9. 提米喇品义注

以“旃陀跋伽河边”等为起始的，是尊者暗花长老的譬喻。其来历如何？这位长老在往昔诸佛时亦曾累积善行，于各趣生命中不断积聚以出离为所依的福德。在悉达多世尊时，他出生于某家庭，长大后安处居家生活。后来他见到欲乐的过患，便舍家出家，成为苦行沙门，住在旃陀跋伽河附近。为求远离，他前往雪山，见到悉达多世尊端坐，便上前礼敬。他对世尊的功德生起净信，遂取暗花供养。以此福德，他于天界与人界享受种种成就，继续在生死中流转。至现今佛陀出世时，他出生于某家庭，长大后对导师生起信心，出家修行，不久便证得阿拉汉果。显示巴利原文

11. 后来，他忆起过去所行业行，心生喜悦，为宣说过去生的行迹，便诵出“旃陀跋伽河边”等偈颂。其义如前所说。“我沿着往下走”，意思是：他住在恒河附近，所至之处皆宜人，故顺恒河水向下游行，随处居住。“见到一位坐着的沙门”，意思是：见到那位由止息诸恶、灭尽罪恶而得称“沙门”的正自觉者。显示巴利原文

2“我那时这样想”的意思是：世尊自己已渡过苦海，也将令一切众生渡过，将他们从轮回中救拔而出；世尊自己已通过身、语、意三门调伏了自己，故能调伏他人。显示巴利原文

3自身已安稳，已得真正的安稳，从烦恼的灼烧中解脱，故能使一切众生安稳，令他们达至寂静。自身已寂静，身寂静、心寂静，故能引导他人达至身寂静、心寂静。自身已从轮回中解脱，故亦将令其他众生从轮回中解脱。这位世尊自身已寂灭，从烦恼烈火中熄灭，亦将令他人从烦恼烈火中熄灭——我那时便是这样思惟的。这便是偈颂的意涵。显示巴利原文

4“拿起暗花”之意：此花绽放时，仿佛以蓝黑色光芒将整片森林笼罩成一片黑暗，故称“暗花”。我拿起此花，即捏持其花蕊及花梗，于头顶上方抛撒向空中，以此作供养。这便是其义。其余内容，意义甚明。显示巴利原文

尊者逝想长老的譬喻，以“从出生以来只有七岁”等语句为开端。他亦曾于过去诸佛处积累功德，在种种生命形态中不断累积以解脱为依的福德。在提舍世尊的时代，他生于某家庭，因过去习气的推动而心生净信，年仅七岁便出家，以对世尊的恭敬致礼而为人所知。一日，他采来生长在犁过的田地中的七叶花，其花散发着如殊胜蓝宝石般的光辉，于空中供养佛陀。他尽其一生修习沙门法，依此福德而流转于天界与人界之间。至现今佛陀出世之时，他生于某家庭，成年明理后，对导师生起净信而出家，不久便证得阿拉汉果。显示巴利原文

10后来，他回忆起自己过去所造的善业，心中充满喜悦，为宣说宿世功德，便说出“七岁时”等偈颂。其中，“七岁时”，即从母胎出生后，满足七整年的意思。“我出家于非家”：“家”指在家生活，从事耕作、经商等事务；无此在家事务即是“非家”，意即在佛陀教法中出家，这是它的含义。显示巴利原文

12“随善逝所行之道”：意指佛陀所走过的道路。或者说，因圆满修习随顺正法的修行道，内心欣喜满足，于此向善逝所教导的法致敬——应作如此连结。其余各处，其义显然，不再赘述。显示巴利原文

以“坐在树下”等句开篇的，是尊者卧合掌长老的譬喻。这位长老同样在过去诸佛座下积累广大善行，于无量生死中不断累积以涅槃为所依的福德。在提舍世尊的教期中，他生于善家，成年后出家，修习树下住头陀支，住于林中。其时，他罹患重病，为病苦所逼，陷入极大困顿。当时，世尊出于悲悯，来到他的面前。他虽正卧病不起，却将双手合掌举至头顶，向世尊恭敬致礼。从该处命终后，他投生于兜率天，享尽天界一切成就，此后依次领受六欲天诸般福乐。至如今佛陀出现于世时，他复投生善家，长大后对导师生起净信，出家不久便证得阿拉汉果。因其往昔所造福德因缘，大众皆称他为“卧合掌长老”。显示巴利原文

16其后，他观察自身所具足的福德果报，心生欢喜，为了开显往昔所行之行迹，便说出“坐在树下”等偈颂。这其中，“树”者，谓能生长、不断再生、向上挺立；此处指那棵树的根部附近，此为“树下”的含义。“为极重病所逼”者，即被极为强烈、粗重、猛利的疾病所折磨，也就是说，他身患重病。“我陷入极深的悲惨”者，意为我经历了极其深切的痛苦与无助的境地，身处林野旷地之间——此乃上下文义相续连属之意。显示巴利原文

