14. 庄严品义注

“名为莲华上的胜者……”等，是具寿庄严长老的譬喻。他过去亦曾在往昔诸佛处累积善行，于轮回诸趣中积集了趋向涅槃的福德。在莲华上世尊的时代，他出生于一户人家，成年后安顿好家庭生活。一日，世尊说法时，他满怀喜悦与净信，以种种方式作赞叹。他依此喜悦心命终后，转生天界享受天乐，也曾转生人间享受人乐。到此佛出现于世时，他出生于舍卫城的一户人家，七岁出家，不久便成为具足六神通的阿拉汉。显示巴利原文

1后来，他忆念起自己过去生中曾造的业，心生喜悦，为宣说往昔所行事迹的譬喻，说出了“名为莲华上的胜者……”等。这些内容与前文所述的方式相同，所以很容易理解。显示巴利原文

以“在宽广的河岸边……”开头的，是具寿善见长老的譬喻。他亦在过去诸胜者处累积善行，于轮回种种生命之中积集善业。在尸弃世尊的时代，他出生于一户人家，长大成人后，安住在家生活。他住在名为“宽广”的恒河岸边。一次，他在寻找成熟的毕波罗果时，看见尸弃正自觉者端坐岸边，如同燃烧的火焰光芒闪耀，心中生起净信。他便将林投花连同花茎割下，供养世尊，并说：“尊者，您凭借何等智慧而成为如此有大神通、了知一切的佛？我现在就供养那智慧。”当时世尊随喜。他藉此善业，转生于天界与人间，享受两界的种种成就。到今世佛陀出世时，他投生于一户人家，对世尊生起净信而出家，不久便证得阿拉汉果。显示巴利原文

10他忆起自己所造的善业，心生欢喜，便宣说前世所行之譬喻，即“在宽广的河岸边……”等。其中，“vitthatāya”意为“扩展、广布、变得宽广”，故称“宽广”。“nadī”称为河，因其发出声响而流动；“tīra”称为岸，因渡过此河即达对岸。“在宽广的河岸边”指在岸边附近。“看到林投花绽放”：因以不正当方式摘取者，手会被其刺刺穿，故“ketaṃ”指刺；此刺之花即“ketakīpupphaṃ”，即林投花。见到它，割下花茎——这是句法上的连接。显示巴利原文

11“Sikhino lokabandhunoti”：其中，“尸弃”意为火；因其具有如火焰般蓝、黄等种种燃烧的、浓密的六色光芒，故称“尸弃”。他为世间、一切三界之亲属，故称“世间亲属”。对此尸弃世间亲属，以连同花梗割下的林投花作供养——这是语法上的连接。其余意义容易明白。显示巴利原文

以“在月分河岸”等偈颂起始的，是具寿栴檀供养长老的譬喻。这位长老也在过去诸佛那里累积了善行，于每一生中积聚导向解脱的福德。在见义佛的时代，他投生在雪山的月分河附近，出生于紧那罗族，以花为食，以花为衣，用栴檀、沉香等香料来装饰身体，犹如雪山的地居天，享受园林嬉戏、水中嬉戏等种种快乐而生活。那时，见义佛出于悲悯来到雪山，从空中降下，铺好僧伽梨衣，安坐下来。那位紧那罗看见世尊端坐彼处，光芒闪耀，心中生起净信，便以妙香栴檀来供养。世尊为此作了随喜。显示巴利原文

17他凭借那份福业和那份喜悦，活完了那一生的寿命。从那里死后，他投生天界，依次享受了六种欲界成就；在人间，他也享受过转轮王位、地方王位等种种成就。在此佛陀出世的时代，他出生于善家，成年后出家，不久便证得阿拉汉果。他回忆起自己过去所造的业，心中充满喜悦，便宣说自己往昔行迹的譬喻，说出“在月分河岸”等偈颂。其中，「月」（canda）：因能随心意、喜好与意乐而化现，故名为月；月轮具有清净无浊之水，两岸更有如真珠遍撒的雪白沙滩，因此与月相似的，就称为「月分」（candabhāgā），这是指那月分河的岸边、附近。其余一切，由于前面已经解释过的缘故，很容易就能了解。显示巴利原文

以“名为善名（Sunando）”等偈颂起始的，是具寿覆花长老的譬喻。这位长老同样在过去诸佛那里累积过功德，在数不清的生命中不断积累着导向涅槃的善业。在莲花上佛的时代，他出生于婆罗门家庭，成年后精通自家的种种技艺，拥有巨大的财富和极高的声望，并且乐于布施。有一天，他心想：“我要让整个赡部洲的乞求者，都不至说‘我未得布施’”，于是筹办了一场盛大的布施。那时，莲花上佛正与随行众从空中经过。这位婆罗门看见了，心中生起净信，便唤来弟子，让他们取来花朵，然后向空中抛洒以作供养。那些花朵覆盖了整座城市，长达七天之久。显示巴利原文

