15. 伞品义注

以“当世尊般涅槃后”等开头的，是具寿阿提恰提亚长老的譬喻。他亦曾在过去诸佛处广积善行，于种种生中不断积累趣向解脱的福业。在义见佛时代，他出生于某个家庭；因未能值遇住世的佛陀，便于世尊般涅槃后心想：“唉，我错失了何等殊胜的机缘！”于是决心：“我当令此生结出果实。”便让人制成重层伞盖，供养安置彼世尊舍利的塔室。随后，他又制作花伞再次供养那座塔室。凭此福业，他在天界与人界流转，享足二种成就。最后于今佛出世时，他出生于一居士家庭。成年后对导师生起净信，出家后修习业处，精勤不息，不久便证得阿拉汉果。显示巴利原文

1他忆起自己往昔所造之业，心生喜悦，为宣说过去所行之譬喻，而诵出“当世尊般涅槃后……”等偈颂。此处，“重层伞盖”（chattātichattaṃ）中，“伞”（chattaṃ）是指能遮蔽、防护烈日等之物；“伞之重层”（chattātichattaṃ）是指在伞上更覆一层伞，即于伞上再安放伞，形成层层叠覆。又“奉于塔上”（thūpamhi abhiropayiṃ）中，“塔”（thūpo），一者指积聚之处；再者，亦可解释为：因其坚固性，能令增长、广大乃至安立，故称为塔。我将所作的伞盖，于此塔上层层叠放，作如此殊胜供养——即此偈之义。显示巴利原文

2“作花盖已”（Pupphacchadanaṃ katvāna）的意思是：以种种盛开芬芳的花朵，在伞上做成覆盖的帐幔而供养。其余各处的意义，都清楚明了。显示巴利原文

以“当世间依怙已寂灭”等开头的，是具寿坦巴洛帕卡长老的譬喻。这位长老同样在过去诸佛处累积了广大善行，于种种生命形态中积集了趋向解脱的福业。在见法佛的时代，他生于一个家族，具足信心与净信。当彼世尊般涅槃后，他为了彼世尊，在舍利塔院范围内竖起了一根柱子，并在柱上悬挂旗帜。他又采集了许多应时盛开的善意花，把它们编结起来，登上梯子去作供养。显示巴利原文

5他尽其寿命而住，命终后在诸天与人间流转，享受了两界的成就，在一切处都受到尊敬供养。当这位佛陀出现于世时，他出生于一个家庭，从幼年时起便受到尊敬供养，对教法生起坚固的信心。出家之后，连同无碍解一起证得了阿拉汉果。他回忆起自己过去所作的业，心生喜悦，为了宣说过去的行愿譬喻，便说出了“Nibbute lokanāthamhī”等偈颂。其中，“Nibbute lokanāthamhī”：意思是，当那位作为整个世间依怙、领袖与皈依处的导师，通过蕴的般涅槃而归于寂灭，犹如灯焰熄灭般不再可见时。“Dhammadassīnarāsabhe”：因为能见到四圣谛法，所以称为“见法佛”；又因为他习惯见、善观四念处等三十七菩提分法，所以称为“见法佛”。他是人群中的牛王、最殊胜、最上者，所以称为“人中雄”。既是见法佛又是人中雄，故合称为“见法佛·人中雄”。在那位见法佛·人中雄般涅槃时。显示巴利原文

6“Nisseṇiṃ māpayitvāna”：“梯子”是人们依靠它、由它往上登的工具。做好那样的梯子，搭设完毕后，“登上最胜塔”，这是句子的关联。“Jātipupphaṃ gahetvāna”：正在开放的花，能使人们心生美好，所以称为“善意”，也就是“应生善意花”。本来应该说“应生善意花”这个复合词，但为了作偈时节律上的方便，省略了“sumana”一词的音节，只简说为“应生花”。取来那样的应生善意花，编结之后，献上塔去作供养。这就是意思。其余部分容易理解。显示巴利原文

