17. 苏巴利差利亚品义注

《具寿善奉事长老譬喻》以“名为莲花”等偈颂开头。他亦在过去诸胜者前积累增进之业，于种种生命流转中累积趣向涅槃的福德。在莲花上世尊的时代，他生于夜叉界，前往雪山参加夜叉集会，听闻世尊为天、夜叉、乾闼婆、龙等说法后，心生净信，合掌顶礼世尊。以此善业，从彼处死后生于天界，享受天乐，并于人间成就转轮王等果报。在此佛陀出世时，他生于舍卫城一居士家庭，家财富有，广有资财；于三宝生起净信，听闻导师说法而生起信心，出家后不久便证得阿拉汉果。显示巴利原文

1一日，他忆起自己过去所造之业，内心欢喜，为显示过去所行事迹的譬喻，而宣说“名为莲花”等偈颂。其中，“莲花”之名，是由于每当这位世尊举足踏地时，大地便裂开，有莲花涌出承托其足掌；凭此特征，这位世尊便被称作“莲花”，此处即指莲花上世尊。这位世尊从林间住处分出，进入树林中为众说法，这便是其中的关联。显示巴利原文

“夜叉的集会”意为天神的集会，指曾有过这样的集会。“他们特加瞩目”是指在说法之时，他们特加瞩目，即以殊胜的方式渴望瞻仰。其余的意义已很清楚了。显示巴利原文

以“名为悉达多的世尊”等开篇的，是尊者咖那韦拉花长老的譬喻。这位长老同样在过去诸佛前积下增上业；在悉达多佛的时代，他生在善族家庭，长大后担任王宫内卫。那时，悉达多世尊由比丘僧团围绕，行于王宫大道。那位内卫见世尊走来，心生净信，便以咖那韦拉花供养世尊，恭敬合掌而立。他凭借此善业，唯享善趣种种成就，直至现在佛出世时，投生一家庭中，成年后听闻导师开示，生起信心而出家，不久便证得阿拉汉果。显示巴利原文

7他证得最胜果位后，忆起往昔所造善业，心生喜悦，为开示过去生中所行事迹，便宣说了“名为悉达多佛的世尊……”等偈颂。此中一切因前文已作解说，其义甚明。显示巴利原文

以“在低舍世尊的时代”等开篇的，是尊者供食者长老的譬喻。这位长老同样在过去诸胜者处积累增上业，于一一生命中积集趋向涅槃的福德。在低舍世尊的时代，他生在善族家庭，得见世尊后心生净信，供养了芒果、阎浮果等许多甜美果实，以及椰子与糕饼等食物。世尊为了令他的净信增长，便当着他的面受用。他凭借此善业，唯享善趣种种成就；至现在佛出世时，生于舍卫城之家，成年后听闻导师说法，心生净信与崇敬，于是出家。出家后，他以履行义务与精进修行庄严教法，以持戒为庄严，不久即证得阿拉汉果。显示巴利原文

13他忆念往昔所造之业，心想：“我过去曾在殊胜福田中造作善业，实在善妙。”心生欢喜，为开示前生的行迹，遂宣说“在低舍世尊的时代”等偈颂。其中，“低舍”一名，因他能赐予各类生命形态的成就，故由父母取了此名。又有一解：因他以三皈依摄受教导众生，令具足条件者安立于天界与解脱两种归宿，如此降生为佛，故称“低舍”。“世尊”，是指他具足禅定功德等一切祥瑞的素质。此处句意连结为：在过去那位低舍世尊面前，我曾供养过水果。“及椰子”：形状呈管状的果实称为椰子，他供养了这样的果实。“殊妙糕点”：指那些咀嚼食用的糕点，特加入蜂蜜、蔗糖等混合制成，美好甘甜，为世人所共知，称为殊妙糕点，他亦供养了此糕点。其余文义已然易懂。显示巴利原文

以“义见佛这位世尊”等为开端，是具寿指路供养者长老的譬喻。这位长老同样在过去诸佛前积集增上业，于流转各处生命时，积集趋向涅槃的福报。在义见佛的时代，他生于良善之家，长大后具足信心与净信，成为佛弟子、法弟子与僧弟子。那时，义见佛由比丘僧团围绕，犹如日月行于空中。这位优婆塞便以香、花鬘等，供养世尊所经行的方向，双手合十，恭敬而立，虔心礼敬。显示巴利原文

