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经文分段

6. 六集义注

793 段

六集

五百位长老尼偈颂的注释

《六集篇》中，以“你不知道那条路”等偈颂开头的那部分，是大约五百位长老尼的偈颂。这些长老尼在过去诸佛在世时就已经积累了善行根基，在一次次投生中不断积攒作为解脱之因的善法，逐渐圆满了解脱的资粮。到这一佛出世的时候，她们各自投生在不同的家庭里，长大成人后被父母嫁到夫家，在那里各自生了孩子，过着在家生活。因为过去世造过同类业行的缘故，她们全都成了失去孩子的母亲，被丧子之痛彻底击垮。她们来到巴塔佳拉长老尼身边，顶礼后坐下，诉说了自己悲伤的缘由。长老尼为了消除她们的悲伤——

127127.

你不知道他来去的路。

你哭喊着“我的儿子”，是对那不知从何处而来的众生吗？

128128.

你了知来者与去者之道；

不为他悲泣——众生法性，本自如是。

第129偈颂

没人邀请就自己来了，没得到允许就又走了。

不知道是从哪里来的，住了两三天；

他从这里又去了别处，又从那里去了另一个地方。

第130偈颂

“死者以人的模样，流转而去；

就像来时那样去，这里有什么好悲伤的呢？”

她用这四首偈颂来说法。

她们听了那位长老尼说的法，生起强烈的紧迫感，就在长老尼跟前出家了。出家以后，她们修观业，因为那些能令解脱成熟的法已经成熟，所以没过多久就和无碍解一起证悟了阿拉汉果。证得阿拉汉果之后，她们回顾自己的修行，以感兴偈的方式，连同“你不知道那条路……”等教导偈颂——

第131偈颂

她确为我拔出了那支深藏心底、难以得见的箭；

当我为忧悲所困，是她为我驱除了丧子之痛。

第132偈颂

“今天我已经拔掉了那支箭，不再有渴爱的饥渴，已经证入般涅槃。

我皈依佛、法、僧，皈依这位牟尼。”

这些偈颂是她们各自分别说出来的。

在这里，你不知道那个众生的来路，也不知道他的去路——也就是说，对于来到这里又从这里离去的那个众生，你不知道他来时所走的路，也不知道他去时所走的路。这是就紧接着的过去和未来投生来说的。“那个众生从哪里来”——对于这样一个来去之路完全不明了的众生，就像在路上遇到一个从未打过交道的陌生人一样，你只是生起“这是我的”的执著，说“这是我的儿子”，那你到底为什么、凭什么理由哭泣呢？既然无可挽回，也无法为“我的儿子”做什么，这里根本没有哭泣的理由。这就是这段话的意思。

假使你知道，你所认为的儿子的那个众生来到这里的来路，以及离开这里的去路，即便如此，你也不会为他悲伤。为什么呢？因为众生就是这样的法性。即使在现世，众生也必定会和一切亲爱、可爱的人别离、分离，对此完全没有自主的余地，更何况来世呢。

没人请求，他就自己来了：他是没被任何人从那个世界请，就来到这里的。巴利本也写作“āgato”（来了），意思一样。没得到允许就从这里走了：他是没经此世任何人允许，就去了那个世界。从哪里呢：从地狱等任何地方，从任何一处去了。想必：表示猜测。住了一些日子：在这里住了几天之后。从这里也以别的（方式）去了：从这一存在也以别的（方式）去了，又以结生的方式投生到另一个存在。从那里也以别的（方式）去：从那个存在也以别的（方式）将去，将投生到另一个存在。

“Petoti”：已离去者，就是投生到某一种有之后，又从那里离开。“Manussarūpenāti”：这只是举例说明，意思是以人的身份，或者以畜生等的身份。“Saṃsarantoti”：以一次次受生的方式不断流转。“Yathāgato tathā gatoti”：就像没人知道他从哪里来、也没人邀请他就来了，同样地，也没人知道他去哪里、没人允许他就走了。“Kā tattha paridevanāti”：在那种自己作不了主、只能随欲界业力而去的境地中，有什么好悲叹的呢？悲叹又有什么用呢？其余内容按前面所说的来理解。

在这里，开头四首偈颂是巴塔佳拉长老尼为了消除那五百位妇女的忧愁，分别对她们说的。应当知道，后面的六首偈颂，是那五百位依她的教导出家、并证得殊胜成就的比丘尼各自说的。

五百位巴塔佳拉比丘尼，是说她们在巴塔佳拉长老尼跟前得到教导，了知巴塔佳拉长老尼所说的话，因此获得“巴塔佳拉”这个名字。

《五百长老尼偈颂》的注释终

2. 瓦塞塔长老尼偈颂的注释

“我因丧子之痛而备受折磨”等偈颂，是瓦塞塔长老尼所说的。她也在过去诸佛那里积集了善业，在一次次投生中不断积累以出离为依托的善法，逐渐圆满了解脱的资粮，在天界与人间轮回流转。到了现在这尊佛出世的时代，她出生在毗舍离城的一个良家。成年后，父母把她嫁给了一位同族的善男子。她到了夫家，和丈夫一起过着安乐的生活，生了一个儿子。当这孩子能跑能跳、四处玩耍的时候，却不幸夭折了。她被丧子之痛所击垮，精神失常。亲属和丈夫虽然努力为她治疗，她却在众人不知情的时候逃走了，四处流浪，最后到了弥提罗城。在那里，她看见世尊正走在街道上，调伏自在，守护根门，诸根寂静，如同龙象一般。她一见到世尊，借着佛的威神力，疯癫当下消退，恢复了正常的心智。这时，导师为她简要地宣说了法要。她听完法后生起了悚惧感，便向世尊请求出家。遵照世尊的教令，她在比丘尼僧团中出家，完成了基础的前行修持后，便开始修习观禅，精勤努力。由于她的智慧已经成熟，不久就证得了具足无碍解的阿拉汉果。她回顾自己的修行历程，以感兴语这样说道：

133133.

我因为失去儿子而痛苦不堪，心念散乱，神志不清；

赤身裸体，披散着头发，到处游荡。

134134.

在街道垃圾堆上、坟场里和车道上，

我苦行了三年，饱受饥渴折磨。

135135.

那时我看见善逝正朝着弥提罗城走去。

对于尚未调伏的人，他是能调伏他们的人；他是正自觉者，无所畏惧。

136136.

我得到自己的心之后，顶礼，然后坐了下来。

他出于悲悯，为我开示了法，那位乔达摩。

第137偈颂

听闻他的法之后，我便出家，过起无家的生活。

我依照导师的教导精勤修行，亲证了清凉安稳的涅槃。

第138偈颂

“一切忧愁都已彻底断尽，已被舍断，这就是它们的终点。

我已了知那些事的根源，忧愁由此而生。”

她说了这些偈颂。

在这里，“aṭṭā”就是“aṭṭitā”，也就是被逼迫、被折磨的意思。或者也可以读作“aṭṭitā”，意思就是受到压迫、痛苦。“心散乱”是说因为忧愁和疯癫，心被搅乱了。正因为这样，正常的感知消失了，她就变得神志不清。由于没有惭和愧，衣服也失去了，所以赤身裸体。因为抓扯头发，所以头发散乱。“由此彼处”是说：我从这个村子到那个村子，从这个城市到那个城市，从这条街到那条街，四处游荡。

然后：指此后，即在导致疯狂的那份业消尽之时。善逝：因为行路善妙、到达殊胜之处、正确宣说、正确行去，所以称为善逝，也就是世尊。前往弥提罗：意思是朝向弥提罗，即朝着弥提罗城走去。

依靠佛陀的威神之力，断除了疯狂，重新恢复了自己原本的心，这就是“恢复自心”。

他们精勤于导师的教法，意思是：在导师——正自觉者的教法中努力，投入禅修。我亲证了吉祥之境，意思是：我亲证了涅槃，那吉祥、安稳、不被四种束缚所困扰的境地。

以此为终点是说：我现在证得的阿拉汉果，就是这些忧的尽头和终结，所以叫以此为终点。意思是这些忧如今已经不可能再生起了。由于忧生起之处是说：那些以内在焦灼为特征的忧，其生起之处——也就是被称为五取蕴的所依和基础——已经通过知遍知、度遍知、断遍知而被彻底了知。因此可以这样连接理解：诸忧以此为终点。

