五集·10. 波咤左罗长老尼偈颂注释

“用犁具耕田”等偈颂，是波咤左罗长老尼的偈颂。她也是在莲华上佛的时代，出生在天鹅城的一个良家，成年之后，有一天在世尊面前听法，看见世尊把一位比丘尼立为持律者中的第一位，就做了殊胜的善业，祈愿将来能得到那个位置。她终生行善，在天界与人间流转。到了迦叶佛的时代，她在迦尸王国王讫哩祈的家中结生，成为七姊妹当中的一位，修了兩万年的梵行，并为比丘僧团建造了精舍。她从那里命终之后，投生到天界，享尽了整整一尊佛出世间隔那么长的天界福报。到了现在这尊佛出世的时候，她在舍卫城一位长者家中投生，成年后，在自己家里和一个男仆发生了情欲关系。父母要把她嫁给同种姓的青年，定好了日子。她得知后，带上细软首饰，和那个私通的男子从正门出走，住在一个村子里，后来怀了孕。临产时，她说：“在这里无依无靠地过日子有什么用？夫君，我们回家吧。”那男子总是推托：“今天走，明天走。”她心想：“这个蠢人不会带我走的。”等他外出时，她把家里该收拾的都收拾好，对邻居们说：“我回娘家去了，请转告我夫君。”然后就独自上路了。那男子回来，不见她，便问邻居，听说“回娘家去了”，心想“都是因为我，这位良家女儿才落得无依无靠”，就一路追着脚印赶去，追上了她。她就在半路上生产了。她从生产之后开始，行走的劲头就消退了，于是带着丈夫折返。第二次她又怀了孕，等等，一切都应按照前面的方式详说。巴利

这里的不同之处在于：当她走到半路时，由业力所生的风开始刮起，那时突然出现了一大片不合时节的乌云。四周闪电像着了火一样，雷声轰鸣，天空仿佛被劈开，雨水不停地倾泻下来。她看到这情形，就说：“夫君，你去找个不会淋到雨的地方吧。”他四处张望，看见一丛被草遮住的灌木，就走过去，想用手里的刀砍下那丛灌木里的树枝。当他砍向一根从被草盖住的白蚁丘顶上长出来的树干时，就在那一瞬间，一条剧毒的大蛇从白蚁丘里窜出来，咬了他一口。他当场倒在地上死了。她承受着巨大的痛苦，一边望着他回来的方向，一边把两个受不了风雨、哭喊着的孩子抱在胸前，用两个膝盖和两只手撑压着地面，就那样保持原来的姿势熬过了整夜。天亮后，她把那个肤色像生肉一样的儿子放在一块破布垫子上躺着，用双手和胸口护着他；又对另一个孩子说：“来吧，孩子，你父亲从这边走了。”然后沿着丈夫走过的路走去。在白蚁丘附近，她看见丈夫已经死了，坐在那里，就哭着哀号：“都是因为我，我丈夫才死了！”她哭号着，整夜被雨淋着，来到一条河边，河水已经漫到膝盖那么高、胸口那么高，不停地流着。因为自己愚笨又虚弱，她没法带着两个孩子一起下水，就把大儿子放在这边的岸上，带着另一个孩子到了对岸，铺开一些树枝，把孩子放在破布垫子上，心想“我要回去接另一个孩子”，却又舍不得丢下这个幼小的孩子，一次又一次地转身回头看着，然后走进河里。巴利

当她走到河中间的时候，一只鹰看见那个婴儿，误以为是一块肉，就从空中扑了下来。她看见那只鹰，举起双臂，大声喊了三次“嘘！嘘！”。鹰因为距离太远，没有理会，抓起婴儿就飞上了天空。站在对岸的大儿子看见母亲高举双臂大声喊叫，以为“她是在对我说”，就急忙跳进水里。就这样，小儿子被鹰抓走了，大儿子被水冲走了。她一边哭一边哀号：“我的一个儿子被鹰抓去了，一个被水冲走了，丈夫也死在路上了！”她就这样边走边哭，遇到一个从舍卫城来的人，就问他：“先生，你住在哪里？”那人回答：“我住在舍卫城，大娘。”她又问：“先生，舍卫城里某条街上有某某家族，你知道吗？”那人说：“我知道，大娘，但你别问那个了，问别的吧。”她说：“别的对我没用，我就只问这个，先生。”那人说：“大娘，你就不想问问你自己家的事吗？昨晚下了一整夜的雨，你看到了吧？”她说：“我看到了，先生，那雨就只淋了我一整夜。原因我待会儿再说。请你先告诉我，那户长者家里出了什么事？”那人说：“大娘，今天夜里，长者、长者的妻子和长者的儿子，三个人被塌下来的房子压住了。他们被放在同一个火葬堆上火化，那股烟现在还看得见呢，大娘。”她听到这里，连身上穿的衣服掉下来了都没察觉到。她因为悲伤过度，心神错乱，就像刚出生时一样（赤身裸体）——巴利