26他藉由此福业，在天界与人间享受快乐之后，于此佛陀出世的劫中，投生于舍卫城的一个良善家庭。生起信心后，出家为比丘，就在剃刀落下之际，便证得了阿拉汉果。他忆起自己过去所造的业，心中充满喜悦，为宣说往昔所行的本行，遂说出“名为善名”等偈颂。此内容因前文已经释过，故易于理解。显示巴利原文

以“在雪山不远处”等开头的，是具寿独处想长老的本行。这位长老同样在过去诸佛处种下功德，在轮回各处不断积累顺涅槃的善业。于一无佛出世的空劫，他投生在中印度的一个婆罗门家。及至长大，精通了家传的种种技艺后，却发现其中并无真实精髓，只见人仅为填饱肚子便生起瞋恚、骄慢等诸不善法。于是他舍弃在家生活，进入雪山，依仙人法出家。他带着数百名苦行者为随众，在最胜山附近建立修行道场。就这样，他在雪山中安住了三千年。他心想：‘我被众多弟子尊为导师，受恭敬、尊重、礼拜，自己却并没有老师。’由此陷入忧愁。他召集所有弟子，向他们说明：无佛出世时，不可能证得涅槃。此后，他独自一人，在远离喧闹的寂静处端坐，如同面对着佛陀，持续作意‘佛随念’，以佛陀为所缘令心生喜悦。最终，他在一间厅堂里结跏趺坐，舍寿后投生到了梵天世界。显示巴利原文

34他在那梵天世界，以禅那之乐长久安住。后于此佛出世时，投生于一个良善家庭。他对诸欲无有黏着，七岁时便出家，于剃度之际即证得阿拉汉果，成为具足六神通的圣者。他以宿命智忆起自己过去所造的业，心生喜悦，为宣说往昔所行的本行，便说出“在雪山不远处”等起始的偈颂。其中所言“名为最胜山”，是说此山除了雪山主峰之外，比其他一切山都更高耸、更殊胜，故名“最胜山”。其余各处文义，皆显而易见。显示巴利原文

以“如灿烂的翅子树”等为开篇的，是尊者占巴花供养长老的本行。这位长老在过去诸佛那里种下了殊胜善行，于生生世世中，不断积集趣向涅槃的福德。在毗舍婆佛世尊的时代，他生于婆罗门家庭；长大成人、精通诸般技艺后，他见其中并无真实精髓，便舍弃居家生活，出家为苦行者，住于林中。他心中忆念毗舍婆佛世尊，用弟子们送来的占巴花作供养，世尊为此作了随喜。凭借这一善业，他轮转于人天之间，享尽两方福乐。最后，于今佛出世时，他投生善家；至知事之年，因宿世熏修之力，于俗家生活毫无眷恋，出家后不久便证得阿拉汉果。显示巴利原文

41此后，当他忆起自己往昔所造善业，心生喜悦，为宣说过去所行之本行，便说出了“如灿烂的翅子树”等偈颂。此处，“翅子树”（kaṇikāra）一词意为：到了开花时节，所有叶片尽皆凋落，花簇结成耳环状，因此依其如同耳环（kaṇṇikā）的形态而得名。依照词源规则，原本应读作“kaṇṇikāra”，因省略了一个重复的ṇ音而成为“kaṇikāra”；应如此理解。此句意指，他见到的佛陀犹如盛开的翅子树一般璀璨光明。其余词句，意义都很明了。显示巴利原文

以“坐于广厦中”等为开篇的，是尊者义开示长老的本行。这位长老亦在过去诸佛处种下殊胜功绩，于众多生中积集福德之蕴。莲花上佛世尊时，他生于婆罗门家庭；长大成人、精通诸般技艺后，他见其中并无真实价值，便舍弃家庭，前往雪山，于一处悦意之地搭起叶屋安住。那时，莲花上佛世尊出于对众生的悲悯，来到雪山。他看见佛陀后，内心生起净信，以五体投地顶礼，并说赞颂之言词。凭借这一善业，他度过一生，命终后上生梵天界。后来，今佛出世时，他投生善家；及至知事之年，听闻佛陀说法而心生净信，出家后最终证得阿拉汉果。显示巴利原文

47他忆起自己过去所造的业，心生喜悦，为了宣说自己前生所行的本行，便说出了“坐于广厦中”等偈颂。这里的“广厦”是指宽广、开阔、高大的楼阁。整句话的关联意义是：“我坐在那宽广的楼阁中，见到了世间的导师。”这些内容都极容易理解。显示巴利原文