《瓦塞塔长老尼偈注》终

3. 《差摩长老尼偈注》

“你年轻又漂亮”等偈颂，是差摩长老尼说的。据说，在莲华上佛的时代，她住在天鹅城，靠依附别人过活，是别人的女奴。她靠替别人做事来维持生活。有一天，她看见莲华上正自觉者的上首弟子善生长老在托钵，就供养了三个甜食丸，并在当天把自己的头发卖掉，布施给长老，然后发愿说：“愿我未来能成为大智慧佛陀的女弟子。”她一辈子都不放逸地做善事，在天界和人间之间流转。她依次在六欲天里，成为各位天王的王后；在人间也多次成为转轮王和一方君王的王后，享受了广大的福报。在维巴西佛的时代，她投生到人间，长大后从导师那里听闻佛法，生起悚惧感而出家，修了一万年梵行，成为多闻的法师，通过为大众说法等，做了增长智慧的业。从那里死后，她继续在善趣中流转。在这个劫里，咖咕桑特佛和果纳嘎玛那佛的时代，她投生在富有的家庭，长大后建了一座大僧园，奉献给以佛陀为首的比丘僧团。

在具足十力的迦叶佛时代，她曾是迦尸王国基基王的长女，名叫沙门尼。她在导师面前听闻佛法，生起了悚惧心，但仍然住在家里，和妹妹沙门俱陀等人一起修了两万年的童贞梵行，建了一座美丽的精舍，奉献给以佛陀为首的比丘僧团。就这样，她在生生世世中到处积累广大的福德善业，只在天界和人间善趣中流转。到了现在这位佛陀出世的时代，她投生在末陀国萨竭罗城的王族中，名叫喜摩提婆，肤色金黄，身体像黄金一样。她长大后，进入了频婆娑罗王的后宫。世尊住在竹林精舍时，她耽著于色身，心想“世尊会开示色身的过患”，所以不去拜见世尊。

国王让人到处宣扬竹林精舍有多好，王后听了就动了想去看看精舍的念头。于是王后问国王：“我想去看看精舍。”国王说：“你要是去了精舍，没见到导师就不许回来。”说完又吩咐手下人：“就算用强的，也得让王后见到十力者。”王后到了精舍，逛了大半天准备回去，因为没见到世尊，就打算直接走。这时国王的侍从们不管她愿不愿意，硬是把她带到了世尊跟前。世尊见她走过来，就用神通变出一个像天女一样的女人，拿着贝叶扇在给世尊扇风。差摩王后看见后心想：“像天女一样的女人都站在世尊旁边伺候，我连给她们当侍女的资格都没有，我这心却因为恶念白白地坏掉了。”她取了这个相，就一直盯着那个女子看。就在她看着的时候，靠世尊的决意之力，那个女子越过了青年、越过了中年，到了老年，牙齿缺了、头发白了、皮肤皱了，连手里的贝叶扇一起倒在地上。差摩因为过去积累的善业，这时心想：“这样的身体都会变成这副样子，我的身体也一定会变成这样。”世尊知道她心里的想法后——

“贪染之人随欲流而逐，如蜘蛛自堕所织之网；

断除它后，他们便无所期盼，舍离欲乐，出家游方。”

他说了这首偈颂。注疏里记载：这首偈颂结束时，她连同四无碍解一起证得了阿拉汉果。但《譬喻》里记载：“听完这首偈颂后，她安住在入流果上，得到国王准许后出家，证得了阿拉汉果。”其中，《譬喻》的经文是这样的：