她一边哭喊一边四处游荡。巴利

从那时起，因为她连遮蔽身体的布都不穿着行走，行为不检点，所以“不披布行者”就成了她的称呼。人们看见她，有人喊：“走开，疯女人！”还把垃圾扔到她头上；有人朝她撒尘土；还有人向她丢土块。世尊坐在祇园精舍的大众中间说法时，看见她那样四处游荡，又看出她的智慧已经成熟，就让她朝精舍的方向走来。大众看见她，就说：“别让这个疯女人到这里来。”世尊说：“不要拦她。”等她走近时，世尊说：“姊妹，恢复正念吧。”她当下依靠佛陀的威神力恢复了正念，察觉到自己身上衣服已经掉落，生起了惭愧心，便蹲跪着坐下。有个男人扔了一件上衣过来。她穿上后，走到世尊面前，以五处着地的方式顶礼，然后讲述自己悲伤的缘由：“尊者，请您做我的依靠。我的一个儿子被鹰抓走了，一个被水冲走了，丈夫死在路上，父母和兄弟也被倒塌的房子压死，在同一个柴堆上火化了。”世尊说：“不披布行者，不要忧愁。你来到的，正是能够成为你依靠的人面前。就像你现在为儿女等人的死而流泪一样，在这无始的轮回中，你为儿女等人的死所流下的泪水，比四大海水还要多。”巴利

他说了这首偈颂。巴利

当导师这样讲述无始轮回的相应法（《相应部》2.125-126）时，她的忧愁渐渐淡薄了。那时，导师知道她的忧愁已经淡薄，为了开示“波咤左罗，对于前往他世的人来说，儿子等确实无法成为庇护、藏身之处或皈依处；即使他们还在，也等于不存在。因此，智者应当净化自己的戒，成就那导向涅槃之道”，便说道：巴利

导师以这些偈颂说法。开示结束时，波咤左罗证入流果，随即向导师请求出家。导师把她带到比丘尼众那里，让她出家受戒。她受具足戒后，为了证得更高的道果而修观。有一天，她拿水罐取水洗脚，倒水时，第一次倒出的水只流了一小段就断了；第二次倒出的水流得更远；第三次倒出的水流得比第二次还远。她就以这个现象作为所缘，观察众生生命的三个阶段，心里想：“就像我第一次倒出的水，这些众生在幼年也会死；就像第二次倒出、流得更远的水，他们在中年也会死；就像第三次倒出、流得更远的水，他们在老年也一样会死。”导师坐在香室里，放出光明，就像亲自站在她面前说法一样，为了阐明这个道理而说：“正是这样，波咤左罗，这一切众生都有死亡的本质。所以，看不见五蕴生灭的人，就算活一百年，也不如能看见生灭的人活一天、甚至活一刹那更殊胜。”——巴利

他说了这首偈颂。偈颂结束时，波咤左罗连同四无碍解一起证得了阿拉汉果。因此，在《譬喻经》中这样说（《长老尼譬喻》2.2.468-511）：巴利

证得阿拉汉果之后，她回顾自己在有学阶段时的修行，为了说明更高一层的殊胜境界是怎样生起的，以自说偈颂的方式——巴利

112112.巴利

第113偈颂巴利

114第114颂巴利

115115.巴利

第116偈颂巴利

这里，“耕”是指正在耕作、做农活的人。这个词虽然用的是单数形式，实际表达的是复数含义。“播种”是指正在撒播种子的人。“地上”是指在地上。这个词虽然用的是主格形式，实际表达的是处格含义。这里简要的意思是：这些青年等众生，用犁和犁头耕作田地，随自己的意愿在田地里播下谷物、豆类等各类种子，以此因、以此缘，养活自己和妻儿等，从而获得财富。如此，在这个世间，如理精勤的个人努力，确实会有成果和回报。巴利