18他由这份功德投生天界，享受天界成就；后又在人间，享受人间的种种福报。至如今这位佛陀出世时，他生于某一族姓，长大之后，受用资具圆满。他听闻导师说法，心生净信，不再贪恋居家生活，遂即出家。出家后，他圆满履行各项义务，不久便证得阿拉汉。他忆念起过去的行业，心中满是欢喜，便宣说了自前生所行事迹的譬喻，如此言道：“义见佛世尊……”等。此中含义如前已述。“于风径”：如《小部·彼岸道赞颂偈解说》所言：“道、路、途、径，道途、行路”，列举了这些同义词，故“风径”即风所行的道路。“于风径”即在那风径之中，意指虚空。其余文义明显。显示巴利原文

“名为毗舍婆佛正自觉者”等开头的经文，是具寿咖尼咖拉花伞长老的譬喻。这位长老亦曾在过去诸佛处广积善行，于种种生命形态中积累导向解脱的功德。在毗舍婆佛世尊的时代，他出生在一个良善家庭，成年后具足信心。那时，毗舍婆佛世尊乐欲独处，进入大林中坐下。一位优婆塞也因事前往彼处，见世尊坐在那里，犹如火聚般闪耀，心中生起净信。他采来咖尼咖拉花，做成一把伞，在世尊坐处上方撑开，作为华盖供养。凭借世尊的威神力，这把花伞七日不枯萎，保持原样不变。世尊随后也进入了果定与灭尽定而住。他见此稀有之事，心生喜悦，顶礼世尊后合掌而立。世尊从定中出定，便返回了寺院。显示巴利原文

23他凭借这分善业，在天界与人间享受了种种成就。在此佛陀出世时，他生于舍卫城的一个良善家庭。长大后，他具足信心，听闻大师说法后不再耽着在家生活，于是出家。他依学处与行持庄严殊胜的教法，不久便证得阿拉汉。他回忆起过去所造的业，生起喜悦，为说明过去所行的事迹，说出了“名为毗舍婆佛正自觉者……”等偈颂。在此，“毗舍婆佛”：因在毗舍族人中遍知、超越，故名毗舍婆佛；另一种解释，因超越、淹没五种魔，故名毗舍婆佛。自己觉悟了真理，故称正自觉者。“名为毗舍婆佛正自觉者”即是此义。“为了昼住而进入的牟尼”一句中，“昼”意为宣说、照亮，令种种事理变得明了的时段，即从日出至日落这段限定的时间。以四威仪运作而住，称为“住”，在白日这样安住，即为“昼住”。为了这样的昼住，世间最尊贵的人中之王、佛陀牟尼进入大林并安住其中，即是此义。其余的意义显然易见。显示巴利原文

“那时，有位名为弗沙的世尊……”以此为开头的，是具寿酥油施长老的譬喻。这位具寿亦在过去诸佛处积有善业，于无数生中积累导向涅槃的助缘福德。在弗沙世尊的时代，他出生在一个良善家庭。那时，世尊为比丘僧团所围绕，正沿街而行，来到了这位在家信众的家门前。这位在家信众见到世尊，心生净信，顶礼后供养了满满一钵酥油。世尊表示随喜后便离开了。他满怀喜悦度过余生，命终后凭借这项福业投生天界，享受天乐；后来又转生人间，生生世世具足酥油、蜂蜜、糖蜜等甘美食物，享受快乐。在此佛陀出世时，他生于舍卫城的一个家庭，长大成人，具足信心与智慧。他听闻大师说法，心净信而出家，圆满履行修行义务，不久便证得阿拉汉。显示巴利原文

28他忆起过去所造的业，满怀喜悦，开始宣说自己往昔所行的譬喻，于是说出：“那时，名为弗沙的世尊……”等语。此处，“弗沙”（Phusso）：因他出生时正值弗沙星宿相应，父母便以此命名，故称“弗沙”。或者说，因他已触及、照见、亲证涅槃，故称“弗沙”。又或者说，因他已触及、照见、了知三十波罗蜜、三十七菩提分法，乃至全部三藏教法，故称“弗沙”。而“世尊”（bhagavā）：因具足吉祥之分，即拥有众多功德蕴聚，故称“世尊”。“应受供养者”（āhutīnaṃ paṭiggaho）：“供养”（āhutino）指种种崇敬与供养之物，能够领受、堪能领受这些供养，即称“应受供养者”。那位使众生获得清凉的英雄——名为弗沙的世尊，当时正沿街行走，这是与上文的衔接。其余文句，意义十分明了。显示巴利原文

“在月光河的岸边”等偈，是具寿郁地咖花长老的譬喻。这位具寿同样在过去诸牟尼处累积了善行，于数百生中不断积累导向出离的福德。在弗沙世尊的时代，他出生于一个首陀罗家庭。长大成人后，一次在月光河的岸边，因事顺流而行，望见想要沐浴的弗沙世尊，全身闪耀，犹如炽燃的大火聚。他生起极大的喜悦，便采下生长在那里的郁地咖花，用来供养世尊。世尊为他作了随喜。显示巴利原文