有一位名叫莲华上的胜者，对一切法都具足眼力；

距今十万劫前，这位导师出现于世。

那时我出生在天鹅城的富商家庭里，

种种珍宝的光芒闪耀，我沉浸在极大的快乐中。

我亲近那位大雄，听闻了正法的开示；

从那以后，我生起了清净的信心，便皈依了战胜五魔的胜者。

我请求父母后，又请求导师；

邀请后，我连续七天供养了导师及其声闻弟子。

七日既过，人中之御者于第一尊位，

安立彼比丘尼为大智慧者中最为第一。

听了这话，心生欢喜，便又向那位大仙，

表达敬意后，又礼拜发愿证得那个果位。

从那以后，胜者对我说：愿你的誓愿都能实现。

你对我及僧团所作的供养，果报无量。

“十万劫之后，将有生于甘蔗族者，

他以乔达摩为姓，将成为世间的导师。

他的法的继承人，是法的亲生子女，由法所化生。

她将证得这一最高境界，名字叫差摩。

“以此善作之业，以及思与誓愿，

舍弃人身之后，我往生三十三天。

从彼处命终，我往生夜摩天；又从彼处，我往生兜率天；

从那里死后，我又投生到化乐天；再从那里，投生到他化自在天城。

无论我投生何处，皆依彼业之力。

就在那些地方，我成为诸位国王的最高王后。

舍命之后生人中，为转轮王

与诸方国王之正后。

在天界和人间都享受过福报之后，

无论投生到哪里，我都过得安乐，在无数劫中不断轮回。

九十一劫前，世间导师维巴斯，

他出生了，相貌庄严美好，能洞见一切法。

我前去亲近那位世间导师、人中御者，

听完所说的法之后，我就出家进入无家状态。

在那位勇者的教法里，整整一万年；

修习梵行，精勤于瑜伽，广学多闻。

善巧于缘起之相，于四圣谛无所畏惧；

她善于言辞，是践行导师教诲的人。

从彼处命终，我生于兜率天，享有盛名，

我凭梵行的果报，在那里胜过其他人。

无论我投生于何处，皆大富丰饶；

具足智慧与净戒，眷属亦皆调伏。

我依靠那样的业，以及胜者教法中的修行而存在。

我的一切圆满成就都容易得到，而且让我心里欢喜。

凡成为我丈夫的人，无论我走到哪里

没人能轻视我，凭我修行的力量。

在这个贤劫里，有一位名声远扬的梵天亲族，

他以果纳嘎玛那之名出世，是说法者中最殊胜的一位。

那时，在波罗奈，我们出生在极为富足的家族。

特南迦尼、须弥陀，还有我，一共三个人。

过去，我们这些一起布施的同伴，曾把一座僧园供养给僧团。

我们还专门为僧团建造了住处。

我们从那里命终之后，全都投生到了三十三天。

凭名声达到了最高地位，在人间也同样如此。

即于此劫中，梵裔大名闻，

迦叶是其姓，说法者中尊，出世。

那时，大仙的侍者是一位人间的国王。

迦尸国的国王名叫基基，住在波罗奈这座最殊胜的城里。

我曾是他的长女，以“沙门尼”之名广为人知；

听闻胜者之法后，我欣然出家。

那时父亲不允许我们出家，我们就只好待在家里。

我们毫不懈怠地修行了两万年。

七位王女修童真梵行，生于王家，安乐长养；

倾心承事佛陀，欢喜踊跃。

有一位沙门女，还有一位沙门护；有一位比丘尼，还有一位比丘施者。

昙摩、苏丹玛，第七位是施僧伽者。

我即莲华色，巴塔佳拉与军荼罗；

吉萨·果达弥并法乐，毗舍佉为第七。

有时候，那位人中之日——佛陀——宣说了稀有之法；

我听了《大缘经》之后，就把它学了下来。

依靠那些善业、思与誓愿，

舍弃人身之后，我往生三十三天。

今者已逢最后生，萨迦罗城最殊胜；

莫陀国王之爱女，悦意可亲复可爱。

我刚一出生，那时城中就有了安稳。

从那时起，我就得了个名字叫“差摩”，这是从功德而来的。

当我到了青春年华，容貌美丽动人，

那时，父亲把我嫁给了频婆娑罗王。

我曾是他的爱妻，耽溺于色身嬉戏之乐；

因（世人）称他为宣说色法过患者，我未亲近那位大悲者。

那时，频婆娑罗王出于怜悯我的心意，

他赞美了竹林精舍之后，让歌手们为我歌唱。

谁若未曾见过这可爱的竹林——善逝的住处，

我们认为他没有见过欢喜园。

谁得见竹林，令人天欢喜的欢喜园；

此人真已见，不死王极欢喜的园。

诸天神离却欢喜园，降临大地；

见彼悦意竹林已，惊叹无比而不厌足。

由国王的福德所生，以佛陀的功德为庄严；

谁能把这片树林聚集的功德全部说尽呢？

听了那声音，森林的丰茂让我耳朵和心都感到愉悦。

那时，我想去看看那座园林，就把这件事禀告了国王。

尔时国王众围绕，

遣我往彼园林中，欲令我观园林故。

去吧，大福德者，去看看那片令人赏心悦目的树林。

无论何时都闪耀着光辉，被善逝的光明所映照。

当牟尼为了乞食，进入王舍城那座最上之城时，

就在那时，我进入其中，前去观看森林。

那时，那片开满鲜花的树林，各种蜜蜂嗡嗡鸣叫；

杜鹃的歌声相伴，孔雀群舞点缀其间。

少音声，无杂沓，种种经行处点缀；

茅舍凉亭遍布，最上瑜伽士辉映。

我四处游历时这样想：我的眼睛是有果报的。

在那里也看见一位年轻比丘，相应适宜，便这样思惟：

在这片可爱又让人欢喜的树林里，他正处在青春年少的时期；

就像具足如春天般可爱的容貌。

他坐在树根下，剃了头，披着僧衣。

这位比丘确实在修禅，已经放下了由欲境所生的乐。

在家人岂非先随心所欲享受欲乐，

待到老了，才来修此殊胜妙法？

了知它是空的之后，就前往胜者居住的香室；

走近后，我见到了胜者，就像太阳升起一样。

独自安坐，快乐自在，一位女子为他摇扇。

看见之后，我就这样想：这位人中雄杰并不粗劣。

那位少女闪着金光，面容与眼睛如莲花般。

她的嘴唇像频婆果一样红，牙齿像素馨花一样洁白，她是心和眼的甘露。

金环摇曳映双耳，乳若花蕾腰如祭坛；

臀形婉美股圆如芭蕉干，佩妙饰而庄严。

上身披赤红之衣，下身着深青净洁裙衣；

以令人百看不厌的容貌，带有欢笑之态。

看见她之后，我心里这样想：这女子真是美貌动人。

我这双眼睛，过去从来没见过她。

从那以后，她被衰老征服，容颜尽失，面容扭曲。

牙齿断落，头发全白，口水从嘴里流出来，口腔不干净。

双耳萎缩眼蒙白，乳垂丑恶皱遍身；

青筋纵横缠枯体。

身体弯曲，拄着拐杖，肋骨像篮子一样凸出来，瘦得皮包骨。

她颤抖着，倒在地上，一次又一次地喘着气。

从那时起，我生起了悚惧，稀有奇特，身毛竖立；

可恨啊，这不清净的色身，愚人却乐在其中。

那时，具足大悲的人看见他内心充满恐惧，

善逝内心欢喜，说出了这些偈颂：

看看这个生病、不净、腐烂的身体吧，差摩啊！

它不停地流脓、滴漏，愚人们却对它极其贪爱。

以不净（观）修习心，令其专一、善巧安定。

让正念安住在身体上，让厌离多多生起。

就像这个是这样，那个也是这样；就像那个是这样，这个也是这样。

对内、对外，都要在身体上放下欲望。

修习无相，舍断慢随眠；

由此以慢之现观，你将寂静而行。

贪染缠缚者随流而下，恰如蜘蛛陷于自织之网；

能断此网者则舍欲乐、无恋而游。

从那以后，那位调御众人的导师知道我的心已经调柔，

他为我宣说了《大因缘经》，目的是调伏我。

闻彼最胜经，忆念宿昔想；

住彼寂静，我净治法眼。

我立刻俯身，拜倒在大仙的脚下。

为了发露自己的过失，我说了这番话。

礼敬您，能看见一切的人；礼敬您，悲心的源头。

礼敬您，已渡过轮回的人；礼敬您，赐予不死的人。

那些陷入邪见丛林、被欲贪迷住的人，

你以善巧的方法调伏了他们，使他们乐于安住于律仪之中。

因为见不到那些像大仙一样的人，也与他们隔绝，

众生在轮回的大海里，饱受巨大的痛苦。

当我未见世间皈依处、无诤者、已达无诤究竟者；

彼虽在近处，我未得见，我为此过忏悔。

能带来大利益的、赐予殊胜果报的世尊，却被怀疑成不能带来利益的人；

贪恋容貌的我未曾亲近，我来宣说那过失。

那时，胜者发出甜美的音声，具足大悲。

他说：“请停下，平安了。”一边用甘露浇灌我。

那时，我向他俯首顶礼，又对他右绕行礼。

我走过去见到那位人主之后，说了这番话。

阿林达玛者啊，你所想出的这个方法真是正确。

对于想见到森林的人来说，这位牟尼是从涅槃的角度被见到的。

大王，如果这件事合您心意，那就依那位如是者的教法吧；

我因牟尼之言而对色法厌离，我要出家。

那时，那位大地之主合起双掌，这样说道：

我准许你，贤女，愿你的出家得以成就。

那时我出家之后，半个月一到，

看到灯的生起和熄灭，内心感到警醒。

对一切诸行都已厌离，并且精通缘起的运作方式；

我超越了四种瀑流，证得了阿拉汉果。

我曾自在于神通，也曾自在于天耳界。

对于他心智，我也具足了自在。

“我了知宿住，天眼已得清净；

一切烦恼漏都已灭尽，如今不再有来生。

对于义、法、词、辩才，也同样如此。

我的智慧已经彻底清净，在佛陀的教法中生起。

我在各种清净法方面很善巧，对论事的道理也通达无畏。

我通晓阿毗达摩的义理，也在教法中达到了自在。

于是，在城门处，由憍萨罗国主

被问到微妙的问题时，我如实作答。

那时那位国王走近善逝，问道；

佛陀也如是为他解说，正如我（过去）所解说的那样。

胜者对我的这份功德感到欢喜，就把我安置在了最上首位。

大智慧者中第一，如是称；人中最胜者（佛陀）就比丘尼们而说。

“我的烦恼已经烧尽……佛陀的教法我已经修成了。”

差摩长老尼证得阿拉汉果之后，安住在果乐和涅槃乐中。虽然在许多已断尽烦恼的长老尼当中，她们的智慧已经达到广大圆满的地步，但差摩因为过去所修的种种功德，她的大智慧依然显得格外突出。正因为这样，世尊坐在祇园大精舍的圣众中间，依次为比丘尼们安排座位时，依据她的大智慧，把她列为上首，说：“比丘们，在我的女弟子比丘尼中，智慧第一的，就是差摩。”（《增支部》1.235-236）有一天，她坐在一棵树下做白天的禅修，魔以青年的形象走近她，用种种欲乐来诱惑她——

第139偈颂

你年轻又漂亮，我也正是青春年少；

用五支乐器奏着乐，来吧，差摩，让我们一起欢娱。

它的意思是：差摩，你正值青春年少，站在美好的年华，容貌端正；我也年轻，是个青年。所以，我们不要白白浪费青春，来吧，伴着五支乐器的演奏，让我们在欲乐中嬉戏、享受、玩乐吧。

她听了这话之后，为了表明自己已经对诸欲和一切法生起离染，也为了揭示对方是魔罗，同时表明自己对那些执著身见的众生持有深固的厌离，而且自己已经完成了应做之事——

140140.

我厌离这具臭秽、多病、脆弱易坏之身，

我厌恶、我羞愧；欲渴爱已被连根拔除。

141141.

诸欲如同矛尖与利刃，是对诸蕴的砍斫。

你所说的欲乐，如今对我来说已是不乐。

第142偈颂

一切处的喜已被摧破，黑暗之蕴已粉碎；

邪恶者，你要知道：你已经被打败了，终结者！

143143.

