13. 谢雷亚品义注

以“读诵者、持咒者”等为首者，是尊者舍利耶迦长老的譬喻。此尊者于过去诸胜佛前亦曾广修加行；此后于千生之中，积聚能导向离系的福德。至毗婆尸世尊时，他生于婆罗门家，成年通慧后，通达三部吠陀，于史传等一切婆罗门法亦达究竟。一日，携随从立于露地，见到世尊后，心生净信，即取素馨花向空中抛撒供养。花于空中化作天盖，停留七日方散。见此稀有，心极净信欣悦，便以此喜心命终，生于兜率天等天界，享天乐后，复受人乐。至现在佛出现于世时，生于某家，成年后，由宿习之力，于世尊导师生信出家，不久即证阿拉汉果。显示巴利原文

1后来，他忆起往昔所造的善业，心生欢喜；为宣说过去所行的本生事迹，便诵出了以“读诵者、持咒者”等开头的偈颂。此偈含义，与前文所述无异。显示巴利原文

3“采了那素馨花”一句：生于合欢树的原种花，名为“素馨”；“素馨花”即是素馨本身。所谓“采了那素馨花呢”，依文脉即是“摘取了那种素馨花”。这句话的意思是：因当时对世尊生起净信，来不及置办纯种素馨、茉莉、瞻波花等名贵花朵前来供养，便用当下恰好遇到的这种素馨花采来供养世尊。其余各处，义理浅白易解。显示巴利原文

以“在离雪山不远处”等开头的这篇，是尊者花塔长老的本生事迹。这位长老在过去诸佛座下亦曾积累加行，于种种生命形态中，不断积集能导向离系的福德善业。在毗婆尸佛世尊的时代，他投生于婆罗门家庭，成年后，虽然对自己所学的技艺已臻圆满，却不见轮回中有何真实价值，便弃家出走，进入雪山，与自己所带领的五百名弟子一同修行，证得了五种神通及八种禅定成就，住在名为“犬山”的附近，搭建了一间树叶屋居住。那时，他听说佛陀已出现于世，本想与弟子们一同前往佛陀跟前，却因身患某种疾病而被困住，只好返回叶屋。他从弟子那里听闻了佛陀的威神功德与三十二相，心中生起净信，便吩咐人从雪山摘来瞻波花、无忧花、蒂罗迦花、羯昙迦花等各色花朵，堆成一座花塔，将其视同真实的佛陀来恭敬供养，之后便命终，投生于梵天界。后来，他的弟子们将他火化后，来到佛前禀告了这件事。当时，世尊以佛眼观照，并以能知未来的智慧，揭示了此事的因果始末。这位长老后来于今佛出世时，投生在舍卫城的某户人家，长大成人后，凭着过往的善根因缘显示巴利原文

10随后，他忆起自己往昔的善业，心生喜悦。为宣说他过去生中所行的譬喻，而说出开头的“离雪山不远处”等偈颂。其义如前所述。名为“犬山”的山，因山顶形状似犬，如狗一般，故被称为“犬山”。他在其附近搭建叶屋，与五百苦行者同住，即是此意。依此类推，其余一切皆明了易知。显示巴利原文

以“金色正觉者”等偈颂开始的，是具寿施乳粥长老的譬喻。这位长老于过去诸佛时广积功德，在生生世世中累积以涅槃为所依的善业。在毗婆尸佛世尊的时代，他出生在一个极为富有的家庭。成年后，他过着在家生活，拥有象、马、钱财、谷物、七宝等丰厚的资财，信心圆满，深信业果。他令人制作了一千只金钵，盛满一千份乳粥，然后将这些金钵全部运至僧伽罗树林。那时，毗婆尸佛世尊放出六色光芒，于空中化现经行处，并在其上经行。长者见此稀有之相，欢喜踊跃，便安置好金钵，顶礼世尊，禀告请求接受供养。于是，世尊出于慈愍，纳受了供养。受用之后，为令其生起喜悦，世尊与一千位比丘组成的僧团共同受用；所余部分，则由其他数千位比丘受用。他以该善业之力，唯于善趣中流转受生。至现在佛出世时，他生于某家庭，长大后生起信心，出家修行，不久便证得阿拉汉果。显示巴利原文