以“nibbute lokanāthamhī”等偈颂开端的，是尊者围栏制作长老的本生传。这位尊者在过去诸胜者座下，也曾累积善业，在流转诸趣的过程中，不断积聚作为解脱助缘的福德。在喜见佛世尊的时代，他生于一个富裕的家庭，成年后安顿好居家生活。当导师般涅槃后，他生起净信，为导师的塔庙建造了一圈围栏，又以七宝填满，行大供养。以此善业为缘，他在天界与人中流转，历经无量十万生，成为应供的对象，拥有大财富、大受用，享受两种乐之后，当现今这位佛陀出世时，生于良善之家，拥有财富。出家后精勤修行，不久便证得阿拉汉果。显示巴利原文

10一天，他忆起自己过去所造作的善业，心生喜悦，为宣说过去所行的本生事迹，便诵出“nibbute lokanāthamhī”等偈。其义如前所释。其中，“piyadassīnaruttama”：可爱、令人喜悦的样貌，即其显现，故称“喜见”（piyadassī）；这是说，他以身高体量、三十二大人相、八十种好、一寻光轮等相好，善能令大众生起净信，故得此名。人中最为尊胜者，称为“人中尊”（naruttama）。既是喜见又是人中尊，合称“喜见人中尊”。当那位喜见人中尊般涅槃后，我在安放舍利的塔基处建造了围栏——这是此句的关联。其意为，为了安放花朵，最终建造了一圈围栏。显示巴利原文

11“Maṇīhi parivāretvā”：以诸宝珠围绕。Maṇi（宝珠）意为闪耀、发光，故称宝珠；又或能令人心满足、生起喜悦，由此而得名，故谓宝珠。即以种种宝珠——天然宝珠、染色宝珠、琉璃宝珠等——围绕那座已建成的围栏，作最殊胜的大供养。此即其义。其余部分文义明显。显示巴利原文

以“胜者名为莲花上”开篇的，是尊者“有随从”长老的譬喻。这位尊者同样在过去诸佛所积累善业，于无数生中积聚能导向出离轮回的福德。在莲花上世尊的时代，他生于善家，成年后成为拥有大财富、大受用的人。后来，莲花上世尊般涅槃，大众安放舍利后，建造大塔以作供养。当时，这位居士用栴檀心材在那座塔上建造了一座殿堂，并作盛大供养。他正是凭此福德，流转于天界和人间，享受此二种成就以后，于今佛出世时，生于某善家。长大后，他修习善法，以信心在教法中出家，不久便证得阿拉汉果。显示巴利原文

15-8他后来回忆起自己过去所造的业，心生欢喜，为了宣说宿世所行的本生事迹，诵出了以“胜者名为莲花上”开头的偈颂。其中，“omatta”意为：我未见、未知有任何低劣、卑下或痛苦之状态；意思是“我从未见过低下之状态”。其余含义易了知。显示巴利原文

以“当那位为世间所崇敬的”开篇的，是尊者优摩花长老的譬喻。这位长老同样在过去诸佛所积累善业，于种种有中积聚导向出离轮回的福德。在悉达多佛世尊的时代，他生于一家庭，长大后安立居家生活。当那位已寂灭的世尊的塔庙举行庆典时，他拿着色泽宛如蓝宝石的优摩花进行供养。凭借此福德，他唯流转于善趣，享受天界和人间的种种成就。在每一生中，他多具蓝色身形，出身高贵，财富丰盛。于今佛陀出世时，他生于富足之家，懂事之后生起净信，出家不久便证得阿拉汉果。显示巴利原文