敬拜星宿，在林中侍奉火神；

愚痴的人不知道事物真实的样子，却以为自己得到了清净。

144144

而我确实也礼敬正自觉者、人中最上者；

我从一切苦中解脱出来，成了奉行导师教法的人。她说了这些偈颂。

在这里，在林间侍奉火，指的是在苦行林里做火供。不知如实，就是不能如实地遍知诸转起。这里剩下的内容，因为前面已经讲过，所以很容易明白。

《差摩长老尼偈颂》的注释终

4. 善生长老尼偈颂注释

“盛装华服”等偈颂，是善生长老尼的偈颂。她也在过去诸佛那里积下了善根，一世又一世地积累趋向解脱的善业，渐渐圆满了获得解脱的资粮。到这一尊佛出世的时候，她出生在沙祇城的一个豪富之家。长大后，父母把她嫁给了同一种姓的长者之子，她便去了夫家。在那里和丈夫一起过着幸福的生活。有一天，她到园林里去参加星宿节的游乐，之后和随从们一起回城，在安阇那林中看见了导师，心里生起净信，就走上前去礼敬，然后坐在一边。导师为她按次第说法，知道她的心已经柔软堪用，便进一步开示最殊胜的法义。说法结束时，她因为自己过去所积的善根，以及智慧已经成熟，又加上导师说法的善巧，就在原座上证得了具足无碍解的阿拉汉果。她礼敬导师后回到家里，征得丈夫和父母的同意，依照导师的教命前往比丘尼寺，在比丘尼众面前出家。出家之后，她回顾自己的修行，以感叹的方式说道：

第145偈颂

她佩戴着装饰，穿着华丽，戴着花环，身上涂了檀香。

全身装饰着各种饰品，由成群的女仆簇拥着。

第146偈颂

带着各种饭食和饮料，还有不少嚼食和软食；

从家里出来以后，我就朝园林走去。

147第147颂

于彼嬉游欢娱已，正归自家途中时；

我为瞻仰精舍故，步入娑鸡帝安阇那林。

第148偈颂

看见世间之光后，我向他礼敬，然后坐了下来。

他出于悲悯，为我宣说了法，那位具眼者。

第149偈颂

听了大仙的话之后，我确实通达了真理。

就在那里，我触证了离尘之法、不死之境。

150第150偈

“从那时起，我既了知正法，便出家成为无家者。

三明已经证得，佛陀的教法没有落空。”

他说了这些偈颂。

在这里，“装饰的”就是打扮得漂亮。为了说明她装饰打扮的样子，所以说“穿着华丽、戴着花环、涂了栴檀香”。其中，“戴着花环”就是身上戴着花鬘。“涂了栴檀香”就是用栴檀涂抹身体。“为一切饰物所遍覆”就是用手镯等一切饰物，以装饰的方式覆盖全身。

拿了大量米饭之类的饭食、芒果饮料之类的饮品、面团之类的嚼食，以及其他算作软食的食物。所谓“带往园林”，意思是借着星宿节日的游乐，把她带到园林里去。这句话的意思是：把饮食等物带到那里，和随从一起嬉戏、享乐、游玩。

我进入了娑鸡帝城附近的安阇那林中的精舍。

以智慧之灯成为世间的光明，这就是“世间灯明”的意思。

触证就是已经触到、达到了的意思。其余部分和前面说的一样。

《善生长老尼偈颂》的注释终

5. 无譬喻长老尼偈颂注释

“出身高贵之家”等偈颂，是无譬喻长老尼所说的偈颂。她也在过去诸佛那里积下了善根，在一次次投生中不断积累趋向解脱的善法，渐渐使能成熟解脱的诸法得以增长。到了现在这位佛陀出世的时代，她出生在娑枳多城，是一位名叫中部的富家长者的女儿。因为她容貌殊胜，就得名为“无譬喻”。到她该婚嫁的年纪，许多富家子弟、大臣和国王都派人到她父亲那里说：“把您的女儿无譬喻嫁给我们吧，我们会给您这样那样的财物。”她听了这话，因为善根已经具足，心想：“居家生活对我没有意义。”于是来到导师身边，听了法之后，由于智慧已经成熟，便依照开示修起观来，使观修不断纯熟，依次第的道阶而安住在第三果。她向导师请求出家，遵照导师的吩咐前往比丘尼住处，在众比丘尼面前出家，到第七天证得阿拉汉果。她回顾自己的修行，以感兴的言辞说道：

151第151颂

我生于高贵之家，财富丰饶；

容貌端美，是中部长者的亲生女儿。

152152.

我被王子们追求，被富豪子弟们贪恋；

他派了使者给我的父亲，说：把那位无与伦比的女子给我。

153153.

你的女儿无与伦比，不论她值多少，

在那之外，再给八倍数量的黄金和种种珍宝。

154154.

我见彼正觉，世间最尊无上者；

顶礼其双足，退坐于一边。

第155偈颂

他出于悲悯，为我开示了法，那位乔达摩。

坐在那个座位上，我证得了第三果。

第156偈颂

“从那以后，我剃掉头发，出家过起了没有家的生活。

从我渴爱被特别标明那天起，到今天已经是第七个夜晚了。”

她说了这些偈颂。

在这里，“出身高贵家族”是指最殊胜的吠舍家族。“拥有大量财富”是指拥有装饰品等丰富的财物。“大富”是说拥有像埋藏的宝藏那样多达四亿的巨额财富，因此称为大富；我就是出生在这样的家庭——应当这样理解。“具足容貌与身相”是指具足容貌、具足身相，意思是具备润泽光亮的肤色，以及衣服饰品等身体各部分的圆满。“是摩阇的亲生女儿”是指那位名叫摩阇的富豪的亲生女儿。

王子们追求她，心里想着：怎样才能得到她呢？同样，富家子弟也贪求、渴望她。王子等人派使者到父亲那里，说：把无与伦比的美人给我，把无与伦比的美人给我！

相师们估定了她，即“你的女儿无譬喻值多少财富”，就是被懂得相术的人判定价值。接着这样理解：他派使者到我父亲那里说：“我将给出那的八倍。”其余部分和前面所说的一样。

《无与伦比长老尼偈颂注释》终

6. 大爱道长老尼偈颂注释

“佛陀雄者，我礼敬您”等偈颂，是大爱道长老尼所说的偈颂。据说，她也是在莲华上佛的时代，出生在天鹅城的一个良家。长大后，她在导师面前听法，看见导师把一位比丘尼安排在耆宿第一的位置上，于是做了发愿的善业，希求那个位置。她终生行布施等善行，在天界和人间轮回十万大劫。后来，在迦叶佛和我们的佛陀之间的无佛时期，她投生在波罗奈，成为五百名女奴中的首领。那时，临近雨安居，五位独觉佛从欢喜根山下来，进入仙人堕处托钵乞食，然后又回到仙人堕处。他们为了雨安居，正寻找手工活来搭建茅屋。她看见后，就劝请那些女奴和她们的主人，建起五间配有经行处等设施的茅屋，准备好床、座、饮用水和日常器皿等，请独觉佛们答应在那里住满三个月的雨安居，并安排了轮流供食。轮到她供食的日子，如果有谁无法供养，她就自己从家中拿出食物来供养。这样护持了三个月，到了自恣日，她让每位女奴各拿出一块布，共得五百块粗布。她们把这些布翻转缝合，为五位独觉佛做成三衣，然后供养给他们。独觉佛就在她们眼前，腾空飞往香醉山而去。

她们也一生行善，死后都投生到了天界。其中为首的那位从天界命终后，投生在波罗奈附近一个织工村里的织工首领家中。她长大后，见到莲花腹王的五百位独觉佛，心生敬爱，一一礼拜，并供养食物。那些独觉佛用完斋后，就去了香醉山。她也一生行善，在天界和人间之间轮回，直到我们的导师出世之前，才投生到天臂城大善觉王的家中，依族姓取名果达弥，是摩诃摩耶的妹妹。相师们预言说：这两位女子腹中所怀的孩子，将来都会成为转轮王。苏托达那大王在她们到了适婚年龄时，为两人举行婚礼，迎娶到自己宫中。

后来，当我们的导师出世、转动殊胜的法轮，次第地在各处利益应当受教化的众生时，他正住在毗舍离附近的重阁讲堂。苏托达那大王在白伞盖下悟了阿拉汉果，随即般涅槃。那时，大爱道果达弥想出家，第一次向导师请求出家，没有得到允许；第二次，她让人剃去头发，穿上袈裟，在《争论经》说完的时候（《经集》第868颂起），便和五百位已出家的释迦族王子的随从女仆们一同前往毗舍离。她通过阿难长老向导师恳请，终于依八重法得到了出家与达上。其余的人则都一时同得达上。这里是概要，详细的情形在巴利圣典中已有记载。

