8. 龙沙玛喇品义注

以“阿帕他利花我……”等为开端的，是具寿龙萨马拉长老的譬喻。这位长老曾于过去诸佛处累积功德，在种种生命中积集导向涅槃的福德。于尸弃世尊的时代，他出生在某家庭，长大后过着居家生活。由于欠缺与善知识交往的因缘，他于导师住世时未能得见、听闻或礼拜；导师般涅槃后，他将世尊的遗体舍利安置妥当，于所建塔庙处生起净信，并以阿帕他利花供养，满怀喜悦度完余生。凭借这份喜悦之力，他从彼处命终后往生兜率天等六欲天，享受快乐；后又投生人间，享受人间的福报。至现在佛陀出世时，他出生于一家中，长大后因身体柔软如龙树嫩叶，父母便为他取名“龙萨马拉”。他对世尊生起净信，出家不久即证得阿拉汉。显示巴利原文

1后来，他忆起自己过去的业行，心生喜悦，为宣说过去生的譬喻，而说出“阿帕他利花我……”等语句。其中，“阿帕他利”：意为从四周或以恭敬心拿着阿帕他利花，我供奉于塔庙——即作供养。“置于大路上”：指为了供全城民众礼拜供养，将该塔庙建立在大路、城中央的街道上，由砖和灰泥等筑成。其余部分如前所述，意思清楚易解。显示巴利原文

以“见到被踏的足迹……”等为开端的，是具寿足迹想长老的譬喻。他也曾在过去诸佛那里累积功德，生生世世积聚导向涅槃的福德。于提舍世尊的时代，他出生在一个有信仰的近事男家庭，长大后对三宝生起净信。世尊出于慈悯，为他示现了足迹塔庙；他见到后心生净信，汗毛竖立，行礼拜、供养等种种恭敬行。他在这片良田中种下善业，命终后往生天界，享受天乐；后又转生人间，享受各种福报。到了现在佛陀出世时，他生于富裕家庭，逐渐长大，生起信心，出家不久便证得阿拉汉果。因过去所修的福业，众人称他为“足迹想长老”。显示巴利原文

5一天，他忆起自己过去所造之业，为开示往昔所行譬喻，而说出“见到被踏的足迹……”等语。其中，“被踏的”：指被踩踏、被示现的。一切诸佛行走时，脚恒常离地四指，不现足迹，但这位世尊知道他信心具足，便想：“让他见到这个吧”，于是示现了足迹。他对此生起净信，作礼拜、供养等恭敬行，这便是其义理。其余部分，义理清晰，易于了解。显示巴利原文

以“杜摩树顶粪扫衣……”为起始的，是具寿佛陀想长老的譬喻。这位长老曾于过去诸佛所积集善行，于种种生中积聚趣向涅槃的福德。在提舍世尊的时代，他生于某一家庭，长大后生起信心，见世尊的粪扫衣悬挂于树顶，心生净信，心想：“这是阿拉汉的旗帜！”遂作礼拜、供养等恭敬之行。以此善业，享受人天福报，至今佛陀出世时，生于富家，生起信心，出家后不久便证得阿拉汉。显示巴利原文

9他证得阿拉汉果后，忆念往昔所造业行，心生欢喜，为开演过去世所行之殊胜事迹，而说出以“杜摩树顶粪扫衣……”为始的偈颂。其中，“树”（duma）：因摇动、震动故名为树；又或因能承载、遍满虚空界故名为树。树之顶端、末梢称为“树顶”（dumagga），即在彼树顶上。“粪扫衣”（paṃsukūla）：如尘土般具有可厌、不悦之相，舍弃而远离，故名粪扫衣；粪扫衣本身即是“粪扫衣者所应”（paṃsukūlika）。我见世尊的粪扫衣悬于树顶，高举合掌，向彼粪扫衣作礼，即行敬礼——此为彼义。“ti”是语气词。其余各处，义理明显。显示巴利原文

以“进入山林、林野……”等偈颂开始的，是尊者莲藕施者长老的譬喻事迹。这位长老同样在过去诸佛处种下深厚善根，于生生世世中不断积累导向解脱的福德资粮。在毗婆尸佛时代，他住于雪山附近的林野居所，以林中的根茎野果为食。他见到为独处静修而来的毗婆尸世尊，心生净信，便供养了五根莲藕。世尊为使他的心更为欢喜，当着他的面纳受并食用了供养。他凭借这份净信之心，命终之后，先在兜率天等善趣享受福乐，之后又在人间享受福乐。到了现在这位佛陀出世之时，他投生于一户人家，获得丰厚的财富成就，但他舍弃这一切，在世尊教法中出家，不久便证得阿拉汉果。显示巴利原文

