16. 班度耆婆品义注

以“如月无垢清净……”等为起始的，是具寿般杜吉瓦卡长老的譬喻。这位具寿在过去诸佛时种植善根，于种种生命中累积了导向涅槃的善业。在尸弃世尊的时代，他出生于良家，成年后建立家庭，过着在家生活。当他见到尸弃世尊的色身庄严时，心生净信，采来般杜吉瓦卡花，供养于世尊足下。世尊为增长他的净信，为他做了随喜。他尽形寿而住，以此善业投生天界，享受了六欲天的成就；在人间也享有了转轮王等果报。到了我们的正自觉者出现于世时，他生于居士家庭，色身端严至极，听闻导师的法教后生起信心，舍弃家庭而出家，证得了阿拉汉果。显示巴利原文

1尊者以宿住智忆念往昔所修善业，心生喜悦，宣说过去所行之事的譬喻，颂曰：“如月无垢清净……”等。其中，“如月无垢清净”意为：解脱了云、雾、烟、尘、罗睺等随烦恼垢秽，犹如明月；由于舍断了一千五百种随烦恼垢秽，故称“无垢”；因已离垢，故“清净”明洁，此即是“正自觉尸弃佛”——应如此连结。因无烦恼泥，故“无浊”。以喜贪有为相之强烈渴爱已彻底灭尽，故说“喜贪有已尽”。“渡过三界”：指已渡、超越、出离三界。关于“渴爱”，渴爱被称为“缠缚”，此处是“无渴爱”之意。显示巴利原文

2“清凉众生”：降法雨令众生大众因无有烦恼热恼而得清凉、止息。自身既渡轮回，又令一切众生渡脱、超越轮回，由了知、通达四圣谛故，称为牟尼，即是“正自觉尸弃牟尼”——应如此连结。“在林间禅修”：以所缘近伺与特相禅那之法而禅修、思惟、于心修习，即是在树林中。“一向、善等持”：心一境性，善巧安住所缘、寂止其心，见尸弃牟尼——应如此连结。显示巴利原文

3“般杜吉瓦卡花”：般杜指亲属、亲族，吉瓦卡指活命所依、心脏的肉与血。花颜色如同心脏肉血，故名般杜吉瓦卡花。采来此花，供养世间之亲——尸弃佛，这便是它的含义。其余义理已明。显示巴利原文

以“被他人之事业所累……”等开篇的，是尊者铜色花长老的譬喻。这位尊者亦于过去诸佛处修诸善行，在种种生命之中累积趣向涅槃的善业。于喜见佛时代，由过去所造某一不善业，他投生于卑贱之家。长大后，为他人做工，依工钱维生。他如此艰辛度日，因对他人有所过失，畏死而逃亡，进入山林。在那里，他见到一棵波吒厘菩提树，敬礼清扫后，又于一棵树上得见铜色花，便将所有花从蒂摘下，作菩提树供养。就在彼处，他令心得净信，作礼，结跏趺坐。此时，彼众已沿足迹追至。他遥见他们，心中仍忆念菩提树，遂继续奔逃，坠入一处险峻可怕之悬崖而死。显示巴利原文

7他由随念那次菩提树供养，即以彼喜乐，投生于三十三天等天界，享受六种欲界成就；于人间亦享受转轮王等成就。于此佛陀出世时，他生于富足之家，长大后，听闻世尊说法，心生净信，出家未久便证得阿拉汉。他忆念过去的业行，生起欢喜，在宣说过去所行譬喻时，说出“被他人之事业所累……”等语。其中，“他人之事业”即别人的工作；在他人事业的履行、执行、运作及护持中被拖累、被系缚，这就是它的含义。其余义理是明显的。显示巴利原文

这部以“升起的太阳……”为开端的，是尊者街道清扫长老的譬喻。这位尊者也曾在过去诸佛所种下善根，于数百生中累积福德。在尸弃世尊的时代，他出生于良家，过着在家生活。当他和城民们一起，为迎接世尊而修整街道、引导世尊前行时，见到了世尊，心生净信，便将街道修整平坦。显示巴利原文

15他由那份福德，在天与人中流转，享受人天两种成就之后，于今佛出世时，投生于某个家庭。成年懂事之后，听闻世尊说法，生起净信，心深敬重而出家；受具足戒后，不久便证得阿拉汉。他回忆过去所造之业，现证洞见之后，为宣说自己过去的本行，说了“udentaṃ sataraṃsiṃ vā”等偈。其中，“udentaṃ”意为正在升起的；“sataraṃsiṃ”意为百光。所谓“百光”只是约略之说，指如同拥有数十万光芒的太阳一般。“pītaraṃsiṃva bhāṇumaṃ”的意思是：见到正自觉者，就像见到放射黄色光芒、光华内敛的明亮日轮。其余文句皆易理解。显示巴利原文

