18. 古穆德品义注

以「Pabbate himavantamhī」等为开端的，是具寿莲花鬘长老的譬喻。这位长老亦于过去诸佛处广修功德，在种种生命形态中积累与解脱相应的善业。于义见佛世尊出世时，他投生为雪山附近一处天然湖泊边的罗刹。见义见佛世尊来至此处，他心生净信，便采莲花供养世尊。世尊为他作了随喜祝愿，随后离去。显示巴利原文

1他凭借该善业，从罗刹身谢灭后投生天界，享受了六欲天的种种福报；在人中也曾受用转轮王等胜妙果报。到了今佛出世之时，他生于善家，及至成年，于三宝生起净信，出家精进修习，圆满梵行，证得阿拉汉果。之后，他忆念起过去所造善业，心生欢喜，为显往昔行迹，遂宣说此譬喻，即所谓「Pabbate himavantamhī」等偈。其中「tattha tatthajo rakkhaso āsiṃ」的意思是：在那天然湖泊附近出生并显现的罗刹，乃是食他人血肉、无有慈心、形貌恐怖、本性令人怖畏、具大神通威力而又暴躁凶残的夜叉。「āsiṃ」则为“我曾是，我过去是”。显示巴利原文

「Kumudaṃ pupphate tattha」意为：在那大湖中，当无日光照射的傍晚时分，这些花便合拢蜷缩，失去光彩与色泽，因此得名“kumuda”（莲花）；「pupphate」则表绽放之义。「Cakkamattāni jāyare」意为：那些花盛开时，大如车轮。其余文义皆容易了知。显示巴利原文

以“Koṇḍaññassabhagavato”等开头的，是具寿施梯长老的譬喻。这位长老亦于过去诸胜者佛处累积殊胜善行，于无数生中积集与解脱相应的善业。在憍陈如世尊的时代，他生于木匠家庭，具足信心，心地清净。听闻世尊说法后，心生净信，便以坚固木材制作梯子，竖起安置，为令世尊登上所住楼阁。世尊为增长其净信，即于其面登楼而上。他由此生起极大净信，怀着喜悦命终，投生天界，享尽天乐。后转生人间，因施梯之果报，生于高贵家族，享受人间快乐。至现在佛陀出世，他生于某家，闻大师说法而生信心，出家修行，不久即证阿拉汉果。显示巴利原文

9他忆起自己过去世所造的业，生起喜悦；为了宣说前生所行的本生故事，便说出「koṇḍaññassa bhagavato」等语句。在那当中，「koṇḍaññassa」的解释是：「koṇḍa」指自性低劣而持续流转，所以是指低劣的有情；「koṇḍañña」则指与koṇḍa不同，也就是不低劣的、上人。或者，因为在婆罗门的族姓中，有人出生于憍陈如（Koṇḍañña）族姓，所以根据族姓，他的名字就叫作“憍陈如”。其余部分浅显易懂。显示巴利原文

以「Migaluddo pure āsi」等开头的，是具寿持夜花长老的譬喻。这位长老也是在过去诸佛那里累积了殊胜善行，在种种生命形态中，积聚与解脱相应的善业。在毗婆尸佛世尊的时代，他出生于猎人家庭，为了猎杀鹿而在林间游荡。出于世尊的悲悯，在林间游荡的他见到了毗婆尸世尊，心生欢喜，便采下盛开的、名为夜花（rattika）的花和拘阇他花，连同花茎，以喜悦心供养。世尊随喜之后便离开了。显示巴利原文

13他凭借那个善业，在天与人中流转，享受两种成就。在此佛陀出世之时，他生于良善之家，成年后对三宝生起净信，听闻导师说法，见到欲乐的过患后便出家，不久即证得阿拉汉果。他忆念起自己所造的过去业，生起喜悦，心想：“我身为猎人时所作的善业，真是美好！”于是为了宣说前生所行的事例，便说出“migaluddo pure āsi”等。其中，“猎鹿者”（migaluddo）是指对鹿施加暴力、杀害鹿的人，或是对鹿贪婪残暴的人，意思就是猎人，即过去的自己。显示巴利原文

14“Rattikaṃ pupphitaṃ disvā”的解释：诸如莲花等许多花，受阳光照触，于白天绽放，夜晚合拢。而像茉莉、善意花、末利花等许多花，则于夜晚绽放，白天不开放。正因为这些花在夜晚开放，所以叫作“夜花”；这里的意思是取各种芳香的花以及拘阇他花来作供养。其余文句浅显易懂。显示巴利原文