“那罗陀是我之名”等语句，是具寿一念净信长老的本行。这位长老同样在过去诸佛处积下了众多善业功德，于无量生中广修善行。在见义佛世尊的时代，他出生于一个婆罗门家庭，以“凯瑟瓦”之名而为人所知。成年之后，他舍离在家生活而出家。一天，他听了导师的开示，心生净信，双手合十，满怀强烈的喜悦后离去。他在余生之中，始终安住于那种喜悦心中，由此命终后投生天界，享受天上的种种成就。之后又转生人间，享有人间的种种福报。到了现在这尊佛陀出世时，他出生于某个家庭，长大成人后，因对导师生起净信而出家，不久便证得了阿拉汉果。显示巴利原文

55后来，他回忆起自己所造的善业，生起了喜悦，为了宣说他过去生中所行的本行，便说出了“那罗陀是我之名”等偈颂。在这里，“那罗陀”：因为自出生起身体便极为清净，没有尘垢、灰尘与污秽，所以称为“那罗陀”。这是将“ja”音转为“da”音后，形成的家族惯用名“那罗陀”。“凯瑟瓦”：因为他出生在“瘦牛”种族，所以被称为“凯瑟瓦”。整句的意思是说，众人都认识我、了解我，知道我是“那罗陀凯瑟瓦”。其余文句的意思也很清楚。显示巴利原文

「兽王时我曾是」等语，是具寿娑罗花供养长老的本行。这位长老同样于过去诸佛所累积众多功德，于种种生命形态中积集善业。由于某一业力缺漏，他投生于雪山，成为一头狮子，为众多狮子眷属所围绕。那时，尸弃佛世尊出于悲悯，前往雪山。狮子见世尊近前，心生净信，折下一枝带花蕊的娑罗花以作供养。世尊为他作了随喜祝福。显示巴利原文

60他藉由此功德，于天界和人界流转轮回，享受了两种生命形态中的诸般成就。于此佛陀出世之时，他生于某个家庭，成年后于导师生起净信，出家修行，证得阿拉汉果。他忆起过去所造之业，心生喜悦，为宣说他过去生的本行，而说「兽王时我曾是」等偈颂。其中，「兽」：指终究趋向死亡的生命；或谓，寻觅食物、寻找草料而食的生命，故名为「兽」。兽中之王即为「兽王」。他虽也是一切四足众生的王，但为便于配合偈颂韵律，便以「兽」字起头，而称「兽王」。偈颂意为：当我见到世尊时，折下带花的娑罗树枝以作供养，那时我正是一头兽王。这便是其含义。显示巴利原文

62「持来带蕊之花」：意谓我持来带花蕊的娑罗花，以供养佛陀。这便是其含义。其余文句，意义显明。显示巴利原文

「那时我是杀害者」等语句，是具寿毕耶罗果施主长老的本行。这位长老同样在过去诸佛那里累积了许多善业功德，在种种生命形态中积累能作为出离轮回之依止的福德。在尸弃世尊的时代，他出生于尼沙陀族，住在雪山的一个山洞里，以猎杀鹿维持生活。那时，他看到尸弃世尊来到那里，心生清净信仰，早晚礼敬，却找不到任何可以供养的应施物。于是他便采集了甘甜的毕耶罗果，拿去供养。世尊享用了他供养的果子。那位猎人因为以佛陀为所缘的喜悦，全身持续地浸满这种喜悦，对过去的恶业生起了离欲之心，以根果为食，不久之后命终，转生到天界。显示巴利原文

66他在天界享受了天界的殊胜成就后，又在人间受用种种成就。到了这位佛陀出世之时，他投生于居士之家。成年之后，虽已安立家室，却对在家生活心不满足，于是舍弃家庭，于世尊座下出家。他修习观慧，不久便证得阿拉汉果。他忆念起自己过去所造的施果善业，生起喜悦，为了显明往昔所行，便宣说了“那时我是杀害者”等偈颂。此处，相应文句的含义为：当供养护贝罗果、令心得清净时，那时，我是一名杀害者（parodhako āsin）。“Parodhako”的意思是杀害其他众生、施加伤害的人。这个词原应读作“Pararodhako”，省略了前面的‘ra’音，才说成“parodhako”。显示巴利原文

69“Paricāriṃ vināyakaṃ（我侍奉了导师）”的意思是：我以“尊者！请您享用此果”这般话语，邀请、侍奉那位能引导至涅槃的导师，令其满足。这便是其含义。其余部分则容易理解。显示巴利原文