大爱道就这样受了具足戒。她来到导师跟前，顶礼之后站在一边。导师便为她说法。她从导师那里领受了禅修业处，精勤修行，不久就证得了阿拉汉果，具足神通与无碍解。其余五百位比丘尼则在《难陀教诫经》讲完时证得了六种神通。后来有一天，导师坐在祇园大精舍的圣众中间，为比丘尼们安排位次，把大爱道放在出家最久的比丘尼中的首位。她以果位的安乐和涅槃的安乐度日，心怀感恩。有一天，她先赞叹导师的功德，接着说明导师的恩德，以此方式作出了证悟的宣告：

第157偈颂

礼敬您，佛陀勇者，一切众生中的至高者。

您把我和其他许多人都从苦里救了出来。

第158偈颂

一切苦都已经被彻底看透，作为根源的渴爱也已经干涸断尽；

我已经修成了八支圣道，也亲自触证了灭。

159第159

过去生中，我曾是母亲、儿子、父亲、兄弟，也曾是祖母。

因为不如实了知，我一直在轮回中流转，找不到停靠的地方。

第160偈颂

我确实亲眼见过那位世尊，这是我最后的身躯。

生的轮回已尽，如今再无后有。

161161.

已经发起精进、心向解脱，始终坚定而勇猛地努力；

看到弟子们和睦相处，这就是对诸佛的礼敬。

第162段

摩诃摩耶确实是为了众多人的利益，才生下了乔达摩。

乔达摩为受疾病和死亡折磨的人驱除了苦蕴。他诵出了这些偈颂。

这里说的“佛陀中的英雄”，是指在觉悟四圣谛的佛陀们当中的英雄。因为一切佛陀都是靠最上等的精进觉悟四圣谛，或者说，他们凭四种正勤的精进，战胜了一切该战胜的，所以被称为英雄。而世尊因为圆满了精进巴拉密，以具备四支的精进决意，完成了超胜的四种正勤事业，又把这种精进善巧地安置在所教化众生的心相续中，尤其在精进这方面，所以有资格被称为英雄。“向你致敬”就是向你行礼、致意。“一切众生中最尊上者”，意思是在无足、两足、四足、多足等各类众生当中，世尊以戒等功德最为尊上。为了显示导师饶益众生功德的某一方面，先说了“他把我从苦中救出来，也救了许多其他人”，接着要说明自己已从苦中解脱，于是诵出“一切苦”这首偈颂。

接着，为了从某个方面说明从轮回之苦中解脱，说了“母、子”这首偈颂。其中，“不如实了知”是指不能如实了知转生的因等。“在轮回中没有找到立足之处”是说：在轮回大海中找不到依靠，得不到安稳，只是随着在各趣中一生又一生地受生而不断轮回。于是说了“母、子”等话。意思是：在某一世中，这人曾是他的母亲；在另一世中，这人又是他的儿子；在另一世中，又是他的父亲、兄弟。

“我已见到”这句偈颂，也是在说明自己已经从苦中解脱出来。其中，“我已见到那位世尊”是说：那位世尊、正自觉者，我以亲见出世间法的智眼，直接地、现前地见到了。因为凡是见到法的人，就可说是见到了世尊。正如经中所说：“瓦咖离，凡是见到法的人，就是见到了我。”等等。

“已发起精进”，就是提起精进；“心已投向”，就是心被送往涅槃；“恒常坚固精勤”，就是为了达到还没达到的、为了让已经达到的更加广大，一切时候都坚固精勤；“和合”，就是因为戒和见一致而和合共住；由于是在听闻导师说法的最后阶段才生起，所以能如实看见这些弟子：“这些是站在道上的，这些是站在果位上的。”这就是对诸佛的礼敬，即亲自现证作为导师法身的圣弟子们以及作为圣者境界的出世法；这就是对正自觉者和声闻佛陀的礼敬，即如实倾向于功德。

“为了众多人的利益”这句结尾偈颂，也是在说明导师对世间有广大的利益。至于其中在义理上没有详细分析的地方，那是很容易理解的。

有一次，世尊住在毗舍离时，住在大林重阁讲堂，大爱道·果达弥自己则住在毗舍离的比丘尼精舍。午前时分，她到毗舍离城中托钵乞食，吃完饭以后，回到自己的日间住处，按固定的时间以果等至之乐度过。从果等至出定后，她回顾自己的修行，心生欢喜，接着观察自己的寿行，知道寿行已经耗尽。于是她想：“不如我现在就去精舍，请世尊允许，向那些值得尊敬的长老和所有同梵行者告辞，然后回到这里入般涅槃。”就像这位长老尼所想的，作为她眷属的五百位比丘尼也生起了同样的念头。因此，《譬喻》中说：

有一次，世间之光住在毗舍离的大林里。

在尖顶楼阁中，在讲堂里，人中御者安住。

那时，胜者的姨母，大爱道比丘尼；

那时，在那座美丽的城中，比丘尼精舍建好之后，她住在那里。

与五百位已解脱的比丘尼在一起，

当她独处静处时，她心中生起了这样的念头：

我将见不到佛陀、上首双贤弟子的般涅槃，

罗睺罗、阿难与难陀的般涅槃。

佛陀般涅槃，或上首双贤弟子之般涅槃；

大迦叶、难陀、阿难及罗睺罗之般涅槃。

提前舍弃寿行而达寂灭。

我得到了世间怙主、大仙的许可，就可以去了。

同样地，五百位比丘尼也这样想过；

舍摩等人也同样生起了这样的想法。

那时大地震动，天鼓发出轰鸣。

住在精舍和附近的天神们，被忧愁折磨着。

她们悲痛地哭喊着，极其哀伤，在那里流下了眼泪。

那些和她们是朋友关系的比丘尼们，走到果达弥跟前。

她们恭敬地以头顶礼双足，说出这番话：

在那里，我们被水滴洒淋，尊母啊，已入独处静处。

大地震动摇晃，天鼓轰然鸣响；

连悲泣声也听得见，果达弥，这到底是为了什么？

那时，她把自己心里想的一切都说了出来。

她们也全都说出了自己心里所想的。

夫人，若你欢喜涅槃至上吉祥；

我等众人亦承佛许可，皆当般涅槃，善行女。

我们一起离开了家，也离开了存在。

我们将一同前往涅槃，那无上的境界。

“对那些正走向涅槃的人，我还能说什么呢？”她这样说道。

那时，她和所有比丘尼一起离开了比丘尼的住处。

住在精舍里的天神们，请原谅我。

这是我最后一次看见比丘尼的住处。

那里没有衰老和死亡，也不会遇到不喜欢的人；

与所爱者永不分离，我将前往那无为之境。

那些还没断除贪欲的人听了这话，是善逝的亲子；

他们被忧愁压垮，痛哭道：“唉，我们真是福薄啊！”