20“曾有五位大顶髻”一句中，“顶髻”是指戴在头上的发髻，作为头饰之用。“摩尼”指的是闪耀的宝冠，而拥有此宝冠者，即称为“顶髻者”。这句话的意思是：曾出现过五位同名为大顶髻的转轮圣王。其余各处，其义自明，不难了知。显示巴利原文

以“名为阿毗浮的那位比丘”等语开篇的，是具寿下花长老的譬喻。他也曾于过去诸佛处积累殊胜功德，在多生中积集了解脱的助缘福德。在尸弃世尊的时代，他生于良家，长大后成家立业，后来见到欲乐的过患，于是舍弃在家生活，出家为仙人，证得五神通与八等至，于神通得自在，住于雪山。那时，尸弃世尊的上首弟子名为阿毗浮，乐住独处，来到雪山。那位仙人见到这位上首弟子长老，便登上长老所在的山，从山脚下取了七朵芳香、色泽美丽的花作供养。长老为他随喜。仙人返回住处后，后来被一条大蟒蛇逼迫，由于禅那未退失，以此灾患而命终，成为往生梵天界者。他经历了梵天的成就和六种欲天的成就，在人间也受尽各种福报，耗尽之后，于此世尊出世时，生于某家。长大后，听闻世尊说法，心生净信而出家，不久便证得阿拉汉。后来，因自己所造的福业，他被大众称为“下花长老”。显示巴利原文

22他于某日忆起过去所作业，心生喜悦，为了开显过去的事迹，说出“名为阿毗浮的那位比丘”等语。其中，“阿毗浮”：因为他以戒与定胜伏他人，故称阿毗浮；或者因为他胜伏、压制蕴魔等诸魔，故称阿毗浮；或者因为他胜伏、破除、摧毁自他相续中的烦恼，故称阿毗浮。“比丘”：因为以乞食为行、以乞求为生，故称比丘；或因为身穿割截缝补之衣，故称比丘。“名为阿毗浮的那位比丘”意思是那位名为阿毗浮的上首弟子比丘。此处的关联是：他是尸弃世尊的上首弟子。显示巴利原文

27“蟒蛇压迫我”一句：像这样具足戒与禅那的苦行者，被一条大蟒蛇以过去所造恶业和怨结所压迫。他便为此灾祸所恼，由于禅那未退失，命终后往生梵天界。其余各处意义都显而易见。显示巴利原文

“在雪山之山”等语句，是具寿光想长老的譬喻。这位长老也在过去诸佛处累积了修行，于每一生中积集导向还灭的福业。在毗婆尸世尊的时代，他生于某个家族，长大成人后安住于在家生活，见到欲乐的过患后，便舍弃在家生活，出家为苦行者，穿着鹿皮衣，住在雪山。那时，毗婆尸世尊来到雪山。那位苦行者远远望见世尊前来，对世尊身上放出的六色佛光生起净信，双手合掌，五体投地，行归命礼。凭借这一福业，他从那里命终之后，获得了兜率天等天界的成就，后来又屡次获得人间的成就。在这次佛陀出世时，他生于某个家族，长大成人后安住于在家生活，见到其中的过患后，舍弃家庭而出家，不久便成为阿拉汉。显示巴利原文

30他后来回忆起自己过去所作的业，心中生起喜悦，为了开示过去所行的事迹，宣说了“在雪山之山”等语句。其中，“山”：以种种方式增长、扩展，故称为山。“有雪”：指那里有雪。如此既有雪又是山，故称雪山之山。本来应说“于雪山之山”，但为使偈颂读来流畅，故说“在雪山之山”。在意义上，关联的是：往昔我曾在那个雪山之山修行、安住。其余的义理，一切处依此类推，皆可明了。显示巴利原文

“在雪山”等语句，是具寿第二光想长老的譬喻。这位长老也在过去诸佛处积累了善行，于一生又一生中积集以还灭为依止的福业。在弗沙世尊的时代，他生于某个家族，长大成人后安住于在家生活，见到其中的过患后，便舍弃它出家为苦行者，住在雪山，穿着树皮衣，以远离之乐而安住。那时，他见到弗沙世尊来到那里，看见从世尊身上放出的六色佛光四处流耀，犹如从火炬中喷涌而出的闪耀光芒，便对世尊生起净信，合掌恭敬，礼拜之后令心净信，依止那样的喜悦与意乐而命终，生于兜率天等天界。在那里，他领受了六种欲界的成就，后来又屡次获得人间的成就。在这次佛陀出世时，他生于某个家族，长大成人后，由过去世的习气推动而出家，不久便成为阿拉汉。显示巴利原文