在这里，我戒行具足、奉行导师的教法，为什么还没证得涅槃呢？我并没有懈怠，也没有内心散乱。我戒行极其清净，因为持续精进所以不懈怠，因为内心很好地安定专注所以不散乱，一直在修习被称为“四谛业处”的导师教法。既然如此，我为什么还没证得涅槃？我一定会证得的。巴利

她这样想过之后，就为了观禅而用功。有一天，她在洗脚水里取到了相。因此经文说“洗过脚之后……”等等。这段话的意思是：我洗脚的时候，为了洗脚而倒了三次水，看见洗脚水从高处流向低处，就拿这个景象来取相。巴利

她这样观察：就像这水终会枯竭、终会消散，众生的寿行也是这样。她由此把握了无常相，接着顺着这个方向把握了苦相和无我相，不断增长观修，然后让心入定。就像一位善巧的御者轻松自如地驾驭良马，她也轻松自在地让心入定，以观修的定力使心达到等持。她这样增长观修之后，为了寻求适宜的温度，走进内室，拿起灯来驱散黑暗，进入小房间后放下灯，刚在床上坐下，为了熄灯，就用门闩针把灯芯往下拉。就在那一刻，因为得到了适宜的温度，她的心便入定了，踏上了观修之道，被道智所触动。接着，依照诸道的次第，一切烦恼漏尽。因此说：“于是拿起灯……中间省略……心获得了解脱。”其中“看过卧处”是指借着灯光看见了卧处。巴利

“针”是指门闩针。“我要把灯芯拨下去”：为了熄灭灯，我把朝着油那边的灯芯往下拉。“解脱”就是从烦恼中解脱出来。不过，这种解脱从究竟意义上说就是心的相续，所以经文说“心的”。“就像有油、灯芯等条件时，灯就能生起，没有这些条件就不会生起，这叫作‘熄灭’；同样，有烦恼等条件时，心就能生起，没有这些条件就不会生起，这叫作‘解脱’。”因此说：“就像灯的寂灭，心得解脱。”巴利

“手持研杵已……”等开头的偈颂，是大约三十位长老尼所说的。她们在过去诸佛那里曾积下善行，在一次次生命中积集以还灭为依托的善法，逐渐圆满了解脱的资粮。到这位佛陀出世时，她们被自己的业力牵引，各自投生到不同的家族中，长大后，在波咤左罗长老尼跟前听闻佛法，生起信心而出家，戒行极为清净，圆满履行一切应做的义务和职责而安住。后来有一天，波咤左罗长老尼教导她们说：巴利

117117.巴利

118第118颂巴利

这里简略的意思是：这些众生为了活命，拿起杵去捣别人的谷子，做舂米之类的活儿。他们也做其他这样低贱的工作，养活妻儿，再按自己的能力攒些钱财。可是他们做的这种业，是低劣的、粗俗的、凡夫式的，是苦的，而且没有意义。所以，你们要舍弃这种杂染的戏论，去修行佛陀的教法，也就是去成就由三学构成的正自觉者之教。要在自己的心相续中修习它、让它生起。对此，经文说明了理由：“做了之后不会后悔”——因为做那件事，现在和将来都不会带来后悔。接下来，为了说明做这件事的前行准备和用功方法，才说“赶快洗完脚”等话。其中，因为一个人不洗脚、不洗脸，就得不到坐下来的舒适，也得不到适宜的气候；而洗了脚、洗了脸，在一边坐下，这两样都能得到。所以，你们不要错过这个好不容易得到的时机，赶快把自己的脚洗干净，然后在一边、在僻静的地方坐下来。在三十八种所缘中，不管哪一种所缘合你的心意，就把心系在那上面，专心修习心的寂止。以这样的定心，通过修习四谛业处，你们要去实行、去成就世尊佛陀的教法、教诫和教导。巴利