比丘尼的住处空荡荡的，她们走了以后，这里就变得空无一人。

就像天亮时星星隐没不见，胜者的女儿们也同样消失了。

果达弥与五百人同赴涅槃；

如恒河与五百河共流入海。

有信心的近事女们看见正走在街上的女人们；

从家里出来，向足顶礼之后，说了这番话。

大富长者啊，愿你欢喜，莫弃我等无依之人；

你不当舍我众而入涅槃，诸女为渴爱所缚，遂皆悲啼哀号。

为了消除她们的忧伤，她说出了温柔的话语。

孩子们，哭够了，今天正是你们欢笑的时候。

我已经彻底看透了苦，也舍弃了苦的根源；

我已经亲自证得了灭，也把道修得很好。

我已承事导师，圆满了佛陀的教法；

沉重的负担已经放下，生的牵引已被彻底清除。

为了这个目的，他们从在家出家，过起了无家的生活；

我出家求的那个目标，我已经达到了，就是一切结缚的彻底断尽。

只要佛陀和他的正法还在世间完好地延续着，

女儿们，现在是我该入涅槃的时候了，不要为我悲伤。

孔丹尼亚、阿难、难陀等人还健在，罗睺罗也在，胜者仍然住世；

僧团安乐又和合，外道已被彻底打垮。

甘蔗王族的声誉因摧破魔罗而高高耸立；

女儿们，现在不正是我该为证入涅槃的时候吗？

我从很久以前就盼望的事，今天终于实现了。

这是欢庆鼓之时啊，女儿们，你们为什么哭呢？

如果你们对我还有怜悯，如果还念着我的恩情，

为了正法长久住世，你们所有人都要发起坚定的精进。

我曾请求，正觉者才允许女人出家。

所以，你们要照着我所欢喜的那样去奉行。

她这样教导她们之后，被比丘尼众簇拥着；

走近佛陀，礼敬之后，说了这番话。

我是善逝您的母亲，而您，大英雄，是我的父亲。

乔达摩啊，您是赐予正法之乐的依怙，我因您而得以重生。

善逝，您的这个色身是我养大的。

我这无可指责的法身，是你养育长大的。

我曾用那暂时平息渴爱的乳汁哺育你；

我已经被你用寂静无上的法乳喂养过。

大牟尼啊，在系缚与守护这件事上，你不欠我什么。

想求儿子的女人们祈求，就得到了这样的儿子。

我曾是顶生王等诸王的母亲，沉沦于有海；

儿子啊，因你，我已渡越轮回大海。

王母与大妃之名，女人易得；

佛陀之母此名，最为难得。

大雄啊，此我誓愿已由你达成；

无论微细或宏大，那一切皆已由我圆满。

我想入般涅槃，舍弃这个身体；

大英雄啊，请允许我吧，终结痛苦、引导众生的导师。

那双脚像莲花一样柔软，布满了轮相、钩相和幢相。

请把脚伸出来，我要向您这位最殊胜的儿子行礼。

请让这如金聚般的身体显现；

导师，令我得见尊身后，我走向寂静。

具足三十二相、被美妙光辉庄严的身躯；

胜者向姨母展示了他，像傍晚的云霞映着初升的太阳。

如盛开的红莲花，又如初升太阳的光辉，

她以头礼拜那双足底，足底刻有轮相。

我向人中之日致敬，向太阳族的旗帜致敬。

在我最后临命终时，我不会再见到你。

女人被认为是世间最上者，是所有过失的根源。

如果我有什么过错，慈悲者啊，请您原谅我。

我曾一次又一次地向你请求允许女性出家；

如果在这件事上我有什么过错，人中最胜者啊，请您原谅。

勇者啊，我是得到您的允许才教导比丘尼们的；

如果这里面有什么讲得不对的地方，请您宽恕，宽恕之主。

对不可忍的人尚且要忍，何况是对以功德为庄严的人呢？

我还能对你说什么呢？你就要走向涅槃了。

我比丘僧众清净无缺，堪能舍离此世间；

晨晓见诸罹难众生，如新月般隐没而去。

那时，那些比丘尼围绕在胜者之首的周围，就像群星跟随着月亮环绕须弥山一样。

她们右绕之后，又恭敬地顶礼他的双足，然后站立在一旁，凝视着他的面容。

眼睛从来不曾因为看见你而满足，耳朵也从来不曾因为听你说法而满足；

我的心只因为尝到了你的法味，就得到了满足。

当你在众人中发出吼声时，你是摧毁论敌者，

凡是能见到你面容的人，人中雄牛啊，他们都是有福的人。

手指修长，指甲红铜色，脚踵宽广而美好；

具德者啊，凡是顶礼这双足的人，也都是有福的。

甘美悦意、除嗔灭过、饶益之语，

凡所闻者亦有福，人中最尊贵者啊。

大雄啊，我实有福，专心礼敬汝双足；

承吉祥者妙善语，已渡轮回之旷野。

于是她禀告了比丘僧团，这位持戒清净者；

向罗睺罗、阿难和难陀行礼之后，说了这番话：

就像毒蛇窝一样、疾病的住处，这具身体；

已经厌离了这苦的聚集处，这老与死所行的领域。

这个身体混杂着各种污垢，受别人控制，自己一点做不了主。

因此我想就此入涅槃，孩子们，请你们同意。

难陀和罗睺罗跋陀，已经远离忧恼，诸漏已尽；

他们安住于不动摇的境地，坚定而稳固，思惟着法的本性。

可厌弃啊，有为法动摇不定，没有坚实，犹如芭蕉。

就像幻象和阳焰一样，短暂而无法保持不变。

这位胜者的姨母、佛陀的养母，竟也到了这般境地——

果达弥走向灭尽，一切造作皆是无常。

那时，阿难还是个有学，满心忧愁，是胜者的弟子；

在那里，他流着泪，悲叹着，样子实在可怜。

唉，果达弥已经走向寂静，看来佛陀也快要入涅槃了。

他不久就会离去，就像没有柴薪的火一样。

果达弥对正在这样悲叹的阿难说道：

听闻如海般深广，一心专注于侍奉佛陀。

儿啊，喜时已至，不应悲伤；

儿啊，我因你得依怙，我已抵达那涅槃。

孩子，[他]因你的祈请，允准我们出家；

儿子，莫要忧恼，你的勤苦不会白费。

古代导师们和外道导师们都没见过的境界，

那境界，是那些年仅七岁、娇嫩年幼的女孩们所感受到的。

护持佛陀圣教的人啊，这是你最后一次见我；

儿啊，我今往赴彼处——去者不复得见。

有时，世间至高无上的导师在说法时，会丢弃；

那时，我怀着怜愍之心，说出了祈愿的话。

大雄啊，愿您长久活着；大牟尼啊，愿您住世一劫。

为了利益一切世间，愿你成为不老不死。

佛陀曾对那位如此说话的女子这样说，他对我如此说：

佛陀们并不该像你那样受到礼敬，果达弥。

全知者，如来云何应受礼敬？

诸佛云何不应受礼敬？我今问您，请为我宣说。

看那些已发精进、心向解脱、恒常坚毅、和合共住的弟子众，

此即礼敬诸佛。

然后，我前往住处，独自一个人在心里琢磨：

这位庇护者、已超越三有的人，挡住了那和合的僧团。

且令我般涅槃，勿使我见衰厄；

我如是思惟已，见第七仙人。

我向导师报告了我般涅槃的时间。

于是他就答应了：“果达弥，你该知道时候到了。”