26后来，他观察自己所修的善业，忆及此事，心生喜悦，为开示其往昔所行譬喻，便说出“金色正觉者”等偈颂。其义如前所述。显示巴利原文

28“经行处善登”者：“经行”即提脚迈步而行、走动；“经行处”则是作为举足迈步所依凭的地面之处。于此经行处特为登履，故称“经行处善登”。“虚空无覆处”者：“虚空”即无有覆盖，不被任何物所障蔽，故说为“空”，如同白布一般。“无隐藏”指此处无有藏匿、无有遮掩。“具神通者由此普行”，是说具神通者能周遍游于此中，故名为“行处”。既无隐藏，又为行处，故合称“无隐藏行处”。在这虚空无覆处，世尊化现出经行处。其余文义，悉皆明了。显示巴利原文

“坐在胜妙楼阁上”等语句，是具寿香施水长老的譬喻。这位长老在过去诸佛时已作广大功德，于种种生中，以涅槃为近依，积集众多善业。在毗婆尸世尊的时代，他生于长者家，成年后拥有大财富、大受用，如同享受天乐般享受人间欲乐。一日，他坐在胜妙的楼阁上。那时，世尊犹如大金山沿街游行。他见世尊正在游行，心生净信，上前顶礼，以妙香的香水洒向世尊而作供养。以此善业，他辗转于诸天人间。至现今佛陀出兴于世时，他生于某族姓家，成年后不贪着居家生活，在导师座下出家，接受禅修业处，修习观禅，不久便证得阿拉汉果。显示巴利原文

35后来，他回忆起自己往昔所作善业，心生喜悦，为宣说过去所行之本事，便说了“坐在胜妙楼阁上”等语句。其中，“楼阁”者，谓能令人生起喜悦、生起净信，故称楼阁。意思是：见到花鬘、彩绘、金工等种种巧妙装饰，令进入此处者心生欢喜。此楼阁又因可欲、殊胜之义，名为“胜妙”，所以合称“胜妙楼阁”。整句的连贯意义是：坐此胜妙楼阁上已，得见胜者毗婆尸佛。其余各处，文义甚明。显示巴利原文

“当毗婆尸出生时”等语句，是具寿当面赞颂长老的譬喻。这位长老也曾在过去诸佛处累积深厚的善根，为了解脱轮回的资粮，在种种生命中积聚福德。在毗婆尸世尊的时代，他出生于一个婆罗门家庭，年仅七岁便已精通自身的技艺。他安顿好居家生活而住。那时，毗婆尸菩萨刚刚诞生，一切诸佛在三吠陀中所说的瑞相，已为国王为首的民众所见。他为毗婆尸菩萨解释了这些相，并授记其必定成佛，消除了人们心中的疑惑，还宣说了许多赞颂的言辞。他靠着这项善业，享受了欲界的六种成就，又在人间享受了转轮王的成就。到了现在这尊佛陀出世时，他出生于善家，成年后生起净信，出家修行，不久便证得了阿拉汉果。因为他曾作过这样的善行，所以以“当面赞颂长老”之名广为人知。显示巴利原文

41他回忆起自己过去所作之业，心生喜悦，为了宣说过去所行的譬喻事迹，便说了“当毗婆尸出生时”等语句。其义为：当毗婆尸正自觉者诞生、出现，从母胎降生时，我针对那些显现的瑞相——即征兆，解释其为成佛之因，并讲说了许多显现的稀有之事。其余的文句，依照前面说过的道理，就很容易理解了。显示巴利原文