21那位长老回忆起前生所造之业，心生欢喜，为阐明往昔所行，宣说了以“nibbute lokamahite”等开头的偈颂。其中，“lokamahite”意为“被世间崇敬、所供养者”，也就是“为世间所崇敬者”。在此词所指的于悉达多世尊般涅槃之时——这是句子的连接关系。在“Āhutīnaṃpaṭiggaho”一词中：“āhutina”指各种供养与恭敬，意为“堪能接受那些供养者”，故称“Āhutīnaṃpaṭiggaho”（应供）；这是一个不变格复合词，意指在那位应供的世尊般涅槃之时。显示巴利原文

22“Umāpupphaṃ”：指向上方绽放并放射蓝色光芒的花，称“优摩花”。意思是：拿着那株优摩花，在塔庙作了供养。其余文句，意义浅显明了。显示巴利原文

以“Anomadassīmunino”等开头的，是具寿涂香施长老的譬喻。这位长老于过去诸佛处积累善行，在种种生命形态中积集导向离系的福业。在无量见佛世尊的时代，他生于富裕家庭，拥有大财、大受用。他为彼世尊的菩提树建造围栏，涂上石灰，铺设沙地，使其闪闪发亮犹如银造的天宫。他凭借此福德感受安乐，于每一生中皆享受银天宫、银屋、银殿之乐。于此佛陀出世的时代，他出生于家庭，长大后对佛陀生起净信，出家后修习观禅，不久便证得阿拉汉。显示巴利原文

2626. 后来，他思惟：“我究竟造作了怎样的善业，才证得如此不共的殊胜？”于是借由宿住随念智，依次忆念，了知过去所造的善业后，心生喜悦。为了宣说过去所行的事迹，便说出“Anomadassīmunino”等语。其中，“无量见”（anomadassī）：anoma指无瑕、美好，dassana指容色与见，合起来即指具有美好可观之身相者；具足此相者便称为“无量见”。因为世尊的身体具足三十二大人相、八十种好及一寻光相，闪耀而庄严，所以是“具有美好容色者”——这是它的含义。“以石灰团（sudhāya piṇḍaṃ）施与之”：意思是在菩提殿让人建造围栏后，对整个菩提殿作了石灰涂抹。“作了手磨工作（pāṇikammaṃ akāsi）”：意思是用坚实木料制成木板手掌工具（phalakapāṇiyo），再用它们来打磨光滑。其余内容容易理解。显示巴利原文

以“Uttaritvāna nadikan”等语开头的，是具寿道路布施长老的譬喻。这位长老曾于过去诸胜者佛处积累功德，于无数生中为证涅槃而广修福业。在悉达多佛世尊的时代，他生于世间公认的家庭，长大后过着居家生活。有一天，他见到世尊渡过一条小河走入林间，心生净信，便想：“如今我应将世尊所行之路修整平坦。”于是拿了锄头和畚箕，将世尊行走的道路修治平整，铺上沙，礼拜世尊双足，发愿说：“尊者，愿我以此修整道路的功德，于未来一切生中皆成为应受供养者，并能证得涅槃。”世尊为他随喜道：“愿你如愿成就。”随后离去。显示巴利原文

32-332-33. 他凭借此福德，于天人与人中流转，在一切处都受到尊敬。及至今此佛陀出世的时代，他生于一个明理的家庭，于佛生起净信，出家之后修习观禅，不久便证得阿拉汉果。他亲证了知自己过去所造的业，心生喜悦，为了阐明过去所行的譬喻，说出“越渡了小河”（uttaritvā nadikan）等语。其中，“河流”（nadī）指能发出声音、流动而去的水；“小河”（nadikā）即指那条小河，“越渡了小河”（uttaritvā nadikan）意思是渡过了那条小河。在“拿了锄头和畚箕”（kudālapiṭakamādāya）中，“锄头”（kudāla）：ku指大地，能够劈裂、破开、断除大地的工具，即为锄头；“畚箕”（piṭaka）指用于搬运沙土等的器具，是用棕榈叶、竹条等编成的容器。锄头与畚箕合称为锄头畚箕，拿着它、带着它，也就是拿了锄头与畚箕。其余文义容易明了。显示巴利原文