我的烦恼已烧尽，一切有已根除；

就像大象挣断了束缚，我安住在漏尽之中。

我确实来得真好，能来到我的佛陀面前。

三明已然证得，佛陀之教已奉行。

四无碍解，及八解脱；

六神通已亲证，佛陀之教已奉行。

有些愚人对女人也能证悟法这件事，心里起了疑惑；

为了断除他们的邪见，果达弥，请展示神通吧。

那时，她向正自觉者恭敬礼拜后，便腾身升上虚空；

果达弥得到佛陀许可后，示现了种种神通。

她独自一人时能变成许多个，变成许多个之后又能恢复成独自一人；

显现和隐匿，穿墙和穿山。

无碍地穿行，也能钻入地中；

她走在水上却不会沉没，就像走在陆地上一样。

那时她像一只鸟一样，以盘腿坐姿在空中行进。

她以身体施展神通，一直到达梵天住处。

把须弥山当作手杖，把大地当作伞盖；

我将大地连根拔起翻转过来，又托着它在空中经行。

六日齐升之时，她令世间遍起浓烟；

犹如劫末，她令世间烈焰成鬘、火光缭绕。

目恰林达大岩，须弥山根间一切，

如以一拳握尽诸芥子。

指尖遮住了日月，如千轮日月；

我如戴耳环般佩戴着。

她以一只手执持四大海水，

如劫末云水般，降下大雨。

她在虚空中化现出一位转轮王，连同他的随从眷属。

她变出了金翅鸟、巨象和吼叫的狮子。

她独自一人化现出无量无数的比丘尼众，

随后让她们消失后，独自一人对牟尼说。

大雄啊，我是你的姨母，是奉行你教法的人；

已证得自己的利益，我顶礼具眼者的双足。

她示现了种种神变，从虚空中降下；

她向世间之光顶礼之后，坐在一边。

大牟尼，我从出生算起已经一百二十岁了。

英雄，这样已经够了，导师，我将般涅槃。

尔时众会咸惊异，合掌启白圣女言：

具无比神通力者，此事云何而得成？

有一位名叫莲华上的胜者，对一切法都具足慧眼；

距今十万劫前，这位导师出现于世。

那时，我生于天鹅城的大臣之家；

一切所需样样齐全，富足丰饶，拥有大量财富。

曾有一时，我与父亲一起，为众侍女所围绕，

在浩大随从的簇拥下，前去拜见人中之雄。

就像帝释天神降雨一样，那无漏的法云也在遍洒甘霖。

就像秋天的太阳，光芒交织成网，灿烂夺目。

见已心生净信，闻其善说；

人天导师，立姨母比丘尼为上首。

闻已，向彼如如不动者、人中之至尊，行七日大布施，

与僧众俱，并施众多资具。

我在他足下礼拜后，发愿求取那个境地。

于是，第七位仙人（佛陀）对大众说道。

有人曾连续七天，把饭食供养给世尊和僧团；

我将称扬他，请听我所说。

“十万劫之后，将有生于甘蔗族者；

他以乔达摩为姓，将成为世间的导师。

在诸法中，她是法的继承者，是亲生的，由法所化生；

有一位名叫果达弥的女子，将来会成为导师的女弟子。

这位佛陀的姨母，就是把他养大的人；

她将在比丘尼众中获得久修者中最尊贵的地位。

闻已欢喜尽形寿，以诸资具奉侍胜者；

奉侍既毕，我于其后命终。

在三十三天诸天神之中，一切欲乐悉皆圆满具足，

我以十种特质而生，胜过了其他众生。

以色、声、香、味、触，

以寿命、容色、快乐、名声，

同样凭着那份威势，我牢牢掌控，光耀四方。

那时，我是阿摩林达（不死之主）所宠爱的王后。

我在轮回里一次次流转，被业风所吹动；

我出生在迦尸王国土内的一座奴隶村里。

那时，有整整五百个奴隶住在那地方。

在那里，谁在所有人中年纪最大，我就成了他的妻子。

五百位独觉佛进村乞食。

我看到他们后，满心欢喜，和所有女人一起。

大家聚在一起，整整四个月都来侍奉。

供养了三衣之后，我们这些有夫之妇就在生死中流转。

从那里死后，我们全都投生到了三十三天。

如今在这最后一生，我们过去出生在天臂城。

我的父亲是安阇那沙迦，我的母亲是善相。

从那以后，我来到了迦毗罗卫城苏托达那王的宫殿。

其他出生在释迦族的人，都回到了释迦族的家里。

我在一切女性中最殊胜，成了胜者的养母。

我的儿子出家后，成了佛陀、导师。

后来我也出了家，和五百人一起。

我和那些有智慧的释迦女一起，证得了寂静之乐。

过去世时，他们曾是我们的主人。

他们一起修福德，是那场大集会的促成者。

他们证得了阿拉汉果，因为受到善逝的慈悲护念。

于是其余的比丘尼们升上了虚空。

如同聚集的群星，具大神通者们放出光明。

她们示现种种神通，宛如首饰的千般巧样；

如训练有素的工匠之于柔软易锻的黄金。

示现种种奇妙神变已，

令辩才至尊牟尼及随众欢喜。

自虚空而降，稽首于仙人中最胜者；

蒙人中最胜者允可，各即其处安坐。

果达弥啊，您长久以来悲悯我们，悲悯一切女子；

我等蒙您功德熏染，已证漏尽。

我们的烦恼已烧尽，一切有已被根除；

犹如龙象断除束缚，我们安住于无漏。

我们确实有幸来到最胜佛的面前。

三明已然证得，佛陀之教已奉行。

四无碍解，及八解脱；

六神通已亲证，佛陀之教已奉行。

于神通及天耳界，我等得自在；

大牟尼，于他心智，我等得自在。

我们了知宿住，天眼已得清净；

一切烦恼漏都已彻底断尽，如今不再有来生。

大雄！于义、于法、于言辞、于辩才，

我等之智已生起，现起于尊座之前。

导师啊，我们确实一直以慈心侍奉您。

大牟尼啊，请允许我们所有人都能证入涅槃。

她们口口声声说“我们要入涅槃了”，我还能说什么呢？

你们现在如果觉得是时候了，就走吧——胜者这样说道。

果达弥为首诸比丘尼，尔时礼敬胜者已，

从彼座起身而还。

与大群民众一起的世间最上导师

那位勇士跟随姨母，直到门楼前。

那时，果达弥跪伏在世间之亲的脚下，

和她们所有人一起，做了最后一次顶礼。

这是我最后一次见到世间救护者了。

我再也见不到你那甘露般的面容了。

大雄啊，我这一礼再不能触及您柔软的双足；

世间至尊啊，今日我便趣入涅槃。

已经如实见到当下之法，这个色身对你还有什么用呢？

这一切都是有为法，不可依靠，转瞬即逝。

她和她们一起前去自己的比丘尼住处。

她盘起半跏趺坐，坐在尊贵的座位上。

那时，热爱佛陀教法的近事女们就在那里，

她们听说了她的事迹后，就上前去顶礼她的双脚。

她们用手捶打胸口，就像断了根的藤蔓一样；

她们痛哭着，发出悲切的哀号，被忧伤压垮，瘫倒在地上。

请不要抛下我们，赐予皈依处的庇护者啊，自己一个人去涅槃。

我们俯身恳求，所有人以头顶礼。

彼女近事最第一，具足信慧；

众抚其头，而说此言。

孩子们，别难过了，够了，那是跟着魔罗的陷阱走。

一切造作而成的事物都是无常的，终究会离散，动摇不定。

然后她遣散了她们，进入最殊胜的第一禅那。

她又依次进入第二禅、第三禅和第四禅。

依次进入空无边处、识无边处，

无所有处及非想非非想处。

果达弥以逆序入诸禅那，

从初禅直至第四禅。

她从彼定而起，无漏而般涅槃，如灯焰之熄灭；

大地大震动，闪电自空中劈落。

天鼓被擂响了，天神们放声悲泣。

花雨也从天空中洒落，降在大地上。

连须弥山王也被震动了，就像舞台中央的舞者。

大海因忧愁而如极度悲伤者，发出了悲鸣。

天人、龙、阿修罗、梵天神，在那一刹那都惊恐不安。

诸行确实无常，它们终归坏灭。

那些曾在我身边随侍、奉行导师教法的人，

她们三位也已无所执取，像灯火熄灭一样寂灭。

唉，和合终将分离，唉，一切造作皆是无常。

唉，生命终归坏灭，这就是悲叹。

于是，天人和梵天神也都随顺世间的方式行事。

他们按照时机去做，来到第七位仙人（指佛陀）面前。

尔时导师唤阿难，多闻如海之尊者；

阿难汝往告诸比丘，其母今已入涅槃。

那时，阿难再也没有了欢喜，泪水流满了双眼。

他用哽咽的声音说：请诸比丘们集合。

在东边、南边、西边，以及北边附近，

诸比丘，善逝的佛子们，请听我说的话。

她以精勤抚育了牟尼的最后之身，

果达弥已归寂静，如众星隐于日出。

即使是佛陀的母亲，也放下了施设，去至无等。

在那里，即使具足五眼的导师，也看不到她的趣向。

对善逝有信，又被大牟尼所喜爱的人，

