11. 施食品义注

以“金色之正自觉者”等开头的，是具寿施食者长老的譬喻。这位长老在过去诸胜者处也曾积集功德，在每一生中累积趣向离系的福业。在悉达多佛世尊时，他出生在一个家庭，长大后财富丰足，并生起了信心。他看见悉达多佛世尊从寺中出来，步行乞食，内心清净欢喜，便将食物供养。世尊接受了他的供养，说了随喜的话语后离去。他凭借这一善业，尽寿之后生于天界，在那里享受六欲天的种种成就，也在人间享受人生的成就。到了现在佛陀出世时，他又生于某个家庭，长大后生起信心而出家，不久便证得了阿拉汉果。显示巴利原文

1他后来回忆自己前生所行的善业，心生欢喜，为了彰显过去所行的譬喻，说出了以“金色之正自觉者……”等开端的偈颂。这些都与前文所述的方法相同。“殊胜出离（Pavarā abhinikkhantanti）”的意思是：应当被渴仰、被希求的，即称为殊胜（pavara）；从悦意的住处、从远离的住处、从自己的精舍特出而去，这就是出离（abhinikkhanta）。“从渴爱到达涅槃（Vānā nibbānamāgatanti）”：vāna即渴爱，因从中出离，故称涅槃；即以名为渴爱的烦恼为首，舍弃一切烦恼而到达涅槃。显示巴利原文

2“施予一勺之食（Kaṭacchubhikkhaṃ datvānā）”：kaṭacchu是指可用手掌拿取的匙；bhikkhā（食）指被乞求、被请求而得的食物，或指特别可吃、可享用的食物。以匙取得的食物，即名“一勺之食”（kaṭacchubhikkhā），意为用匙施予饭食。其余各处，其义显明。显示巴利原文

以“金色之正自觉者……”等开端的，是具寿智想者长老的譬喻。他的出身因缘如何呢？这位长老过去在诸佛处亦曾广作功德，于每一生中累积趋向离系的福业。在悉达多佛世尊时，他生于一个家庭，长大后生起信心，恭敬渴仰听闻正法。他随顺世尊的教导，将心投向“智”，只凭听闻的分量，便对世尊的智慧生起净信，并以五体投地、八支顶礼的方式礼敬，然后离去。死后他生于天界，在那里享受六种欲界的天界成就；从彼处死后，再转生人界，享受最崇高的转轮王等成就。当此佛陀出现于世时，他生于豪富之家，长大后对导师生起信心，出家不久即证得阿拉汉果。显示巴利原文

7后来，他忆念自己往昔所造之业，心生欢喜，为宣说过去所行本生，便诵出“金色正自觉者……”等偈。其义已如前释。偈中“如牛王良骏”之“牛王”，指十万头牛中最为尊胜的头牛；它既是牛王，又是良骏——最殊胜、最无上，故称“牛王良骏”。犹如牛王良骏，世尊亦复如是。这仅是依世间共许的施设而作譬喻，世尊实非任何事物所能比拟。其余各处，其义甚明。显示巴利原文

以“在提瓦罗城居住……”为开端的，是尊者持青莲花长老的本生。这位尊者于过去诸胜者所积诸善行，在生生世世中不断累积通向解脱的福德资粮。至悉达多世尊出世之时，他投生于花鬘师之家。及长，以制作花鬘为业，靠买卖各色鲜花维生。一日，他手持鲜花沿街而行，见世尊如无价宝珠游步世间，即以红莲花束虔心供养。从其处命终之后，藉此福德，长久享受善趣福乐；乃至此佛出世，他生于良家，长大后生起净信，出家不久即证阿拉汉。显示巴利原文

13后来，他忆念自己往昔所造之业，心生欢喜，为阐明过去所行本生，便宣说了以“在提瓦罗城居住……”为起始的偈颂。其中，“提瓦罗”是指由三道城墙所构筑、四周有回廊环绕遮蔽的城市；“在提瓦罗城居住”，即曾住于该城某处或居于城中家中。“当时我是花鬘师”，意为：在那为证得涅槃而积集福德资粮的时候，我是一名花鬘师，以买卖鲜花为生。显示巴利原文