那时，那些比丘尼依照那位长老尼的教诫而安住，建立观之后，就投入修行的工作。因为她们的智慧已经成熟，又具足因缘，所以证得了与无碍解同时生起的阿拉汉果。随后，她们回顾自己的修行历程，连同教诫偈一起——巴利

第119偈颂巴利

第120偈颂巴利

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她们说了这些偈颂。巴利

其中，那三十位比丘尼听了她的话，也就是听了波咤左罗长老尼的教诫——这番话之所以称为教诫，是因为它的意义在于教导对治烦恼的敌人——她们听后应诺，以头顶礼接受。巴利

她们从座位上起身，五体投地礼敬她的双足，说：“您的教导，我们已经照做了。”意思是：她们按照所领受的，把她的教诫记在心里、放在心上，在合适的地方坐下来修习。修习达到顶点之后，为了报告自己所证得的殊胜成就，她们从座位上起来，走到她面前，说：“大长老尼，您的教导，我们已经按照指示做到了。”然后五体投地礼敬她的双足。就像三十三天的天人们尊奉在战斗中不被击败的因陀罗一样——正如在诸天神与阿修罗的大战中，三十三天的天人们尊奉那位不被击败、获得胜利的因陀罗，大长老尼，我们也将以您为前导而安住，因为再也没有其他该做的事了。因此，她们说“我们已得三明，已漏尽”，以此表明自己知恩报恩，这就是她们的记说。至于这里在义理上还没有详细分析的部分，应当按照前面已说的方法来理解。巴利

我从前贫困等偈颂，是旃陀长老尼的。她也在过去诸佛那里种下过善根，一世又一世地积集趋向解脱的善法，渐渐圆满了解脱的资粮，智慧成熟。在现在这位佛出世的时代，她投生到某个婆罗门村里一个没什么名气的婆罗门家中。从她出生开始，那户人家的财富就渐渐耗尽。她慢慢长大，在困苦中过活。后来那家得了蛇风病，她的所有亲戚都因此丧命。亲族都没了以后，她没法在别处谋生，就手里拿着一个头盖骨，挨家挨户地走，讨到什么就吃什么，靠别人施舍的饭食活命。有一天，她来到波咤左罗长老尼分饭的地方。比丘尼们见她这么痛苦、被饥饿逼得不成样子，生起怜悯，用亲切的举动接纳她，拿当时现成、见了就让人欢喜的食物让她吃饱。她对她们的威仪和戒行生起信心，就走到长老尼跟前，顶礼之后坐在一边。长老尼为她说法。她听完法后，对教法生起深信，也对轮回生起悚惧，于是出家。出家以后，她依长老尼的教诫而行，建立起观，精进修行。因为过去积累的功德，加上智慧已经成熟，不久就和无碍解一起证得了阿拉汉果。她回顾自己的修行，便说出——巴利

第122偈颂巴利

第123偈颂巴利

第124偈颂巴利

125125.巴利

第126段巴利

她以感兴语诵出了这些偈颂。巴利

这里，“贫苦”就是指穷困。“从前”是指出家之前。因为从出家那一刻起，就不能再说这个人有财物是富、没财物是穷了。但就功德来说，这位长老尼就是富有的。所以她才说：“我从前是贫苦的。”“寡妇”：丈夫叫做主人，因为没有丈夫所以叫寡妇，意思是丈夫已经死了。“无子”就是没有子女。“无友”：就是失去了朋友和亲戚，孤苦无依。“不得衣食”：意思是没能得到足够的饭食和衣服，只是靠乞讨得到一团饭和几块破布，勉强能充饥遮身。所以偈颂里说“持钵及杖”等等。巴利

在这里，“钵”是指陶土做的容器。“杖”是指用来赶牛、赶狗等的棍子。“一家一家”就是从一家到另一家。“被寒冷和炎热烧迫”：因为没有住的地方，所以被寒冷和炎热折磨。巴利

这里说的“比丘尼”，指的是波咤左罗长老尼。“后来”是指之后，也就是过了七年以后。巴利

“于最胜义”是指最上、最殊胜的义，也就是导向涅槃的修行道路以及涅槃本身。“教导”是指通过为她讲说业处，使她投入修行。其余内容跟前面所说的一样。巴利