“毗婆尸世尊……”等文句，是尊者施井长老的本行。这位长老亦在过去诸最胜佛前累积了殊胜的业行，在许多生中积集了所造的福德。在毗婆尸世尊的时代，他出生于善家，长大成人后心想：“我应行饮水供养，且要让它能无间断地持续下去。”于是他令人挖掘了一口井，待水充足时，又让人用砖砌筑，使井坚固；随后，他将这口涌出泉水、注满清水的井供养给了毗婆尸世尊。世尊为他作了阐明饮水布施功德的随喜。他凭借这份福德，在天界与人中流转，所生之处，皆有池塘、水井、饮水等，享受安乐。在此佛陀出世时，他出生于某个家庭，逐渐长大，生起信心与净信而出家，不久便证得了阿拉汉果。显示巴利原文

18后来，他忆起自己过去生中所造的这项善业，心生喜悦。当他宣说宿世事迹时，便说：「对毗婆尸世尊……」等语。其中，「我造了井」（udapāno kato mayā）：「udapāno」是指人们从中饮水的地方，是井、池塘、湖泊的通称。那口井，就是为毗婆尸世尊所造、所开掘的。其余文义皆清晰易懂。显示巴利原文

「在世尊般涅槃时」等开头的文字，是尊者施狮子座长老的本行。这位尊者过去在诸佛前累积了功德，于多生中为证涅槃而积集福德。在莲花上佛世尊的时代，他生于居士家庭，成年后听闻导师说法，对三宝生起净信。当彼世尊般涅槃后，他令人制作了一张七宝严饰的狮子座，以供养菩提树，并奉上众多花鬘、香与熏香。显示巴利原文

21他凭借此福德，于天界与人间流转，享受天界与人间的两种成就，在一切处皆受恭敬。在此佛陀出世之时，他生于舍卫城良家，长大后过着在家生活。听闻导师说法后，其心清净生信，便舍离亲族眷属而出家，不久即证得阿拉汉果。他忆起过去生所累积的善资粮，心生欢喜，宣说宿世所行事迹，而说出「在世尊般涅槃时……」等语。其中，「我布施了狮子座」的意思是：「狮子座」指饰有狮子图案、金银与宝石的座席；或因那是适合如狮子般无畏的世尊所坐的，又或因那是最好、最上的座位，故称狮子座。我以那样的座席供养了菩提树。其余义理容易了解。显示巴利原文

这部以“无量见佛世尊”等语为开篇的，是尊者授道者长老的传记。这位尊者在过去诸佛前曾累积功德，于一生又一生中不断积聚以解脱为所依的福德。在无量见佛世尊的时代，他生于良家，成年后建立居家生活，安定而过。那时，他看见无量见佛世尊在空中经行，每当佛陀举足、放足时，便有鲜花从地面涌出，散落于经行之处。见此神变，他心生净信，便向空中散花，这些花遂形成华盖停驻于彼。显示巴利原文

26他凭借此福德，只在善趣流转，于一切处受尊敬、享安乐。于此佛陀出世时，他生于某个家庭，渐渐长大成人，生起信心而出家，具足行持，不久即证得阿拉汉果。由于曾供养经行之处，他便以“授道者长老”之名广为人知。他忆起往昔所造之业，心生欢喜，为了阐明过去生所行的传记，而说出“无量见佛世尊”等语。其中，“为了现法安乐”的意思是：即于此生，通过经行而获得身体轻快等安乐。而“在露天处经行”的意思是：在露天的空地、广场处所作的经行，也就是举足、放足地行走。显示巴利原文

“抬足时，花”：意思是当佛陀经行时，随着脚抬起，莲花、优钵罗等花便从地面涌出，散布在经行之处。“光泽停于头顶”：意思是那些花在佛陀的头顶之上闪耀着光芒，停驻在那里。其余的内容皆容易理解。显示巴利原文

尊者一灯者长老的传记，以“莲花上佛、牟尼……”等语开篇。这位尊者于过去诸胜者前累积了善的资粮，于各生各世中，不断积聚以趋向解脱为根基的福德。在莲花上佛世尊的时代，他出生于居士家庭，长大后信心具足、净信增长，便在佛证悟的沙罗大菩提树处供养了一盏灯，并将其固定下来，为能恒常供灯而安排了持续供油的装置。以此福德，他在天界与人界流转，一切处如同发光般显耀，眼根清净，享受两世的安乐。当此方佛陀出世时，他生于舍卫城一个富足的家庭，成年后对三宝生起净信而出家，不久便证得阿拉汉果。因供灯而获殊胜的证悟，他便以“一灯者长老”之名而广为人知。显示巴利原文