“在财胜城”等开头的话，是具寿花座长老的譬喻。这位长老也在过去诸胜者那里种下了善行的因，为了从轮回中解脱的资粮，在一生又一生中累积福德。在毗婆尸世尊的时代，他出生在一个婆罗门家庭，成年后拥有大财富、大受用，通达三部吠陀，在婆罗门的各种技艺中达到了顶尖水平，精通自他教义。他一心想侍奉父母，便手持五把莲花坐在一旁。看见毗婆尸世尊由比丘僧团围绕而来，又见到青、黄等色的浓郁佛光，心中生起净信。他铺设座位，将那些花铺于座上，请世尊就坐，然后把家中为母亲准备的所有嚼食与啖食悉皆取来，亲手供养世尊及其随行眷属，令他们饱满满足。用完斋饭后，他又供养了一把莲花。由此心生喜悦，并发下誓愿。世尊为他作了随喜的教诫后，便离去了。他靠着这个福德，在天界和人间享受了两种成就。到此佛出世之时，他出生在舍卫城一个财产丰足的家庭，成年后财富与名声不断增长。见欲乐之过患后，他便舍弃居家而出家，不久即证得阿拉汉果。显示巴利原文

65后来，他以宿住智忆念起过去所造的善业，内心充满喜悦。为了宣说过去所行的本行，他诵出了“于财胜城”等偈句。所谓“财胜”（dhaññavatī）：因为这是众多拥有财富的人——刹帝利、婆罗门、居士大富之家——汇聚的地方，所以称为“财胜”；或者，因为它是摩尼等七宝和七种谷物的受用与资具汇集之处，所以称为“财胜”；又有一说，因为它是佛陀、独觉佛、诸漏尽者所住的园林、寺院等汇聚之处，所以称为“财胜”——指的就是那座财胜城。所谓“城”（nagaraṃ）：渴望受用与资具的人们在这里寻求，所以叫“城”；或者，“不去”（na gacchati）称为“naga”，指国王、王子、大臣等居住的地方；“naga”被“rā”执取、把握，就叫做“城”（nagaraṃ）。意思是：由城墙、城濠等围绕、划定了界限，作为国王等人寓所的聚落，就称为城。在那座城里，当我从世尊毗婆尸那里得到授记时，我就是那座财胜城里的一位婆罗门——这是文句之间的关联。其余文句皆浅显易明。显示巴利原文

“教导者、持咒者”等语，是具寿施果长老的本行。这位长老在过去诸佛处种下了善行因缘，于无量生中，积累着作为解脱资粮的福德。在莲花上佛世尊的时代，他生于婆罗门家，成年后通达三吠陀等所学技艺的究竟，成为成千婆罗门的导师与领袖。他见这些技艺无有边际，亦找不到真实义利，便舍离家而出家，成为仙人苦行者。他在雪山附近建了一座隐修庵，与弟子们共住。那时，莲花上佛世尊正在行乞，出于对他的悲悯，来到此处。苦行者见世尊后，心生净信，便将自己为充饥而放入网袋、挂在树梢的甜美芭蕉果，连同蜂蜜一同供养。世尊为了令他生起喜悦，便在他注视之下纳受，随后停于虚空，宣说施果的果报，然后离去。显示巴利原文

75他由此福德，于天、人中辗转受生，享受了两种殊胜成就。值此佛出世时，他生于财富丰足之家，年仅七岁便证得阿拉汉果。他忆念过去所造善业，心生欢喜，为了阐明过去所行的本行，便说出“教导者、持咒者”等语。其中，“ajjheti”意为“思维、思惟”，故称“ajjhāyi”；“ajjhāyako”即指“ajjhāyi”本身。此处“aka”词缀表“在其本身之状态”义。于“拒绝、增长、在其本身之状态……‘aka’缀用于缺减、少量”等十种意义中，此处取“在其本身之状态”义。他为弟子们得闻持记等利益，令其“ajjheti”（诵读），故称“ajjhāyako”，义为“思维者”。凡于师前所学的一切咒语，能以心持守、令其相续者，故称“持咒者”。“通达三吠陀之彼岸”：“吠陀”为智慧之义，以智慧知之、觉悟之，故称“吠陀”，即所谓《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》三部经典。达至其极处，名为“到彼岸”。显示巴利原文