14「手持鲜花我供养」这句偈颂的意思是：我看见悉达多佛世尊之后，便以青莲花束作供养。此句之后的其余文句，意义都是显然可知的。显示巴利原文

这篇以“对悉达多佛世尊……”为开端的，是尊者“供足长老”的传记。这位尊者也在过去诸佛那里累积过善行。在悉达多佛世尊的时代，他出生在一个良家，长大之后，对导师生起了净信，用善意花供养在佛的脚下。他凭借这份福德，在天界和人间流转，享受过帝释天的福报。到了现在这位佛陀出世的时候，他出生在某个良家，长大之后，对导师生起了净信，随后出家。他精进修习观法，使其增长，最终稳稳地证得了阿拉汉果。显示巴利原文

1919. 后来，他忆念起自己过去所造的业，心生欢喜。为了阐明自己过去所行的事迹，他说出了以「Siddhatthassa bhagavato」为开头的偈颂。其中，「我供养了天生花」这句的意思是：我供养了天生的善意花。为了成偈的便利，这里省略了「sumana」一词。在此句中，所谓「jāti」，是指依种类而生，这种花在绽放时，能令人心生喜悦，所以称为「善意花」；以其开放、绽放的意义来说，即是花；这种既令人喜悦又是花的东西，就是「善意花」。我曾将这些善意花，供养给了悉达多佛世尊──这就是它的含义。其余各处的意义，都是浅显易懂的。显示巴利原文

这篇以“名为善见者……”开端的，是尊者掬花长老的传记。这位尊者也曾在过去诸佛处累积善行，在种种生命形态中不断积聚导向解脱的福德。在莲花上佛世尊的时代，他出生在一个花鬘师家庭，长大后精通了本门技艺。一日，他见到世尊，心怀净信，便用双手捧起善意花，撒在世尊脚下作供养。他以这份善业，在天界与人间流转，享尽天界与人间两种成就。到了现在这尊佛陀出世时，他出生于良家；成年后，借着过去世的熏习之力，对导师心生净信，随后出家，不久便证得阿拉汉果。显示巴利原文

14-2514-25. 他后来忆念起自己往昔所作之业，生起喜悦。在宣说自己前生所行事迹时，说出了“名为善见者……”等偈颂。这里，“善见”是指因身高适度、体态匀称、青春焕发等种种美好而拥有端正的外貌，所以称为“善见”。偈颂中“名为善见”，意思是他那时投生为一位名叫善见的花鬘师，以善意花供养了莲花上佛世尊。其余各处意义，皆浅显易懂。显示巴利原文

“金色正自觉者”等偈颂，是尊者供水长老的譬喻。他也在过去诸胜者处累积善业，在种种生命形态中圆满导向解脱的福德。在莲花上佛世尊的时代，他出生于某个良家，长大后知晓了善与不善。他见到莲花上佛世尊在空中行走，放射六色佛光，心生净信，便用双手取水供养。他所供养的水如银色水泡般停在空中。他具足净信，以此喜心投生于兜率天等处，享受天界成就，之后又享受人间成就。到了现在这尊佛陀出世时，他生于良家，成年后对导师生起信心，出家不久，便成为阿拉汉。显示巴利原文

29后来，他回忆起自己过去所做的业，生起喜悦，在宣说前生所行譬喻时，说出了「金色正自觉者」等等句子。这些在前文中已经说过了。「如燃烧的火堆」：酥油被称为“ghata”，酥油的座（即盛放酥油之处）就叫做“ghatāsana”，这是指火；或者，因为它吞食（烧尽）酥油，所以称为“ghatāsana”，也就是火。如同酥油倒入火中时，火焰极其猛烈地燃烧一般，世尊也像火堆那样炽燃，这就是其含义。「如炽燃的火」：供养祭祀被称为“huta”，供养祭祀的座就叫做“hutāsana”，这也是指火。世尊犹如燃烧的太阳，以三十二大人相和一寻的光环闪耀，作为金色正自觉者，在虚空、天际行走——我见到了这样的景象。这是上下文的连接。其余各处都很明了。显示巴利原文

“对莲花上佛”等偈颂，是尊者竹鬘长老的譬喻。他同样在过去诸胜者那里种下了善行，在许多生中积累导向解脱的善业。在莲花上佛世尊的时代，他出生在良家，长大以后，经营在家生活，然而见到感官欲乐的过患，便舍弃家宅，出家为苦行者，住在雪山。他见到世尊前来，心中生起净信，礼拜之后，铺好草垫，对于坐在那儿的世尊，用竹鬘做成扇子，为佛扇风以作供养。世尊出于悲愍接受了，并作了随喜。他凭借这一福业，在人与天界中流转，无论生于何处，都远离了热恼与灼烧之苦，获得身体、心以及心所法的快乐，享受众多安乐。到了现在这尊佛陀出世时，他出生在某良家，长大以后，凭着过去串习的力量，对导师生起信心，出家不久，便成为阿拉汉。显示巴利原文