这部譬喻以“Devaputto ahaṃ santo”（我是天子……）为始，是尊者迦迦卢花供奉长老的传记。这位长老也曾于过去诸佛所种下善根，在种种生命流转中累积福德。在尸弃世尊的时代，他投生为一位地居天子，见到尸弃正自觉者后，便取来天界的迦迦卢花作供养。显示巴利原文

21他依此福德，于天、人中流转，在三十一劫中享受天、人二种快乐。值遇此佛出世时，投生于舍卫城的一善家。长大后，于导师生起净信，出家不久便证得阿拉汉果。他亲自证知过去所造业后，心生喜悦，为宣讲过去所行之本行，遂说出“我身为天子时”等偈。此中，“天”（devā）：因以五种天欲为乐，故名为天。“天子”（devaputto）：即天之子，或天本身即是子，称为天子。“我身为天子时”之义：我作为天子时，恭敬取来天界迦迦卢花，供养尸弃世尊。其余文义浅显易了。显示巴利原文

以“我身为天子时”等为起始的这篇，是曼陀罗花供养长老的譬喻。这位长老同样在过去诸佛处累积了善业，于种种生处中，积聚着导向解脱的福德。于尸弃世尊之时，他投生为一名地居天子，见尸弃世尊后，心生净信，便以天界曼陀罗花作供养。显示巴利原文

25自“他依此福德”以下，一切当如紧邻的前一篇长老譬喻注中所说之理，如是了知。显示巴利原文

这部传记以“在雪山附近”等偈颂开篇，叙述的是尊者咖丹巴花供养长老的本行。这位长老在过去诸胜者处曾修奉事，于一次次生命中累积了以出离为依怙的福德。在尚无正自觉者出世的时代，他出生于某个家庭，长大成人后过着在家生活，但见到在家生活的过患，便舍弃了在家生活，出家为苦行的沙门。他在雪山附近一座名为鸡山的山上搭建茅棚而住。在那里，他见到七位独觉佛，心生净信，便采下盛开的咖丹巴花，供养给那些独觉佛。那些独觉佛也以“愿你所求如愿”等语作随喜。显示巴利原文

30凭借彼福德，他在天界和人界中流转，得享两种成就。及至此佛出世时，他生于舍卫城的某个家庭，长大后听闻导师说法，生起净信，出家不久即证得阿拉汉果。他回忆起前生的业行，心中喜悦，为了阐明往昔所行的本行，便诵出“在雪山附近”等语句。这些偈颂的含义前面已经解说。其中“鸡山”：因为这座山两侧的山峰形状如同鸡冠，故称鸡山。“山”：以其形态隆起而存在，故称为山。“在那座山脚下”：即指在那座鸡山的附近。“有七位佛住”：意思是七位独觉佛住在鸡山脚下的树叶茅棚里。这就是此句的含义。显示巴利原文

31“犹如升起的洲王”：“洲王”意为岛屿之王。在一切照明的星宿之中，众星之王是月亮，因此月亮被称为洲王。或者说，在所知的南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲这四大部洲以及二千小洲中，月光遍照，有如君王，因而得名洲王。他看到那棵咖丹巴树繁花盛开，犹如空中升起的月亮，便从树上采下花朵，以双手恭恭敬敬地捧着，撒向七位独觉佛，即是以殷重心作供养。这是这句话的意思。其余文义，容易了知。显示巴利原文

本传以“在雪山附近”等偈开篇，叙述尊者针茅花长老的本行。这位长老曾于过去诸胜者处积集福德资粮，于生生世世中累积善行。在尸弃世尊的时代，他生于一户人家，过着在家生活。见到在家生活的过患后，便舍弃在家生活，出家为苦行者。他住在雪山附近一座名为鬼众山的山上，见一位修习远离而住的尸弃正自觉者，心生净信，便取针茅花供养在佛的脚下，彼佛亦为他做了随喜。显示巴利原文