“过去我曾是车匠”等语，是具寿木板布施长老的譬喻。这位长老亦于过去诸佛所累积善行，于无数有身中积集福德资粮。在悉达多佛时代，他生于木匠家庭，深信三宝，用旃檀木制成一块扶手板，供养世尊。世尊为他作了随喜。显示巴利原文

37他依此福德在天人及人中流转，一切时中内心喜乐充满，享受了两种成就。至现在此佛陀出世时，他生于善家庭，成年后听闻导师说法，心生净信，出家精进，不久便证得连同无碍解在内的阿拉汉果。回忆过去所造业，他生起喜悦，为说明往事，说出“过去我曾是车匠”等语。其中，“Yānakāro（车匠）”：人乘之能至所欲之处，此具名为“车”，造车者即“车匠”；意谓过去见佛陀时，我曾是车匠。“以旃檀木作板”：能止息炎热，故名“旃檀”；或说，人以之涂身而得妙香，故称“旃檀”。以此木制成扶手板。“世间亲属（lokabandhu）”：因是世间一切众生的亲属、眷属，故名“世间亲属”，即布施予彼世间亲属、导师。其余文义易解。显示巴利原文

“名为善慧者”等语，是具寿花鬘长老的譬喻。这位长老亦于过去诸佛所积集善行，于种种生命中累积导向涅槃的福德。在善慧佛时代，他生于善家庭，成年后安顿好在家生活，但见在家过患，便舍弃家宅，出家为遍行沙门，住于大森林中。那时，善慧佛因好乐远离，亦至彼林。这位遍行沙门见世尊，心生净信，采来盛开松花，编作花鬘，安置于世尊足下作供养。世尊为令他增长净信，作随喜。他依此福德在天人及人中流转，享受两种成就。至现在此佛陀出世时，他生于富有家庭，长大之后，信心坚固，具足净信，出家不久，便成阿拉汉。显示巴利原文

43后来，他忆起过去所造之业，心生欢喜，为开显往昔所行的事迹，便说出“名为善慧者”等语句。“增修远离”：即舍离人群的喧闹，增修身远离与心远离，令其增长、反复修习，由此进入大森林。其余文句，义理明显。显示巴利原文

《Vaṭaṃsakiyatthera长老譬喻经注释》结束。显示巴利原文

以“Sumedhassa bhagavato”（对善慧世尊）等为起始的，是具寿施结跏趺座长老的譬喻。这位长老同样在过去诸佛前培植资粮，于无数生中为体证涅槃而积集福德。在善慧世尊的时代，他生于居士家庭，长大后资财富足，于导师生起净信，听闻法后，便为那位导师制造了七宝所成的结跏趺座，并作广大供养。依此福德，他于天人与人间流转，随处受尊敬。如此辗转，到今佛乔达摩出世时，他投生于富足丰裕的家庭；成年后安置了居家生活，又因听闻导师开示而生净信，于是出家，不久便证得阿拉汉果。因过去所造福业而得名，故以“施结跏趺座长老”著称。如前所述，这些长老的名号，皆依过去所造福业而得，应如此理解。显示巴利原文

47一日，他忆起自己过去所造的业，心生喜悦，为阐明往昔所行的事迹，说出以“Sumedhassa bhagavato”等为开端的语句。“此结跏趺座实为我所布施”：将双腿盘结而成坐处，人们于上坐下、安坐，此即名为结跏趺座；那个由七宝所成的结跏趺座，是我所布施、供养的，这就是它的意思。“具上盖与背靠”：与上方的帐盖、背后的靠垫一同，故说“具上盖与背靠”，即在座位上方绑结帐幕，并以殊胜布料覆盖座位。其余文句，皆清楚易懂。显示巴利原文

《Pallaṅkadāyakatthera长老譬喻经注释》结束。显示巴利原文