7. 萨咖金德尼亚品义注

以“见到林、丛”等句子为开头的，是具寿自思惟长老的譬喻。这位长老在过去诸佛处也曾累积善行，于轮回的各处生命流转中，不断积聚能导向涅槃的功德。在毗婆尸世尊的时代，他出生于某户人家，长大之后，恰逢彼世尊的寿命终结——他出生时，已赶不上面见住世的世尊。世尊般涅槃后，他出家修习仙人苦行，住在雪山中。他在那里找到一片可爱、宜于独处的树林，便在山涧中用沙土建了一座塔庙，一心忆念世尊，并将其视为真实存有佛舍利之处。他以林中鲜花供养、礼敬，虔诚奉侍。凭借这善业的力量，他在天界与人间流转，受用两种最殊胜的成就——最高的胜妙成就与转轮王的成就。到了现在这尊佛出世时，他出生于某户具足财富、信心坚固的人家，对导师生起净信，随后出家，证得阿拉汉果，并具备六种神通。显示巴利原文

1一、他回忆起自己过去所作善业，心中充满喜悦，为了宣说这前生的行迹，便说出“见到林、丛”等开头的话。其中，“林”指的是：以种种面貌铺展开来，广阔、浓密、犹如密林的地方，故称为“林”。“丛”指的是：地形低洼、有洞穴，经常有狮子、老虎、夜叉、罗刹、如同醉象般的大象、马、金翅鸟、蛇等出没，且充斥着种种鸟群的叫声、野鸡与杜鹃的啼鸣，因此嘈杂浓密，称为“丛”；而那片被称为“丛”的树林，因为没有人声，所以“寂静、无声”，说的正是这个意思。“无浊”是指没有浑浊，没有灾患与危险。“被诸仙所行”是指被佛陀、独觉佛、阿拉汉、诸漏尽者等圣仙们所行走、所亲近。“应受供养的容器”：“供奉”与“尊敬”称为供养，而接受供养之处，便如同容器一般承接，这是指它如同家宅一样接受并容纳供养，此即其含义。显示巴利原文

22. “用竹片建了塔”的意思，是指用竹片建造了一座塔庙。“散洒种种花”，是指用占巴树花等各种花朵散落供养。“就像在正自觉者面前一样”，是指如同对着仍住于世的正自觉者当面所做一般，我以最殊胜的方式，向那座仿佛化现出来的塔庙顶礼，俯身致敬，这便是句子的意思。其余的内容，容易理解。显示巴利原文

以“从精舍出……”等句开头的，是具寿散花长老的譬喻。此长老在过去诸佛前已累积善行，于轮回中的各处生命之间，不断积集导向涅槃的功德。在尸弃世尊的时代，他生于某家族，及至成年，具足信心，听闻正法后心生欢喜。他以双手捧持种种花，朝世尊上方抛撒。依此善业，于天界与人同流转，享受天界的福报与转轮王的福报，于一切处皆受尊敬。至现在这尊佛陀出世时，他生于某家族，长大后对佛教的教法生起信心，故而出家，不久便证得阿拉汉果。由于他向空中撒花，花向四方分散，光芒闪耀，故以“散花长老”之名著称。显示巴利原文

7他如是证得寂静境界后，忆念起自己过去所作的业，心生喜悦，为宣示过去生所行的譬喻，而说出“从精舍出……”等语。其中，“精舍”：以四种威仪特别地维系身体令其不坠、使其得以存续之处，故称精舍。从那精舍特别地走出，即离开之后。“登于经行处”：为了经行，特别地登上长约六十肘的经行道。“开示四谛”：在那经行道上经行时，开示、阐明苦、集、灭、道四谛，解说、分别、显示不死之法——涅槃，这便是与经行道相关的联系。显示巴利原文

8“知尸弃佛之音声，最胜佛之如此者”：即了知那位最殊胜、具足如是功德的尸弃佛的声音、言音、话语之后。“取种种花”：取来龙华、奔那伽等各种花。“撒于虚空”：我向正在经行的世尊头顶上方的虚空，抛撒花朵，而行供养。显示巴利原文

9由于此业，「两足之最」：谓于天、梵天、人等两足之中，为最胜、最尊。「人中之雄」：谓于人中最雄杰者。「我已至不动之处」：于汝等面前出家后，我已到达不动之处——涅槃，我已抵达。「抛开胜败」：舍离了名为天界、人间成就的“胜”，以及名为四恶趣之苦的“败”，弃舍后证得涅槃。此为彼义。余处易解。显示巴利原文