35后来，他回忆起过去所造的业，心生喜悦，为开示过去所行的事迹，说出了“在雪山”等语句。那些内容全都义理自明。显示巴利原文

“在雪山”等语句，是具寿施果长老的譬喻。他于过去诸佛处积累了善的资粮，在生生世世中，积集以还灭为依止的福业。在弗沙世尊的时代，他生于某个家族，虽得安乐，却舍弃一切，出家为苦行者，身着粗劣的兽皮衣而住。那时，他见到弗沙世尊来到该处，心生净信，便取来甘甜的果实供养佛陀。以此善业，他在天界等处享受了福德的成就。于此佛出世时，他生于某个家族，长大成人后，对佛生起信心而出家，不久便成为阿拉汉。显示巴利原文

39后来，他回忆起自己过去所造的业，心生喜悦，为宣说过去所行的事迹，诵出了“在雪山”等偈颂。一如前述，其义自明。显示巴利原文

“在雪山”等开头的内容，是具寿声想长老的譬喻。这位长老在过去诸佛处也曾积集善行，于种种生命流转中，积集了以还灭为依止的福业。在弗沙世尊的时代，他生于一户人家，长大成人后生起信心，出家为苦行者，住在雪山的森林住处。那时，世尊出于慈悯来到他面前，他听闻世尊说法后，对法生起净信，安住直至寿尽。从那里命终后，他于兜率天等六欲天中享受天界的成就，也在人间享受人间的成就。在此次佛陀出世时，他生于某个家族，长大成人后生起信心而出家，修习观禅，证得了阿拉汉果。显示巴利原文

43后来，他回忆起自己过去所造之业，心中生起喜悦，为了宣说过去生所行的事迹，便诵出了“在雪山”等偈颂。这些偈颂的意义全都显而易见。显示巴利原文

“Vipassissa bhagavatoti”等开头的内容，是具寿洒菩提树长老的譬喻。这位长老在过去诸佛处也曾积集善行，在无数生中，积集了以还灭为依止的福业。在毗婆尸世尊住世时，他生于一户人家，随后在教法中出家，以义务与行道庄严教法。当他看见大众正在向菩提树作供养时，便取来许多花与香水，亲手作了供养。他凭藉这些善业投生天界，享尽六欲天的成就后，在此次佛陀出世时，又生于人间一户人家。长大之后，他生起信心，出家不久，便证得了阿拉汉果。显示巴利原文

46他证得阿拉汉后，以禅那与果的喜乐度日，忆念起往昔所作的前业，心生欢喜。为宣说自己过去所行的功德事迹，便作了以“Vipassissa bhagavatoti”为起句的偈颂。此处，所谓“毗婆尸”：因他以殊胜的方式照见了胜义的真实——涅槃，故得名毗婆尸；或因他以殊胜的方式洞察了哪些众生堪能证悟、哪些不堪证悟，故得名毗婆尸；又或因他善巧地观照四圣谛，且具足敏锐戒行，故而得名毗婆尸。由这位世尊毗婆尸的“大菩提盛会”曾经举行——这是句子的关联。其中，“大菩提”的“菩提”，是指四圣道上的智慧。世尊正是坐在这棵树下证悟的，因此那棵翅子树等树本身也就被称为菩提树。它既被诸天、梵天、人、阿修罗所尊崇，又是菩提树，所以称为“大菩提”；或者，因为它是伟大觉者佛陀世尊的菩提，所以称为“大菩提”。它的盛大节日、供养曾经举行，这就是其含义。至于其余各处，意思都显而易见。显示巴利原文

“Pokkharavanaṃ paviṭṭho”等内容，是尊者莲花供花长老的譬喻。这位长老同样于过去诸佛处累积了功德，随不同生命流转，累积以出离为助缘的善业。在弗沙世尊住世时，他出生于某家庭。长大后，有一次他进入一处开满莲花的池塘，吃着莲茎与藕根。此时，他望见弗沙世尊正顺着池塘不远处走来，心生净信，便从池塘中采摘莲花，抛向空中供养世尊。那些花朵悬聚空中，化作华盖而停驻。他因此愈生欢喜踊跃，随后出家，以依律行持为心要，圆满完成了沙门的修行。从那一生谢世后，他如同前往庄严兜率天宫一般投生到了那里，继而依次享受了欲界六种成就及人间的种种成就。于此佛陀出世的时代，他出生于家庭中，长大成人后生起信心，出家不久便证得阿拉汉。显示巴利原文

51他后来忆念起自己往昔所造之业，心生欢喜，在宣说自己过去所行事迹的譬喻时，说出了“Pokkharavanaṃ paviṭṭho”等起首内容。在此处，「pokkhara」是指以其特殊方式——如芦秆、叶片等——而能“挖掘”之意，故而得名；这些植物丛生聚集之处，便称为「pokkharavana」（莲花池塘）。其意为：进入了那片被一丛丛莲花所装饰的池塘中央。其余的每一处，意思都很清楚。显示巴利原文