13第十三首偈，他忆念起自己过去所造之业，心生喜悦，为了宣说前生所行的事迹，而说出“进入山林、林野……”等偈颂。此段含义与前面所释相同。“我住于林野”意为“我安住于远离独处的生活”，应如此连接理解。其余内容容易明白。显示巴利原文

这部《所行事迹》是以「那时有一位名叫坎陀的尊者……」等为开端的，它是具寿一想长老的事迹。这位长老也在过去诸佛那里种下过殊胜的善根，在各个生中不断积累成为导向还灭之资粮的福德。当毗婆尸佛世尊在世时，他出生在一个家庭里，长大后对三宝生起了清净的信心。有一天，他看到世尊的上首弟子——一位名叫坎陀的比丘正在托钵乞食，便生起了信心，向这位比丘布施了团食。他凭借这个善业，享受了天界与人间的种种福乐。到了现在这位佛陀出世的时候，他出生在舍卫城的一个家庭里，等到懂事后，听闻世尊说法，获得了信心，便出家为比丘，不久就证得了阿拉汉果。后来，有一次他修习并忆念「团食」这个想，证得了特别的成就，因此就以「一想长老」之名广为人知。显示巴利原文

18后来，他忆念起自己往昔的善业，心生喜悦，便宣说他过去生所行之事迹，以“那时，有位名为断尽的……”等偈颂为开端。在此处，这位上首弟子长老因为烦恼已彻底断除，故得名“断尽”。其余各处之义，皆是明了可知的。显示巴利原文

以“于雪山不远……”等为开端的，是具寿草敷布施长老的事迹。这位长老亦于过去诸佛处种下广大善行，在种种生中累积导向还灭的福德资粮。在底沙佛世尊的时代，他生于某个家庭。因他于佛陀出世之前便已降生，长大后便舍弃居家生活，出家为苦行者，住在雪山附近的一个湖边。那时，底沙佛世尊出于悲悯，行于空中。这位苦行者见世尊自空中降下，立于地上，便生起净信。他割下青草，铺成草座，请世尊坐下，然后以极大的敬意与殷勤，行五体投地之礼后，恭敬地倒退着离去。他于那一生安住于此，命终之后，便流转于天界与人间，受用了种种无量的福乐。到了现在这位佛陀出世的时候，他出生在一个家庭中，长大后对世尊生起净信，出家为比丘，不久便证得了阿拉汉果。显示巴利原文

22后来，他回忆起自己的往昔善业，心生喜悦，便宣说过去生所行之事迹，以“于雪山不远处……”等为开端。这些颂文的意义，正如前文所述。关于“大自生湖”这一句：因为渴求饮水的人、畜生等众生汇聚于此，故名为“湖”；又或者说，因为溪流、峡谷等汇入此处，故名为“湖”。而这个湖本身既广大，又是自然生成的，因此被称为“大自生湖”。应当了知，正因它不像无热恼池、六牙湖等那样广为人知，所以才特别称其为“大自生湖”。“为百叶所蔽”：每朵花具足百片花瓣，故称“百叶”。其意是说：此湖被众多百叶白莲所覆盖，形成了茂密的林薮。“众鸟栖息之处”：种种天鹅、鸡、鹧鸪、苍鹭等一同鸣叫，发出声响，由此得名为“鸟”的众生，在此处栖息、以此为依止，故称“众鸟栖息之处”。其余各处，其义皆是明了可知的。显示巴利原文

“三千劫前……”等颂，是尊者施针长老的所行譬喻。他亦于过去诸胜佛前累积善行，于种种有中辗转积集能趣向解脱的福德资粮。在善慧佛世尊的时代，他生于某族姓家，长大之后，为成就世尊的衣事，施与五枚针。以此功德，在天上人间流转受乐之时，无论生于何处，皆以利根智慧著称。至现在这位佛陀出世，他又生于一家，成年后于导师世尊前生起净信，出家为比丘。因其利根智慧，就在刀锋触处，证得阿拉汉果。显示巴利原文

30后来，他省察自己的福德，见已心生喜悦，为宣说前生所行之喻，而诵出“三万劫前……”等颂。这些颂文之间的义理，都是易于了知的。显示巴利原文

31“五针由我所施”一句中：能穿孔、刺入故，名为‘针’。五针者，即五枚针，由我所施——这是词义。其余皆易了知。显示巴利原文

此篇是“金色之正自觉者”等为起首的具寿波吒厘花长老的譬喻。这位长老亦于过去诸胜者时累积修行资粮，于种种生中积聚了趋向出离的福德。在提舍世尊的时代，他投生于一豪族家庭，为长者之子。成年后，他通达善与不善，对世尊生起清净之信，手持波吒厘花供养世尊。依此福德，他屡享乐果，流转于天界与人中。至现在佛陀出世时，他生于善家，长大之后，对世尊生起信心而出家，不久便证得阿拉汉。显示巴利原文