让世尊之子向佛陀的母亲献上恭敬。

即使住在很远的地方，诸比丘听闻此事后也迅速赶来。

有些人靠佛陀的威神力，有些人则对神通很精通。

在那座殊胜可爱、纯金打造、庄严美妙的尖顶楼阁里，

众人把床安置在果达弥曾躺卧之处。

四大护世天王以肩共承，

帝释天神为首诸天神同擎重阁。

所有的尖顶殿堂，也有五百座之多。

这些是毗首羯磨所造，色泽如同秋日的太阳。

所有这些比丘尼，也都躺在床榻上睡下了。

众天神肩上登上的（比丘尼们），依次前行。

华盖遍遮天宇，

日月星辰皆以金色雕镂。

许多旗帜高高竖起，花幔铺展开来。

从空中降下莲花，从大地上涌出鲜花。

日月显现，群星闪耀；

太阳虽至中天，也不像月亮那样灼热。

诸天神以天上妙香与芬芳花鬘，

复以乐奏、舞蹈、歌咏而作供养。

龙、阿修罗和梵天神，也各自尽自己的能力、尽自己的力气；

他们礼敬了正被送葬、已经般涅槃的佛母。

一切都已经先被送走了，已寂灭，是善逝的亲生女。

果达弥被恭敬地抬在后面，她曾用乳汁哺育佛陀。

天、人与龙、阿修罗、梵天在前而行；

佛陀与声闻随后，前往礼敬其母。

佛陀的般涅槃，并非如果达弥般涅槃那样；

果达弥的般涅槃，实为极其稀有。

佛陀对于自己的般涅槃，并没有事先安排；诸比丘。

佛陀在果达弥般涅槃时，舍利弗等人也同样如此。

他们用各种香料木材搭好了火葬堆，

他们把香粉撒满各处，就在那里把她们火化了。

其余的部分都烧掉了，唯有骨骼全都留存下来。

阿难当时说了一句话，让人听了心生警醒。

果达弥已经走了，她的身体正在被火化；

佛陀般涅槃的征兆不久就会出现。

果达弥的遗骨，已入其钵中；

阿难为佛所策，捧献于世尊。

最胜仙人用手把那些骨头举起来，说道：

就像一棵巨大又结实的树稳稳立着，

那棵更粗大的树干，也会因为无常而崩解；

同样地，就比丘尼僧团而言，果达弥比丘尼已般涅槃。

真是稀奇啊，对我来说，即使母亲已经般涅槃了。

她只剩下一具身体，忧愁和悲泣都不存在了。

他人不应为她悲伤——她已渡越轮回大海；

热恼尽舍，清凉寂灭。

她具大智慧，是睿智之人，智慧亦复广博；

她是比丘尼众中的久修长老，比丘们，当如是受持。

她在神通方面得自在，也以天耳界得自在。

果达弥也成就了他心智的自在。

她忆起了过去世，天眼通也已清净。

她已彻底断尽一切烦恼漏，不会再有来世的投生。

她在义、法、词源和辩才方面也同样如此；

她的智慧已经彻底清净，因此她不该让人哀悼。

如被锤击的铁，飞溅之火渐次止息；

其趣向不可得而知。

如是，那些得正解脱、度越欲缚之瀑流者，

已经到达不动安乐的人，没有趣向可以被施设。

“你们要以自己为灯，以念处为行境。

修习七觉支之后，你们就能终结苦。”

《大爱道·果达弥长老尼偈颂》的注释终

7. 古达长老尼偈颂注释

“古陀长老尼的偈颂‘Gutte yadatthaṃ pabbajjā’等，说的就是这位受到守护的长老尼。她也在过去诸佛那里积下了善行，生生世世以出离为依托，不断积累善业，逐渐圆满了解脱的资粮。善根成熟后，她只在善趣中流转。到这一佛出世时，她出生在舍卫城的一个婆罗门家庭，名叫古陀。她长大后，因为具足善根而被触动，厌弃在家生活，征得父母同意后，在大爱道跟前出家。出家之后，她开始修观，精勤禅修。可是由于长久以来的习气，她的心总是向外追逐外在对象，无法专一。导师看到后，为了帮助她，就在香室里像平常一样坐着，放出光明，把自己的身形显现在她附近的虚空中，仿佛坐在她身边一样，对她教诫道：

163163.

古陀啊，你出家正是为了这个目标，为此舍弃了儿子、财富和所爱之人；

你就好好修习这个，不要屈从于心的控制。

164164.

众生被心所欺骗，沉迷在魔的领域里，

愚昧无知的人，在无数次生死轮回中不停流转。

165第165

欲贪、嗔恚，还有有身见；

戒禁取，以及第五个——疑。

166166.

比丘尼啊，既已断除这些下分结缚，

你便不再重返此间。

167167.

远离了贪、慢、无明和掉举之后，

斩断诸结后，你将终结痛苦。

第168偈颂

断除了结生相续的轮回，遍知了再有。

就在这一世，你已不再渴求，将安详地行走。这些偈颂是他当时诵出的。

在这里，你应当只增长那件事：为了什么目的呢？就是为了烦恼的般涅槃和五蕴的般涅槃。舍弃儿子、财富和所爱，也就是舍弃应当珍爱的亲属圈和财富的聚集，在我的教法中出家、过梵行生活，这是你所愿求的，你就应当增长它、成就它。不要随顺心的控制：不要随顺那长久以来以色等为所缘而不断增长的诡诈之心的控制。

因为心这个东西就像幻术一样，被它欺骗的愚痴凡夫成了魔的随从，无法超越轮回。所以经中说“被心所欺骗”等等。

这些被称为“结”，就是前面说过的“欲贪与嗔恚”等五种，因为它们有束缚的作用，所以叫结。“断除”是指用不来道彻底断掉。“比丘尼”是对她的称呼。“顺下分”是指在色界、无色界以下的部分，也就是欲界，对人的生命有益、有帮助，因为它是那里结生的条件。ma这个字是连接词。经典里也写作“oramāgamanīyāni”，意思一样。“你将不再来此”是说，由于断除了下分结，你不再以结生的方式回到这个欲处、欲有。ra这个字是连接词。或者经典里也写作“itthaṃ”，意思就是此状态，也就是欲有。

“贪”是指色贪和无色贪。“慢”是指被阿拉汉道所断的慢。“无明”和“掉举”在这里也是同样的道理。“回避”是指以观智暂时压伏。“断除结”是指以阿拉汉道彻底断除色贪等五种上分结。“你将作苦的尽头”是指你将到达一切轮回之苦的终点、终结。

断除了生的轮回流转：把以生为根源的轮回流转彻底结束。无渴爱：就是没有渴爱。已寂静：因为一切烦恼完全止息而寂静。其余按前面所说的方式理解。

世尊这样说完这些偈颂之后，在偈颂结束时，那位长老尼就证得了阿拉汉果并具足四无碍解，然后以自说的方式，完全依照世尊所说的方式说出了这些偈颂。因此，这些偈颂就成了她的长老尼偈。

《古达长老尼偈颂注疏》终

第8篇 维阁耶长老尼偈颂的注释

“四次”等偈颂是维迦亚长老尼所说的偈颂。她过去在诸佛那里修过功德，在一次次生命中积累趋向解脱的善法，逐渐培育善根，在天界和人间之间流转。到这位佛陀出世时，她出生在王舍城的一户人家，长大后成了差摩长老尼在家时的朋友。她听说差摩长老尼出家了，心想：“连那位王后都出家了，何况是我呢？”于是也想出家，就去找差摩长老尼。长老尼知道她的心意，便为她说法，让她对轮回生起警醒，对教法生起信心。她听完法后，心生警醒，有了信心，就请求出家。长老尼为她剃度。出家后，她做完该做的准备工作，开始修观，因为因缘具足，不久就证得阿拉汉果，同时获得无碍解。之后她回顾自己的修行，以自说的方式说出偈颂：

第169偈颂

我四次、五次从精舍里走出来。

没能得到内心的平静，心也无法自主。

第170偈颂

我走到比丘尼跟前，恭敬地向她请教；

她为我开示了法和界、处。

第171偈颂

四圣谛、诸根与诸力，

觉支与八支圣道，为证最上义。

172172.

听了她的话，我就照着去做她的教诫。

夜里初更时分，我回忆起过去生的事。

173173.

夜里中夜时分，我净化了天眼。

在夜晚的后夜时分，我粉碎了那黑暗的蕴聚。

174174.

“那时，我以喜与乐遍满身体而安住；

到第七天，我伸展双脚，以脚击碎那黑暗之蕴。”

她说了这些偈颂。

这里说的“比丘尼”，指的是差摩长老尼。

“觉支八支道”指的是七觉支和八支圣道。“为了证得最上义”是为了证得或达到阿拉汉果，或者是为了证得涅槃。

以喜乐：指属于果定范畴的喜和乐。身：指与那喜乐相应的名身，以及随它而转的色身。遍满：就是触到、遍及。在第七日伸出脚：从开始修观那天算起，到第七天解开盘腿，把脚伸出来。怎么做到的呢？破除黑暗蕴：用最上道智之剑，破除了以前从未被破除的痴蕴。其余部分和前面所说的一样。

《维阇耶长老尼偈颂注》的注释终

《六集》的注释终