33他凭借那份福德，在天界与人中流转，享受两种成就。在此佛陀出世的时代，他生于一良善家庭，长大成人后，听闻世尊说法，心生净信，便出家修行。他依循义务与行道庄严教法，不久便证得阿拉汉。当他忆起过去所造的业，生起喜悦，便宣说自己往昔所行的譬喻，说出“在月光河的岸边”等偈颂。所有这些文句，意义都极为浅白明了。显示巴利原文

以“在可爱的蒂瓦拉城……”等开篇的，是具寿施衣长老的譬喻。这位具寿在过去诸胜者处累集功德，于每一生中不断积聚导向出离的福德。在悉达多佛的时代，他生于王族，及至成年，成为副王，声名远播，并获得一处领地，为该地之主。他以布施、爱语、利行、同事四摄事摄受全境民众。其时，悉达多佛前来他的领地。副王得到礼物后，便以一块精细布料供养世尊。世尊以手抚触那块布后，腾空而起，布亦随之飞空而去。副王见此稀有景象，心生极大净信，合掌恭敬而立。凡世尊所过之处，所有民众见此稀有之事，皆惊叹稀有，合掌而立。世尊则径直返回寺院。副王凭此善业，从彼处命终后，往生天界，享受天上种种成就，之后又于人间受用转轮王等成就。于此佛陀出世之时，他转生于富贵具足之家，成年后安顿好在家生活，于三宝深具信心。听闻世尊所说之法，生起信仰后，便出家精进修习，不久即证阿拉汉。显示巴利原文

38一日，他忆起自己过去所作的业行，心生欢喜，为宣说前生行迹的譬喻，而诵出“在可爱的蒂瓦拉城……”等偈颂。其义为：在名为蒂瓦拉的可爱都城中，我身为王子，以布料供养悉达多世尊。其余内容甚易了知。显示巴利原文

以“在槃头摩帝城……”等偈颂开篇的，是尊者劝化者长老的譬喻。这位长老同样于过去诸佛前积集善业资粮，于无量生中，积聚导向解脱的福德。在毗婆尸世尊的时代，他生于某家庭，长大后安立家室，修积福德而住。他具信仰，内心澄净，召集众多优婆塞，成为众人之首，劝化众人说：“我们来建造一座讲堂吧。”他令众人平整地面，建成一座讲堂，遍铺洁白细沙，然后供养世尊。凭此福德，他命终后往生天界，受用欲界六天种种成就，其后于人间又受用转轮王等成就。至此佛陀出世之时，他转生于一家庭；成年后，对世尊生起信心，听闻教法，心生喜悦，生起坚固净信，遂出家。出家后，他戒行具足，威仪圆满，不久即证阿拉汉果。显示巴利原文

44他后来忆起自己往昔所造的善业，心生喜悦，为显明过去生的行迹，诵出了“在槃头摩帝城……”等偈颂。此处作如下解释：“bandhū”指因亲属、种姓等关系，全城居民皆互为眷属，故称“bandhū”；而此城中存在这种眷属关系，所以名为“bandhumatī”（槃头摩帝）。其义为：在槃头摩帝城中，有庞大的在家优婆塞团体。“māḷa”是指能摄受到来者之心，故称“māḷa”；或因为能使前来的大众群体获得远离，亦称“māḷa”。“māḷaka”即指这座“māḷa”。全句的涵义是：“我们为了比丘僧团的安稳住持，将建造一座讲堂。”其余文义皆甚明了。显示巴利原文

以“名为帝思的世尊……”等起始的，是尊者五指印长老的譬喻。这位长老同样于过去诸佛前积植功德，于各生中累积趣向解脱的善行。在帝思世尊的时代，他出生于某个家庭，成年后建立家室，资财丰饶，具足信乐，心意清净。一日，他在路上见世尊正向寺院行去，便令人取来素馨等种种香花，以及旃檀等涂香。他来到寺院，以鲜花供养世尊，又以涂香在世尊身上印下五枚指印，恭敬作礼后方才离去。显示巴利原文

50他凭借此善业，于天、人二道享受两种殊胜果报。于此佛陀出世之时，他投生在一个具足财宝的家庭，成年后听闻导师说法，深心净信而出家，修习观察，不久即证得阿拉汉果。他忆念昔时所作业行，并以自证智了知：“我正是造作了此善业，而今证得如此出世间成就。”为开显往昔所行之踪迹，他宣说了“名为帝思的世尊”等偈颂。此处义趣皆极明晰。显示巴利原文