以“在信度河岸边”等语起始者，是具寿前来长老的譬喻。他亦于过去诸佛所累积广大善行，于每一生中积累导向涅槃的福德。毗婆尸佛时，他投生于信度河与恒河附近的轮雁胎中。由于宿世善根圆满，他不食众生，唯以青萍为生。那时，毗婆尸佛为利益众生来到此处。于此刹那，此轮雁见世尊身放光明，心生净信，以嘴从娑罗树衔下一朵娑罗花，上前供养。他依此净信，从彼处命终，生于天界，次第享受六欲天成就。从天界没已，复生人间，享受转轮王等成就。今佛出世时，他生于某家，及长，随过去世习气，于导师生起净信，出家不久便证阿拉汉。因其曾为轮雁，见佛后于某处取花供养，故依过去福业而得名“前来长老”。显示巴利原文

13彼忆起自身过去所作业，心生喜悦，为宣说过去生所行譬喻，而说“在信度河岸边”等起始之语。其中，“信度”：谓发出嘶嘶声，动荡而流，故称信度。“河”：谓发出声响而流动，故名为河。“我时为轮雁”：轮雁者，能如轮般于水中、陆地或空中疾行，故称轮雁。义即，彼时见毗婆尸世尊时，我为轮雁。“唯食清净青萍”：因不杂余食，我唯以清净青萍维生。“于恶善调御”：由过去习性力故，于造恶处我能善自约束，于三门中调御、善修。显示巴利原文

14“我见离尘佛”：因为远离贪、嗔、痴，所以离尘、无烦恼的佛，我看见了。“行于虚空道”：在虚空中行进的佛。“我以嘴……供养毗婆尸”：我用嘴衔起娑罗花，供献给世尊毗婆尸，这便是它的意义。其余部分容易理解。显示巴利原文

以“雄牛、最上、英雄”等开头的，是具寿令他人净信长老的譬喻。他亦于过去诸佛处广修功德，于每一生中积累助成涅槃的善业。在悉达多佛出世时，他生于婆罗门家，通达三吠陀，并通晓作为第五的史诗，擅长读音、语法、字汇与词源，精通文字分类，于世论及大人相论皆无欠缺。他以“塞罗婆罗门”之名广为人知。他见到世尊悉达多以三十二大人相、八十随形好而自身庄严，心生净信，便以种种理由、种种譬喻进行称赞宣扬。以此福业，他在天界感受帝释天等六欲天的成就，又在人间感受转轮王的成就。在此佛陀出世时，他生于富有资财的家庭，至懂事之龄，对佛陀生起信心而出家，不久便证得四无碍解、六神通，成为大漏尽者。由于他以对佛陀的赞美令一切有情心生净信，故被称为“令他人净信长老”。显示巴利原文

20某日，他忆念自己的宿业，心生喜悦，为了宣说过去所行之功德，而说出以“雄牛、最上、英雄”等开头的话。此处“雄牛”是指四种最上等的牛，即雄牛、最上雄牛、最殊胜雄牛、无上雄牛。其中，百牛之首称为“雄牛”，千牛之首称为“最上雄牛”，十万牛之首称为“最殊胜雄牛”，百千俱胝牛之首称为“无上雄牛”。当人们称赞某人时，那些博闻的婆罗门智者各随己智而作赞叹；然而，对于佛陀，却没有任何人能尽一切方式而作赞叹。因为佛陀是不可测量的。正如所说：显示巴利原文

开篇部分。这位婆罗门顺着口头习惯，也由于一心净信，本来应该说“āsabha”的，却说成了“usabha”等。“最胜”：应被选择、应被希求者，故称最胜。“英雄”：于无数百千劫中精进努力，故称英雄。“大仙”：寻求广大圣戒蕴等之人，也就是佛陀这位大仙。“征服者”：以殊胜的方式征服了烦恼蕴魔等诸魔的人，也就是正自觉者这位征服者。他的色泽如同黄金的颜色，这位正自觉者就是“金色者”；见到这般金色的正自觉者，哪个众生能不生净信呢？显示巴利原文

「名为毗舍婆佛者」等，是具寿施莲茎长老的譬喻。这位长老也在过去诸佛处积累了胜行，于那一生又一生中，积集作为解脱资粮的福德。在毗舍婆佛世尊的时代，他生于雪山的象胎中，居住在那里。那时，毗舍婆佛世尊希求远离，前往雪山。象王见到世尊后，心生净信，取来莲茎与藕根（bhisamuḷāla）供养世尊。他凭借这一善业，从象处死后，投生天界，在那里享受了六种欲界成就。之后获得人身，在人间经历了转轮王成就等。当这位佛陀出现于世时，他出生于大受用的某个家庭，由宿习之力对导师生起净信，出家不久便证得阿拉汉。他因过去所作善业，被称为「施莲茎长老」。显示巴利原文

