众天神；

他们穿着极其洁净洁白的衣服，合掌站立。

第22偈颂

“他们撒下五色花，还有掺了栴檀粉末的曼陀罗花；

那时，他们在空中挥舞着衣服，惊叹道：啊，胜者，悲悯世间利益者。”

这些偈颂已经说完了。

其中，“心意昂扬”：因为喜悦和满足而心意昂扬。“善意”：正因为心意昂扬，所以叫善意。“世间利益与怜悯者”：就是既利益世间又怜悯世间；或者说，以利益世间而成为怜悯者，所以叫“世间利益与怜悯者”。“如同悬在空中的圆月”：这里的意思是，他们看着那位以佛陀的荣光而闪耀、令人眼目愉悦的导师，就像在秋季天空中看着那初升、圆满、远离一切灾患的月轮一样。

“光音天”这一说法，是就最高界限而说的。应当知道，这里已经包括了少光天、无量光天和光音天，也就是按少、中、殊胜的差别，由第二禅所生的一切天。“遍净天”这一说法，同样也是就最高界限而说的。因此应当知道，这里已经包括了少净天、无量净天和遍净天，也就是按少等差别，由第三禅所生的一切天。“广果天”就是果报广大，所以叫广果天。他们是第四禅所生的，和无想有情住在同一层。下面则已经显示了初禅所生的梵身天等，所以这里不再显示。因为没有眼和耳，无想有情和无色界众生在这里也没有列出。“色究竟天”在这里也是就最高界限而说的。因此应当知道，无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天这五种净居天都包括在内了。“穿着极净白衣”：极清净就是非常洁净，白就是洁白。穿着并披着这种极净洁白的衣服，这些人就叫作穿着极净白衣，意思是穿着清净洁白衣服的人。也有读作“着极净白衣”的。“双手合十”：就是合掌，把合掌放在头顶上，像莲花苞一样，然后站着。

散，就是抛撒。花，就是花朵。也有写成诸花的版本，这要看成是单复数互换，但意思还是同一个。五色，就是五种颜色，即蓝、黄、红、白、深红五种颜色。杂栴檀末，就是掺了栴檀粉末。转衣，就是挥舞衣服。啊，胜者，世间利益的怜悯者，这是像啊，胜者！啊，世间利益的造福者！啊，世间利益的怜悯者！啊，具悲者！这样发出赞叹的话。整体的关联是：他们抛撒花朵，挥舞衣服。

现在，为了说明他们所使用的那些赞颂之语，说了这些偈颂：

第23偈颂

你是众生的导师、旗帜、幢幡和柱子；

你是彼岸，是依处，是明灯，两足中最胜者。

第24偈颂

在十千世界的界域中，有大神力的诸天神，

他们围拢过来，满心欢喜、兴高采烈地礼敬。

第25偈颂

天神和天女们，内心信乐欢喜；

他们用五色花来供养人中之雄。

2626.

天众们看见您，生起清净信心，满心欢喜。

他们用五色花供养那位人中最殊胜的世尊。

27第27颂

啊，世间竟有这般稀奇、罕见、令人毛骨悚然的事！

像这样稀有、让人汗毛直竖的事，过去从来没有过。

第28偈颂

众天神各自坐在自己的宫殿里，

她们看见空中的奇景，便放声大笑。

第29偈颂

住在虚空中和住在地上的，住在草丛和道路里的，

他们合掌致敬，满心欢喜，兴高采烈。

第30偈颂

那些长寿、有福德、具大神通力的龙，

那些满心欢喜者，向人中最上者顶礼、供养。

3131.