36后来，他回忆起自己过去所做的业，生起喜悦，在宣说前生所行譬喻时，说出了「对莲花上佛」等等句子。这些在前文中已经说过了。显示巴利原文

37对于“取了芦苇花环”（Naḷamālaṃ gahetvāna）的解释：“芦苇”（naḷa）即其无实心、无精髓，比竹子更细更轻，故名naḷa；芦苇的花环即芦苇花，也就是“芦苇花环”（naḷamāla）。用那芦苇花环来制作“扇子”（bījanī），这是语句的关联。“扇子”（bījanī），意为此物能生出风来，即可以扇出风的器具。我将那把扇子供养了佛陀，佛陀纳受了——这是其含义。其余各处，皆易于明了。显示巴利原文

以“进入森林……”等偈为开头的，是具寿奉座长老的譬喻。这位尊者也曾在过去诸佛所积集善行，于诸有中流转时，不断积累着引向出离之助缘的福德。在义见世尊的时代，他生于良家，过着在家生活。后来看到在家的过患，便舍弃家庭，出家为苦行者，住于雪山。在那里，他见世尊前来，心生欢喜，便供养了一张狮子座。世尊在座上坐下后，他又拿起花环来供养，右绕致敬，然后离去。凭借此福业，他于天、人之中流转，所生之处皆出身高贵、财富具足。到后来，在此佛陀出世时，他生于良家。长大后，于导师生起信心，出家不久便证得阿拉汉。显示巴利原文

47他证得阿拉汉后，回忆起自己过去所造的业，心中生起大喜悦。为了宣说过去所行的譬喻，他说出了“进入森林……”等偈颂。这些含义与前文所释完全一致。显示巴利原文

以“距雪山不远处……”等语开篇的经文，是具寿施块根者长老的譬喻。这位长老亦曾于过去诸胜者处广作奉事，流转于诸有之中，累积能作涅槃助缘的福德。在莲花上世尊的时代，他生于良家，成年后过着在家生活。他省察到在家的过患，便舍离居家，出家为苦行者，住于雪山。他极为少欲知足，仅以甘薯之类的植物维生。那时，莲花上世尊出于悲悯，来到那座雪山。他见世尊已，心生欢喜，恭敬礼拜，然后取来块根放入世尊钵中。如来为悲悯他、令他生起喜悦，便受用了这些食物。他凭此善业，从该处命终之后，在天界与人中两次领受安乐成就。最后，于今佛出世时，他生于良家，长大成人后对导师生起信心，在教法中出家，不久即证阿拉汉。显示巴利原文

53他后来忆念起自己往昔所造的善业，心生喜悦，为宣说前世所行，遂说出“距雪山不远处……”等偈颂。其义如前所述，明白易懂。偈中的“甘薯、卡拉姆巴等”，即指种种块茎植物的名称。显示巴利原文

以“金色正自觉者”等偈开始的，是具寿供花粉者长老的譬喻。这位长老亦曾于过去诸胜者处广作奉事，流转于诸有之中，累积趣向涅槃的福德。在毗婆尸世尊的时代，他生于良善之家，长大成人后对导师生起净信。当他见到世尊身光赫奕，犹如火聚，内心愈生净信，便采来龙华花粉以作供养。世尊即为他随喜。显示巴利原文

62-3他凭借此功德，从彼处死后，于天、人之间流转，享受两种殊胜果报，随所生处皆受尊崇。及至现在佛陀出世，他投生善家，年既长大，依过去宿习之力，于导师深生净信，遂于教法中出家，不久即证阿拉汉果。他以天眼观察自己过去所造之业，心生欢喜，为开示往昔所行本生，而说“金色正自觉者”等偈颂。这些偈颂的含义，前文已述。“百光者”：指太阳光线具百数之多，为押韵方便，简说为“百光”，实际是指具有数百乃至数十万道光芒。“Bhāṇu”一词意为光明，具有光明者即“bhāṇumā”。意思是：我看见如同光明之源太阳那般光芒灿烂的毗婆尸佛世尊，便取龙华花粉，献以供养。其余含义，易于了解。显示巴利原文