“山中、雪山……”等偈颂，是智想长老的譬喻。他亦曾于过去诸佛处累积善行，在生生世世中积集作为解脱助缘的福德。在毗婆尸佛的时代，他生于良善家庭，成年后舍弃在家生活，出家为苦行沙门。他在雪山附近的山谷中搭起一座树叶屋，证得五神通与八等至，安住于修行。一日，他见到一片清净皎洁的白沙地，心想：“佛即是这般清净，佛智亦是这般清净。” 于是忆念佛陀与佛智，并加以称赞。显示巴利原文

84他凭此福德，流转于天界与人间，享受这两种胜果。当现在这位佛陀出世时，他出生于某良善家庭，成年后通达世务，于佛法中出家，不久便证得阿拉汉果。他回忆起昔日所修的福德，心生喜悦，为开显过去世的事迹，宣说了“山中、雪山……”等偈颂。“见美好沙地”，即见到了清净皎洁的沙。这里“沙地”的意思，犹如经过精制、筛去糠秕而显得清净坚实的沙；见到这样的美好沙子，便忆念最殊胜的佛——这便是此话的含意。其余内容容易理解。显示巴利原文

“金色正自觉者……”等偈颂，是具寿结花长老的本行。他亦曾于过去诸佛处累积善行，于无数生世中积集福德。在毗婆尸世尊的时代，他生于良家，不乏种种受用与享乐。一日，他见到毗婆尸世尊及其僧众，心生净信，便以炒米等五种花作供养。他依凭那份净信度过一生，死后生于天界，享受天界成就；之后又投生人间，享受人间成就。当现在这位佛陀出世时，他出生在某良家，生起信心而出家，不久便证得阿拉汉果。显示巴利原文

91有一天，他回忆起往昔所修福德，心生喜悦，说道：“我正是依此善业证得涅槃的。”于是为开示过去生事迹，说出“金色正自觉者……”等偈颂。这些内容依前文所说，其义显了。显示巴利原文

“离雪山不远处……”等偈颂，是具寿莲花供养长老的本行。他同样在过去诸佛处积累了善行，于种种生处累积为解脱助缘的福德。在莲花上世尊的时代，他生于婆罗门家，成年后通达自家技艺，却从中不见实质。因他生于佛陀出世之前，未得教诫，便舍弃在家生活，出家为仙人。他在离雪山不远处，依止乔达摩山建草庐，证得五神通与八等至，安住禅那之乐。那时，莲花上世尊已成佛，为救度众生出离轮回，以大悲心至雪山。苦行者见世尊后，心生净信，召集弟子，令采青莲花供养。他藉此福德，于天界人间流转，受用两种殊胜成就。值此今佛出世时，他生于舍卫城良家，具足信心与净信，出家不久即证阿拉汉果。显示巴利原文

97他回忆起自己所造善业，心生喜悦，为开示过去生事迹，说出“离雪山不远处……”等偈颂。所谓“乔达摩山”：因是众多夜叉天神的居所，又曾作为乔达摩仙人的住所而闻名，故称“乔达摩”。“山”者，即高高耸起、屹立之处。“种种树所覆盖”：“树”意为扎根生长；或依向下扎根、向上生长而得名。由瞻波树、樟树、龙树、沉香树等种种不同树木所覆盖、围绕，即是“种种树所覆盖”。应如此连贯文句。所谓“大种群集所栖之处”：“有”指存在、出生、生起、增长。这些有又是巨大的，故名“大有”；大有之群体、聚集，即是“大有群集”；大有群集的栖息处、依止处，即指“大种群集所栖之处”。显示巴利原文

98“在它的中央”意为：在那座乔达摩山的正中央、内部，化现出一座草庐，已被造就、完成。其余的内容意义浅显。显示巴利原文