29他忆念起自己过去的业行，开示宿世所行譬喻，而说出“名为毗舍婆佛者”等。其中，“毗舍婆佛”：指超越吠舍者，故称毗舍婆佛。或者，吠舍指商贾业，或欲贪等，或善等业，或事欲与烦恼欲，他能征服、胜出，故称毗舍婆佛。由此名故，名为毗舍婆佛的世尊。“是仙人的第三者”：寻觅、寻求善法者称为仙人。因经中说“毗婆尸、尸弃、毗舍婆佛”，故为第三位仙人、第三位世尊，此是句义。“进入名为kānana的森林”：进入被称为kānana的林野，即进入森林，此是句义。显示巴利原文

30“拿着莲茎与藕根”：它能消除、摧毁两足与四足众生的饥饿，故名为bhisa（莲茎）。那是什么呢？即是莲花的球茎。bhisa（莲茎）与muḷāla（藕根）合称bhisamuḷāla（莲茎与藕根），意思是“拿着那莲茎与藕根”。显示巴利原文

31「以手接触」：我所施与的布施，被那最胜觉者、至上觉者毗舍婆佛以手掌触及。「我不觉有乐相等，何况更上者」：与彼乐同等的乐，我不曾觉知；何况更殊胜、更超上、更增胜的乐呢？这是句义。其余依此类推，易于了知。显示巴利原文

「山险处行」等，是具寿善思长老的本生。他亦于过去诸佛时积累了增上善行，于诸有中积集趣向出离的福德。在见义佛世尊的年代，他生于雪山地方的一个猎人家族，以猎杀鹿、猪等为食过活。那时，世尊为利益世间、悲愍众生，来到雪山。那位猎人见到世尊后，心生净信，将自己带来的、准备食用的最上等甘甜之肉供养了世尊。世尊出于慈愍接受下来，食后为他作了随喜开示，便离去了。他由这一福业、这一喜悦，从此处死后辗转善趣，享受了六种欲天成就，又在人间享受转轮王等成就。今佛出世时，他生于某个良家，对导师生起净信而出家，不久便证得阿拉汉。显示巴利原文

36他证得四无碍解、五神通等种种功德，忆起过去所作业，心生欢喜，为宣说过去所行的事迹，而诵出「山险处行」等句。所谓「山」，是指能发声者，故称为山；那是什么呢？即由石与土所积成的山。「险处」指难于行走、须经艰难方能通过之处；由山所成的险处，名为「山险处」，即难行之地。在那山险处——群山之间行走者，称为「行」，与「我曾是」合称。 「如生来即殊胜之狮子」：殊胜地出生而为狮子，犹如兽王狮子，行于山险之处，即此义。显示巴利原文

40「我进入了山险处」：那时我因布施了肉，心生喜悦，便走进了群山深处。其余文句，意思浅显明了。显示巴利原文

“那时生为有翼者”等偈，是具寿布衣长老的譬喻。他亦曾于过去诸佛处积集功德，在种种生命形态中累积了导向出离的福业。在见义佛世尊的时代，他出生于金翅鸟族。见世尊正前往香醉山，他心生净信，便隐去金翅鸟的形象，化作年轻人模样，手持极其贵重的天衣供养世尊。世尊接受了他的供养，并作随喜开示后离去。他便以此喜悦度过一生，命终之后投生天界。在天界流转受生，常享福乐；后于人间亦得种种成就，所在之处，总能获得珍贵的衣物与饰品。由此，他于后来投生的种种生命形态中，所到之处皆得衣物的庇护，安稳生活。今此佛陀出世时，他出生于某个家庭，长大明理后，对佛陀生起信心而出家，不久便证得六神通，成为诸漏尽者。因其过去曾布施衣服的福业，故以“布衣长老”之名广为人知。显示巴利原文

45他忆念起自己过去的业，心生喜悦，为阐明往昔所行事迹，而诵出“那时生为有翼者”等偈。其中，“有翼者”：因能飞扑、跃行的鸟类依之而行，故称“翼”；具翼者称为“有翼者”，意为生于金翅鸟类。“金翅鸟”：具足美丽的羽毛与翅膀，即所谓能乘风而行、身放金光、羽翼闪耀的庞然巨鸟。“金翅鸟王”：为捕龙而吞下沉重石块作为压舱物的称为“大鹏”，大鹏中的统领者、王者即是“金翅鸟王”。下文接：“我见到了无尘离垢的佛陀”。显示巴利原文

