8. 八集义注

第八集里，以“比丘尼戒具足……”等开首的偈颂，是尸须波遮罗长老尼所说。关于这位长老尼的事迹，其叙述方式与前面遮罗长老尼的事迹中所说相同。她同样是在听闻法将舍利弗尊者出家的消息后，自己发起热忱而出家。出家之后，她完成了前分应作的准备工作，修习毗婆舍那，精进努力，不久便证得阿拉汉果。证果之后，她安住于果等至的喜悦中。一日，她省察所行，了知所作已办，心生喜悦，便以优陀那的方式诵出此偈：显示巴利原文

196一百九十六。显示巴利原文

在此，“戒具足”指完全具足清净的比丘尼戒。“于诸根善防护”是说，对于包括意根在内的六根，都善加防护：在色等所缘上，对可意的舍弃贪，对不可意的舍弃嗔，在没有正念观察时也能舍弃痴，牢牢地关闭根门。“纯净而有滋养的”是指不被任何事物所掺杂、有滋养力、本性甘甜、能止息一切烦恼病的药——即圣道，或涅槃本身。因为圣道也是希求涅槃者所应修行的，并且由于它没有烦恼的炽热，所以也可称它为“寂静处”。显示巴利原文

197一百九十七。显示巴利原文

此偈颂是魔罗所说。他为了扰乱长老尼、令她从定境退失，想让她对欲界诸天产生爱恋。显示巴利原文

其中，「三十三天」：如所指出的：“与同修福业者一起的三十三人投生之处，该处即是三十三天。”因为三十三人与同修福业者一同投生之处，故该处名为三十三天。生于彼处的一切天子亦皆称为三十三天。但有些人说：“三十三天仅是那些天神的名字而已。”「夜摩天」：如所指出的：“比前两个天界更为殊胜的天乐，他们已往、已至、已具足，故名夜摩天。”因为比前两个天界更为殊胜的天乐，他们已往、已至、已具足，故名夜摩天。「兜率天」：如所指出的：“对天界的成就感到满足、喜悦，故名兜率天。”因为对天界的成就感到满足与喜悦，故名兜率天。「化乐天」：如所指出的：“想享乐时，他们超越常备的所缘，随心各各变化出欲乐以自娱，故名化乐天。”因为想享乐时，超越常备的所缘，随心各各变化出欲乐以自娱，故名化乐天。「他化自在天」：如所指出的：“了知他人心意所好，便能掌控、受用他人所变化的欲乐，故名他化自在天。”因为了知他人心意所好，便能掌控、受用他人所变化的欲乐，故名他化自在天。「你当于此确立心意」：于彼三十三天等天界中，显示巴利原文

听闻此言，长老尼便展示了自心已于欲乐与世间回转的意乐，以威慑魔罗，说道：“魔罗，暂且不说你所说的欲乐世间。此外的一切世间，也全然被贪欲之火等焚烧，正在炽烈燃烧。于这样的世间，智者的心不会欢喜。”显示巴利原文

198一百九十八显示巴利原文

199一九九。显示巴利原文

200二百。显示巴利原文

201二百零一。显示巴利原文

202二百零二。显示巴利原文

203二百零三。显示巴利原文

她诵出这些偈颂。显示巴利原文

在此，「kālaṃ kālaṃ」指每一个特定的时候；「bhavā bhavaṃ」是从一种有到另一种有；「sakkāyasmiṃ」指五蕴和合之身；「purakkhatā」指尊奉者。整句话的意思是：魔罗，你所说的三十三天等天众，在从一种有投生至另一种有时，都安住于那充满无常等种种过患的有身之中。所以，在那有的生时、住时与灭时——也就是在一切时，他们都以这有身为尊而安住。正因如此，他们无法超越有身，不趣向出离，只是沿着有身的岸边来回奔驰，随逐生死流转。由于被贪欲等烦恼所逐，他们只是一再地忆念着生死，无法从中解脱。显示巴利原文

「一切世间都在燃烧」：魔罗，不只你所说的欲界世间，整个三界世间，都在被贪欲之火等十一种火所燃烧。由于被这些火一再地燃烧，故称「点燃」。由于无有间断地成了一片火海，故称「炽燃」。由于被渴爱及一切烦恼从四面八方所动摇，故称「动摇」，乃至「遍动摇」。显示巴利原文

在如此炽燃、燃烧、遍动摇的世间中，有一种法：因不为任何事物所动摇、扰动，故称“不动摇者”；因就功德而言，无法以“如此这般”来度量，且无有与之等同者，故称“无与伦比者”；因唯被佛陀等圣者以修行境所亲近、行持，并非凡夫所行之境，故称“非凡夫所行”。佛陀世尊，以大悲心之策动，对包括诸天在内的世间，开示、宣讲、阐明了道、果、涅槃等九种出世间法。于这圣法中，我心欢喜悦乐，不退转。——这是此偈颂的含义。其余部分与前面说明的道理相同。显示巴利原文