35藉由这份善业，他流转于天界与人界，享受两种殊胜的成就。值遇今佛出世，他生于舍卫城一个富有家庭。长大后对教法生起信心而出家，由于具足亲依止缘，不久便证得阿拉汉果。他忆起前生所作业行，心生喜悦，为阐明自己过去所行的本行，而说出“在雪山附近……”等句。其中，“鬼众山”：因该处为众多鬼众、天神、夜叉等群体的住所，犹如他们的宫殿，且以不增长的方式延续存在，故称鬼众山。在这座山上，住着一位独一无二的胜者——已战胜魔罗的佛陀，他以诸天、梵天、圣者的威仪方式而住。此即其义。显示巴利原文

36“九万九千劫中不堕恶趣”：由于以针茅花供养的果报，他相续不断地在九万九千劫中不堕恶趣，解脱四恶道，唯投生于天界等善趣。这就是此句的意思。其余内容容易了知。显示巴利原文

“名为善贤”（Suvaccho nāma nāmenāti）等开头的经文，是尊者龙花长老的本行。这位长老亦曾于过去诸胜者处积累善行，于种种生中累积顺决择分的善业。在莲华上佛时代，他生于婆罗门家，长大后通达三吠陀等各类学问，达致圆满，却未见其中真髓，于是进入雪山，出家为苦行者，以禅那与等至之乐度日。那时，莲华上佛出于悲悯来到彼处。苦行者见到世尊，因精通相学，于世尊的相好庄严生起净信，便顶礼合掌而立。因世尊不从空中下降，他无以供养礼敬，世尊便在空中离去。于是，那位苦行者与弟子们采集龙花，以之供养世尊离去方向的道路。显示巴利原文

39他依此善业轮转于天界与人界，享受两种成就，于一切处受人尊敬。当此佛陀出现于世时，他出生于舍卫城的一个家庭，长大后具足信心而出家，以正行与行道庄严教法，不久即证阿拉汉。他忆念：“我由何等善业而获此出世间成就？”回顾过去所造之业，现见前业后，心生喜悦，为阐明自己过去所行本行而说出“名为善贤……”等偈。其中，“善贤”（Suvaccho）：因生于婆蹉族，故称为婆蹉；此婆蹉是美好者，故称“善婆蹉”（善贤）。名为善贤的婆罗门，通达真言，于三吠陀等一切真言学问达至究竟。这便是其含义。余如前说，易于理解。显示巴利原文

“进入森林与丛林”（Kānanaṃ vanamogayhāti）等开头的经文，是尊者普那伽花长老的本行。这位长老亦曾于过去诸胜者处积累善行，于种种生中累积顺决择分的善业。在弗沙佛时代，他生于尼沙陀族家庭，进入大森林，在那里见到盛开的普那伽花，因具足因缘而以佛陀为所缘生起喜悦，忆念世尊，便连花萼一同采摘那些花，用沙建造塔庙而作供养。显示巴利原文

46他以此善业，于九十二劫中连续不断地只享受天界与人间的成就。在此佛陀出世之时，他生于舍卫城一富有家庭，长大之后，由于过去串习的力量，对教法生起信心而出家。精勤修行后，不久便证得阿拉汉。他忆念起过去所造的善业，心生喜悦，为阐明往昔所行本行，而说出“进入森林与丛林……”等语。如前所述，这些内容都容易理解。显示巴利原文

以“离雪山不远处”等语起始的，是具寿施莲花长老的《譬喻经》。这位长老同样在过去诸佛处累积了功德，于无数生中，不断积集导向解脱轮回的善业。在莲花上佛世尊的时代，他于雪山附近一座大天然湖中，投生为一只名为库库托的鸟。虽因某种不善业而投生为鸟，但凭借过去所积的善行资粮，他具足智慧，能分辨善恶，持守戒律，不以捕杀活物为食。那时，莲花上佛世尊从空中飞来，在他近处经行。鸟儿见到世尊，心生净信，便衔起一朵莲花，供养在世尊足前。世尊为令他生喜悦，接受其花，并为他作了随喜祝福。显示巴利原文

51他依靠这样的功德，在天界与人间享受了种种圆满的快乐。在此佛陀出世时，他生于舍卫城某个家庭。长大之后，他拥有巨大的财富与受用，并对三宝深怀信心。听闻世尊说法而信心坚定后，他便出家，不久即证得阿拉汉。他以证智亲见了自己过去生所造的业行，心生喜悦，便开示了自己过去世所行的这篇《譬喻经》，说出“离雪山不远处”等语。其中，“覆以种种莲”是指：有百瓣的白莲花，以及青莲花、红莲花，这三种莲花将那座大湖覆盖。湖面被鲜花层层覆满，成了丰沛的花湖。所谓“遍满红莲花”，即是被红莲花完全覆满而显得充盈。其余文句都容易理解。显示巴利原文