「无量见佛世尊……」等语句，是具寿芒果施者长老的譬喻。他也在过去诸佛那里累积了功德，在种种生命形态中积集了导向出离的福业。在无量见佛的时代，他出生为一只猴子，在雪山成为猴王而居住。那时，无量见佛世尊为了怜悯他而来到雪山。当时，那猴王见到世尊，内心生起清净的信心，就把极其甘美的芒果果实和一点蜜供养给世尊。接着，世尊就在他的注视下，受用了全部供品，并说了随喜祝愿后离去。那时，他内心充满了喜悦，靠着这股喜悦与满足活到了寿命的终点，从那里死后，投生到了天界。他在天界周而复始地享受着天界的快乐，也在人间享受着人道的福报；到了现在这位佛陀出现于世时，他出生在一个财富丰足的家族里，对导师生起信心而出家，不久便成为拥有六种神通的阿拉汉。他由于过去福业的名字而广为人知，被称为「芒果施者长老」。显示巴利原文

53他后来见到了自己过去种下的善业种子，生起了喜悦，为了开示自己过去行迹的譬喻，便说出了「无量见佛世尊……」等偈颂。 「以慈心遍满世间，对无量的众生，无所依着」——这是指彼世尊对一切世间无量的众生，以「愿众生安乐」等方式，以无所依着、远离一切依着的心，用慈心去遍满、散布、增长。这就是它的含义。显示巴利原文

54「当时我是猴」（Kapi ahaṃ tadā āsiṃ）意为：那时，即彼世尊到来时，我是一位猴王。显示巴利原文

「名叫善意……」等语，是具寿善意长老的譬喻。他也于过去诸佛所累积功德，在种种生命形态中积集导向出离的福业。在尸弃佛时，他出生于花鬘师家，长大后生起信心，对世尊心生净信，取了一把善意花，双手供养世尊。以此福业，他受用人天两种福报。在此佛陀出现于世时，他出生于某家族，长大成人、娶妻生子后，以「善意」之名广为人知。他对导师生起信心而出家，不久便成为阿拉汉。显示巴利原文

62他成为阿拉汉之后，忆起自己过去所造的业，心生喜悦，为开示自己过去行迹的譬喻，而说出「我名叫善意……」等偈颂。 「善意」：拥有美好、善妙之心者，称为「善意」。我那时正因具足信心、净信与恭敬，名为善意，是一位花鬘师。显示巴利原文

63「尸弃——世间亲眷」：头顶有顶髻，故名「尸弃」（Sikhī）。或说，与相应法结合时，他能吞噬、破坏烦恼，故称「尸弃」。所喻为何？即火焰之端（aggisikhā）。如同火焰之端，因其顶髻而照耀，故称「尸弃」。正如火焰端发光显耀，尸弃佛也以青、黄等光芒照耀，在一切世间众生所居之处显耀；他枯竭、破坏、烧尽自相续中的一切烦恼，因此有惯用名、业报名、称号，即此尸弃。 「世间亲眷」：因是一切世间的亲戚、亲族，故称「世间亲眷」。对那位尸弃、世间亲眷的世尊，我献上并供养了善意花。这就是其含义。显示巴利原文

“无畏如狮”等，是尊者花篮长老的本事。这位长老也一样在过去诸佛处积集善业，于种种生命形态中不断累积导向解脱的功德。在尸弃世尊的时代，他出生于某一户人家，成年后拥有巨大的财富。他对导师生起净信，为表达这份净信，便摘下金色灿烂的阿耨窣花，盛满篮子供养世尊，并发愿说：“世尊，以此功德的果报，愿我在一切转生之处，都拥有金色之身、成为应受供养者，并证得涅槃。”依此善业，他在天界与人界流转，无论生于何处都普受供养，身相金色、庄严端丽。后来，在此佛出世的时代，他投生于一个富裕的家庭，长大成人后对导师生起净信，出家修行，修习观法，不久便证得阿拉汉果。显示巴利原文

68-968-69. 他证得阿拉汉果后，忆念起自己过去所造的业，满心喜悦。为了宣说他过去生中所行的本事，便说出“无畏如狮”等偈颂。其中，“狮”：能征服、压制两足、四足等一切众生，故称为狮。“无畏如狮”：具有无畏的特质；全句连起来的意思是：“我供养那位无畏而坐、犹如狮子的世尊。”正如鸟中之王的金翅鸟王，正如最上等、最勇健的虎王，正如一切狮子中特为殊胜、最为尊贵的狮子王——他是三界的皈依处，尸弃正自觉者。是何等的状态？无贪、离一切烦恼、战 胜蕴魔等一切魔众而不败的无敌者，如此端坐——这便是尸弃佛。所谓“于摧破烦恼者中最尊上者”：即摧破、枯竭、断除一切烦恼的最崇高、最殊胜者。即使是在摧破烦恼的独觉佛、佛陀与声闻弟子都已存在的背景下，他也仍是其中最尊胜的一位，这就是其含义。被比丘僧团围绕而坐的尸弃佛。显示巴利原文

7070. “置于篮中”等：将最殊妙的阿耨窣花盛满篮子，然后撒向尸弃正自觉者、最尊上者，以此作为供养。这便是此句的含义。显示巴利原文