3636. 后来，他忆及自己往昔所造之业，心生喜悦，为宣说前生事迹的譬喻，而诵出“金色之正自觉者”等偈。其中，“于市道中”：凡四方陈列金钱、黄金等货物，人们叫卖、出售、陈设商品之处，即称为“店”（āpaṇa）；店与店之间的通道即为“市道”（antarāpaṇa），即是在那样的市道上。“得见金色、如胜金聚、具足三十二胜相之正自觉者后，我以波吒厘花供养”──这是偈颂的含义。其余各处，其义易明。显示巴利原文

此篇是“曾为猎鹿人”等为起首的具寿合掌立长老的譬喻。这位长老亦于过去诸佛时累积修行资粮，于种种生处积聚了趋向出离的福德。在提舍世尊的时代，由于过去某一业的缺缘，他投生于尼沙陀族。成年后，他杀害鹿、猪等动物，以狩猎为业，住于山林。那时，提舍世尊悲悯他，前往雪山。他看见世尊具足三十二胜相、八十种随形好，放出一寻光明，心生喜悦，恭敬顶礼，上前坐于树叶铺成的座位上。就在那一刻，空中雷震，霹雳落下。他于临终之际忆念佛陀，再次合掌。凭此福德，因是于胜福田中所造善业，故能遮止不善业之果，得生天界，享受欲界之成就，也曾享受人间之成就。其后，至现在佛陀出世时，他生于善家。成年后，由于往昔的习气，对世尊生信心而出家，不久便成阿拉汉。显示巴利原文

4242. 此后，他忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为开示往昔行迹的譬喻，而宣说了“曾为猎鹿人”等颂文。其中，“猎鹿人”（migaluddo）：因杀害鹿等动物，故称猎鹿人。“鹿”（miga）：因如风般疾速奔走而得名；对鹿施以杀害，残忍而怀贪欲者，即是猎鹿人。“我往昔见到世尊时，是一个猎鹿人”——这是此偈的义理。“林中”（arañña kānane）：“arati”意为乐于居住，是鹿群活动的范围，故称“阿兰若”（arañña）；又因四周令人愉悦，乐于远离的佛陀、独觉佛等证得大果的善士们喜居于此，故也名“阿兰若”。“kā”以鄙劣或恐怖的方式发出吼声，“āna”为感知，故合称“森林”（kānana）。过去，我正是在这样的阿兰若、森林中的一名猎鹿人——这是句子的连接义。偈颂中“于彼我见正自觉者”的意思是：在那片森林中，我见到了前来的正自觉者。由于先前曾在近处见过，故以意门相续的眼识为先导，驱动了身识相应之心，使之趋赴——这是词义上的解释。显示巴利原文

4444. 其次，“当时有雷雹落于我”：从四周发出巨响、轰击而落下的，名为“雹”（asani）；雹的坠落击打，即是“雷雹落”（asanīpāto），意指天罚之棒。其余各处，意义浅显易明。显示巴利原文

《三莲华长老譬喻经》以“名为胜者莲华上”等颂开篇。这位长老过去诸佛时亦已广修善行，于轮回的各种生命形态中不断累积顺解脱分善业。在莲华上世尊住世时，他生于汉舍卫城一个花鬘师家庭，长大之后以制作花鬘为业。一天，他带着各种水生与陆生的鲜花，正要去献给国王，心中思惟：“国王见到这些花，高兴起来或许会赏赐上千钱财或村落等。但若我用它们供养世间怙主，便能获得名为涅槃的财富。这些世间财物于我究竟有何真舍利益呢？”于是决意：“应当供养世尊，以此成就生天与解脱的善果。”这样想好后，他便取来三朵颜色鲜丽、极为红润的花前往供养。那些花飞升空中，铺展开来遍满虚空而安住。城中居民目睹此景，生起极大的稀有奇特之感，成千上万次挥动衣物表示赞叹。世尊看见这一幕，便作了随喜。凭借此善业，他在天界与人间享受了种种福报。至这一佛出世时，他生于一位居士家中，长大之后对导师生起净信，听闻正法而获信心，于是出家，不久便证得阿拉汉果。显示巴利原文

48那位长老回忆起自己过去的业行，心生喜悦，为宣说他过去所行的功德行迹，便诵出了“名为莲华上佛的胜者”等偈颂。这些词句的意义，前文已释。“于一切法到彼岸”，意思是：已亲证并抵达一切九种出世间法的彼岸——涅槃。“已调伏，为调御者所围绕”，意思是：自身已以身、语等获得调伏，并被位居最上的声闻弟子们所围绕。其余随文，义自明了。显示巴利原文