10. 苏达品义注

以“应供养者……供养……”等句为始的，是具寿石灰团长老的譬喻。这位长老亦于过去诸佛所积累功德，于生生世世中，累积了以出离为依的种种福业。在悉达多世尊住世时，他未能于世尊座前修福；待世尊般涅槃后，众人为安置佛舍利而兴建塔庙时，他便供养了一团石灰。凭此福业，他从九十四劫以来，不曾见过四恶趣，始终享受人天的各种成就。今此佛陀出世时，他生于某一家族，长大后对导师生起信心，于是出家，不久便证得阿拉汉。显示巴利原文

1-2后来，他忆起自己过去所作的业，心生欢喜，为了宣说自己过去所行的功德，便开口说了“于应供养者……”等语。此处的“应供养者”，是指佛陀、独觉佛、圣弟子、阿阇梨、亲教师、父母及尊长等。在这些应供养者面前，以花鬘、衣物、装饰品、四资具等进行供养的人，他所积累的这份福德，即使是具大神力者，也难以用成百、成千乃至更高的数字来衡量——这便是此句的意涵。不仅是对于住世的佛陀等行供养有如此功德，对于已般涅槃世尊的塔庙、佛像、菩提树等进行供养，其功德也是同样。显示巴利原文

3为了阐明此理，他接着说“纵使于四大洲……”等语。这里的“四大洲”，指的是赡部洲、阿巴拉勾亚那、郁单越和东毗提诃这四大洲，连同它们所附属的两千小洲，合在一起，在整个轮围界内行使转轮王的统治权，这便是“作转轮王”的含义。所谓“一次供养”，是指在安放舍利的塔庙中所作的一次供养。与这一次供养的功德相比，整个赡部洲中七宝等一切财富的总和，还不及它的十六分之一。也就是说，对塔庙进行供养的功德纵然分成十六份，这全部世间财富也比不上那十六分之一份的功德。显示巴利原文

4“悉达多……乃至……在间隙中”：这是说，在为人中最尊、最胜的悉达多世尊建造塔庙、于安放舍利处进行抹灰工程时，在各个界限之间、中间的部位，或者在献花处之间的空隙里，我曾供养了一团灰泥并亲手涂抹——这是整句话的语脉关联。其余各处的文义，皆浅显易明。显示巴利原文

以「提舍世间主……」开篇的这篇，是具寿善思长老的譬喻。这位长老在过去诸佛处亦曾广积善业，于多生多世中为证涅槃而累积福德。在提舍佛住世之时，他生于某家庭，成年后对导师生起信心，为备办导师所坐之处，供养了清净、光滑的无价木凳。藉此善业之力，他流转于诸趣之中，享受善趣的快乐。至现在这尊佛陀出现于世时，他生于某家庭，成年后对导师生起信心，出家后不久，便证得阿拉汉果。显示巴利原文

8他证得阿拉汉果之后，忆念起自己过去所造的业，心中生起喜悦。当他宣说过去世的修行譬喻时，便说出的「提舍世间主……」等偈颂。这些内容的意义皆明白浅显。显示巴利原文

「我对提舍佛世尊……」等语句，是具寿半布长老的譬喻。这位长老在过去诸佛处亦曾广积资粮，于种种生命形态中，累积那些能趣向出离的福德。在提舍佛住世之时，由于某个不善业，他生于一个贫苦家庭。成年后，他得以听闻正法教说，心生净信，为制作袈裟之用，供养了半块布。他以此净信之心命终后，生往天界，享受六种欲界天的功德。从彼处死后，转生人间，获得了人中最上的转轮王功德。到了现今释迦佛出世之时，他生于一个小家族，成年后闻导师说法，心生净信，出家之后不久，便证得阿拉汉果。显示巴利原文

14后来，他忆念起自己往昔的业行，心生欢喜。当他开示往昔所行譬喻时，说出了‘我对提舍佛世尊……’等语句。这一切的意义都显而易见。显示巴利原文

‘我往昔曾是铁匠……’等句，是具寿施针者长老的譬喻。这位长老同样在过去诸佛处累积了功德资粮，于生死间不断圆满善业种子。在毗婆尸世尊的时代，由于某一业的间隙，他出生在铁匠家。长大后，自己的手艺已有成就。一次听闻世尊说法，心生净信，为缝制袈裟而布施了针。凭此功德，他先享受了天界的殊胜成就，此后又转生人间，享受转轮王等种种成就。在生生世世中，他敏智具足，拥有金刚妙智。如此辗转轮回之后，于这一劫佛陀出世时投生，长大后成为大富者，生起信心，且智慧敏锐。一日，他听闻世尊说法，顺着法义以智慧观察，便在当地证得了阿拉汉。显示巴利原文

19他成为阿拉汉后，忆念起自己往昔的业行，满怀喜悦。在开示往昔所行譬喻时，说出了‘我往昔曾是铁匠……’等语句。其中的‘铁匠’：是指以铁工、金属工等手艺谋生活、求增长、获得发达者，故称为铁匠。意思是，往昔我在累积福德之时，曾是一名铁匠。其余各处文义都很浅显易懂。显示巴利原文

如“在悉达多世尊……”等句，为具寿香鬘长老的譬喻。此尊者亦曾于过去诸佛所累积功德。在悉达多世尊的时代，他生于俗家，是一位拥有大财大富的巨富。他对导师生起净信，汇集了旃檀、沉香、樟脑、番红花等种种上好香料，为导师建造了一座香塔，又以善意花覆盖塔上，并以八支礼向佛陀行了最高的礼敬。凭借此善业，他在天界与人间享受种种成就。到了现在这位佛陀出世时，他投生于极富有的家庭，长大后对导师生起净信，出家为比丘，不久便证得阿拉汉。显示巴利原文