30后来，他忆念起自己过去所造之业，心生喜悦，为阐明往昔所行的本行，便宣说了以“莲花上佛、牟尼……”开头的偈颂。其义皆显而易见。显示巴利原文

尊者珠宝供养长老的本行，以“在雪山的那一侧……”等语开篇。这位长老于过去诸佛前累积了善行，于轮回中流转，积集了导向涅槃的福德。于莲花上佛世尊的时代，他出生在一个家庭，立家之后，见在家生活之过患，便舍弃在家而出家为苦行沙门。他住在雪山低处一侧的河岸边，搭了间草屋，喜好独处，亦悲悯那方众生。见到来到此地的莲花上佛世尊后，心生净信，便以宝石座供养世尊。世尊为增长其净信，便坐在其上。他由此更为净信，发愿证得涅槃。世尊随喜后离去。以此福德，他在天界人界流转，处处受到尊敬，享受安乐。至现在此佛陀出世时，他生于舍卫城一个富贵的家庭，过着在家生活。一日听闻大师说法，生起信心，于是出家，不久便证得阿拉汉。显示巴利原文

34一日，他忆念起自己所作善业，心生欢喜，为宣说昔日本行，便诵出了以“在雪山的那一侧……”等开头的偈颂。其中，“在那一侧”意为：除去雪山的另一边，即近此方的一侧；依处格解释，指地处低方的那个方位。“河流善流不息”指一条不知名的河，正畅然地流淌、奔流。“在彼河近处”指那条河的岸边附近。“那时，自生者住于彼处”意为：在我以宝石座供养之时，那位无师自悟、自成佛陀的世尊即住于该处。显示巴利原文

35对于“手持宝石座”一语的注释：“宝石”，因能令心喜悦、生起欢喜，故称宝石；又因其作为衡量饰品之准则，故称宝石；或因为即使命终之际，国王、王子等亦不舍弃它，乃至人们为它而争战，故称宝石。手持那座由宝石所成、令人悦意、善美、精妙庄严的宝座，献予最胜佛，这便是供养之义。其余一切文义皆甚明了。显示巴利原文

《尊者医者长老本行》以“在槃头摩帝城……”等文为起始。这位尊者于过去诸胜佛处曾广积善行，在轮回流转中，积集了导向涅槃的福德。于毗婆尸佛世尊的时代，他出生在槃头摩帝城的医师家庭，博学多闻、训练有素，精通医术，医治了众多病人。他治好了毗婆尸佛世尊的侍者——无忧长老的病。凭此福业，他于天界与人界辗转享受安乐；无论投生何处，皆无病长寿，并拥有金色的身体。显示巴利原文

39他在今佛出世时，出生于舍卫城的一个居士家庭。长大后，他精通诸种技艺，无病、快乐而富有，对三宝心怀净信。他听闻大师说法而信心生起，便舍弃在家生活出家，不久即证阿拉汉果。他忆念往昔所行之业，心生欢喜，为了阐明过去所行的本行，便说出以“在槃头摩帝城……”为开端的偈颂。依前所述之理，这些内容的意义甚为明了。显示巴利原文

以“毗舍婆佛世尊时”等开头的，是尊者僧伽侍者长老的本行。这位长老亦曾于过去诸佛处积集善之资粮，于无数生中积集导向解脱的福德。在毗舍婆佛世尊时，他投生于彼佛寺院的寺男家中为子，成年后具足信心与净信，在诸寺院从事寺务，恭敬承事僧团。依此善业，他流转于天界与人界，享受两处的乐果。至现在佛陀出世时，他出生于舍卫城一个居士家庭，长大后财富丰饶，生活安乐，成为当地知名之士。他听闻世尊说法后，对教法生起净信，出家为比丘。他圆满履行一切义务，光显教法，精进修习观行。不久，他便连同四无碍解证得阿拉汉果，成为具足六神通的阿拉汉。凭此往昔所造之善业，他成为众所皆知的“僧伽侍者长老”。显示巴利原文

45有一天，他心想：“我过去造了什么业，而得此出世间成就呢？”他忆念并现量证知往昔所造之业后，心生喜悦。为了阐明往昔所行的本行，他便说出以“毗舍婆佛世尊时”等开头的这段话。其中，“我曾是寺男”的意思是：“我曾是毗舍婆佛教法中的一位寺男。”其余内容，因与前述解释方法一致，且意义浅显，故易可了知。显示巴利原文