24后来，他忆念过去所造的业行，生起极大喜悦。当他开示过去所行譬喻时，说出了“在悉达多世尊……”等句。这其中的一切文义皆是明白易解的。显示巴利原文

如“从前是猎鹿者……”等句，为具寿三花长老的譬喻。这位尊者亦曾于过去诸佛所累积功德，但因某种不善业之隙，于毗婆尸世尊的时代生在猎人家庭，成为一名猎鹿者，住在森林中。那时，他见到毗婆尸世尊的喇叭花菩提树枝叶茂密，翠绿闪耀，发出青色光辉，令人心生悦乐，便以三朵花作供养，并清除旧叶，如同面对世尊一般，向那棵大喇叭花菩提树恭敬作礼。以此功德，他死后生于天界，在天界中接连享受种种妙成就；从天界没后，又投生人间，享受转轮王等成就。到了现在这位佛陀出世时，他投生于某个家庭，长大后听闻佛陀说法，心生喜悦，便舍家出家，不久即证得阿拉汉。显示巴利原文

31他获得如此成就后，回忆起自己过去的业，心中生起喜悦。为开示过去所行的譬喻，他说出“从前是猎鹿者……”等句。其中，“鹿”：因为它走向死亡、抵达死亡，故称为“鹿”；或者因被猎杀时活动于此，故名“鹿”。“猎鹿者”：指贪求杀害鹿、对此执着的人。“从前，在我造福之时，于名为林野的大森林中，我是猎鹿者”——这句话合起来的意思是：过去我积福德时，在一座名为“林野”的大森林中，我是猎鹿人。“见喇叭花绿”：“喇叭花”因其花朵呈红色而得名，故称喇叭花；“绿”则指树叶翠绿，因此说“见青色的喇叭花菩提树”。其余各处，意义明白易懂。显示巴利原文

“在旷野、林中见到……”等句，是具寿蜜丸长老的譬喻。他曾在过去诸佛处积累功德，于轮回的种种生命形态中，累积了成为出离依止的福德。在悉达多世尊的时代，他出生于猎户家庭，住在大森林中。当时，他见到安住于远离之乐的悉达多世尊，待世尊出定后，便供养了极为甘美的蜜丸。那时他心地净信，礼敬世尊后便离去了。他凭借这项功德，在天界与人界中流转，享受善果；到了此佛出世时，他出生于某个家庭，长大后对佛生起净信，出家为僧，不久即证得阿拉汉。显示巴利原文

37其后，他忆起过去的业，心生喜悦，为开示往昔所行的譬喻，说起了“在旷野、林中见到……”等句。其中，“旷野”：指特别广大的林野，即没有象声、马声、车声、鼓声，远离了感官欲乐与烦恼欲的地方。“在名为林野的大森林中，于旷野里”——这是其承接上下文的意思。“如药闪耀”：“药”指能令众生所求如愿成就之物。据食素生起之理，每当此星升起，人们便伸手承取，因此那颗星称为“药星”。原本应说“如药星闪耀”，但为偈颂组合顺畅，故简作“如药闪耀”。其余各处，意义明白易懂。显示巴利原文

以“对悉达多世尊”等句起始的，是施坐具长老的譬喻。这位长老在过去诸佛前就已累积了殊胜的功德，生生世世不断积聚趣向出离的善业。在悉达多世尊的时代，他生于善家，成年后对世尊生起净信。当世尊来到他居住的林间时，他顶礼世尊后，铺开树叶作座供养。又环绕世尊所坐之处砌起围墙，随后献上鲜花供养。依凭此福德，他辗转于天界与人界，两界的殊胜成就悉皆享尽。到现今佛陀教法住世的时期，他又一次生于善家，成年后对世尊生起净信而出家，不久便证得阿拉汉果。显示巴利原文

4545. 其后，他忆起往昔所造之业，心生喜悦。为显示自己过去生中修行的本迹，便说出“对悉达多世尊”等为首的偈颂。这些偈颂的义理，悉依前文所说之理趣，已甚明晰。显示巴利原文

以“对毗婆尸世尊”等句起始的，是服务者长老的譬喻。关于他的出生等事，可依前文所说之理趣作解。显示巴利原文

以“对毗婆尸世尊……”开头的，是侍佛者长老的譬喻。这位长老在过去诸佛处也曾广积增上善行，于每一生中累积着能导向出离的福德。在毗婆尸世尊的时代，他出生在一个吹螺贝的家庭，随着长大，精通了吹螺的技艺。他常时为世尊吹奏螺贝，唯以此螺声供养。他依此福德轮转于天、人之中，无论生于何处，他的名声都远播四方，音声洪亮、清澈，而且甘甜悦耳。到了这一佛教化的时期，他出生在一个有声望的家族，长大后以“音声甘甜”而知名。他对导师生起净信而出家，不久便证得了阿拉汉果，后来以“甘甜声长老”而广为人知。显示巴利原文

5151. 有一天，他回忆起自己过去的业，心生喜悦，便开示前生的本行，说到“对毗婆尸世尊……”等。那些内容前面已经说过。“我曾是螺号手”：“螺”（saṅkha），指善能挖掘而行，意思是在大海的边际游行往来。吹此螺而发声的人，即称为螺号手；因此，“我曾是螺号手”的意思是：我就是那位螺号手。其余的文句都很清楚。显示巴利原文