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6. 六集义注

793 段

第六编（六偈集）

五百长老尼偈注释

《六编》中，以「yassa maggaṃ na jānāsi」等偈颂为起始的，是五百位长老尼的偈颂。这些长老尼过去诸佛时已修积功德，在种种生命形态中累积以涅槃为所依的善法，次第积集解脱资粮。于此佛出世时，她们投生于各处家族。成年后，被父母送至夫家，各自生子，过着在家生活。由于过去对同类所造之业的缘故，她们全都成为丧子之母，为失子之痛所征服。她们来到波吒左罗长老尼处，顶礼而坐，诉说了自己悲伤的缘由。长老尼为消除她们的悲伤，

127第一二七偈

你不知他从何而来、往何而去，

那个不知从何处而来的众生，你为何哭着说‘我的儿子’呢？

128第一二八偈

你若了知他的来路与去路，

便不会为他悲伤，因众生本即如是。

129一二九

他不请自来，未得允许而去；

不晓从何处来，小住数日；

从此处由他路去，从彼处由他路往。

130一三〇。

亡者以人之形，流转而去；

如其而来，如是而去，于此有何可悲？

她用这四首偈颂宣说了法。

她们听法后生起悚惧，便在长老尼座下出家。出家后，她们修习观业，由于令解脱成熟的诸法已成熟，不久便与无碍解俱证得阿拉汉果。证果之后，她们回顾自己的修行，以感兴语诵出“你不知其道……”等教授偈，以及：

131一三一

她确实为我拔除了那支箭——那难以见到、深藏在心中的箭；

她为我这被忧伤征服的人，驱散了丧子之痛。

132一三二偈

今日我已拔箭，无有渴爱，已般涅槃；

我皈依佛、法、僧，皈依牟尼。

这些偈颂由她们各自分别宣说。

其中，“yassa maggaṃ na jānāsi, āgatassa gatassa vā”意为：对于某个众生，你不知他来到此处的来路，也不知他从此离去的去路。这是就紧邻的过去与未来诸有的投生而言。“taṃ kuto cāgataṃ sattaṃ”意为：对于这样一个来去之路全然不知的众生，犹如途中从未打过交道的陌路人一般，你只是生起我所执，认为“这是我的儿子”，你又为何为他哭泣呢？因无法与他沟通，也无法为“我的儿子”做些什么，故在此全无哭泣的理由。这便是其义涵。

“Maggañca khossa jānāsīti”：对于你所认为是儿子的那个众生，他来到此处的道路及离去的道路，你当知晓。“Na naṃ samanusocesīti”：如此，你亦不应为他悲伤。何以故？一切众生法尔如是。即使在现世，众生也必定与一切可爱、可意者别离、离散，于彼全无自在，更何况他世。

“Ayācito tatāgacchīti”：从彼世无人延请，便来到此世。另有巴利本作“Āgato”，其义相同。“Nānuññāto ito gato”：从此世无人允许，便去了彼世。“Kutocīti”：从地狱等任何之处而来。“Nūnāti”：表示推测。“Vasitvā katipāhaka”：在此暂住数日之后。“Itopi aññena gato”：从此有依他道而去，即通过结生去往其他有。“Tatopaññena gacchatīti”：从彼有又依他道，将去往另一有。

“Petoti”：已离者，即投生于种种有之后，又从彼处离去。“Manussarūpenāti”：此仅是举例，意为以人类之身、畜生等之身而流转。“Saṃsaranto”：辗转受生，不断流转。“Yathāgato tathā gato”：正如不知从何处来、不辞而来，同样地不知往何处去、不允而去。“Kā tattha paridevanāti”：在那般无法自主、随欲而行的欲界中，有何可悲叹？悲叹又有何用？余义如前。

在此，最初的四首偈颂，是波吒左罗长老尼为遣除那五百位妇女的忧愁，而分别对她们宣说的。后面的六首偈颂，则是依照她的教导出家、证得殊胜成就的那五百位比丘尼各自所说，应如是知。

所谓“五百波吒左罗”，是指五百位比丘尼，她们因在波吒左罗长老尼面前领受教导、了知她所说的法义，故得“波吒左罗”之名。

《五百长老尼偈颂》的注释到此结束。

第二 婆悉咤长老尼的偈颂注解

“我因子忧恼所逼”等偈颂，出自婆悉咤长老尼。她也曾在过去诸佛处积集善业，于每一生中，不断累积以出离为依止的善法，渐次圆满了解脱资粮，在天人之间轮回流转。于今佛出世时，她生于毗舍离城一良善家庭。成年后，父母将她嫁给一位同族的善男子。她来到夫家，与丈夫共度安乐生活，生得一子。当孩子能跑跳嬉戏之时，不幸夭折。她为丧子之痛所逼，心神错乱。尽管亲属与丈夫尽力疗治，她却趁他们疏忽之际逃走，一路流浪，最后抵达弥体喇城。在那里，她见世尊正行于街道，调御自在，守护根门，诸根寂静，犹如龙象。只此一见，藉佛威神力，她的迷乱顿时消除，恢复了正常心智。此时，导师为她简要宣说法要。她闻法后悚惧颤动，请求于世尊座下出家。遵世尊教，她在比丘尼僧团中出家，完成基础前行之后，便修习观禅，精勤努力。因其慧根已经成熟，不久便证得具足无碍解的阿拉汉果。回顾自身修行历程，她以感兴语如是说道：

133133.

我为丧子之痛所煎熬，心意迷乱，神志不清；

赤身露体，披头散发，我四处游荡。

134134.

行于街巷、垃圾堆、墓园与车道上，

我如是度过三年，恒受饥渴所迫。

135135.

那时，我见善逝正向弥提罗城而去。

他调御未调御者，是正自觉者，全无怖畏。

136136.

我调伏自心后，向他顶礼，然后近前。

乔达摩出于悲悯，为我开示了法。

137137.

听闻了他的法之后，我便出家，成为非家者。

我致力于导师的教法，亲证了安稳的涅槃。

138138.

一切忧悲皆已断除，完全舍弃，此即最终的边岸；

因为我已遍知忧悲生起的根源。

她诵出了这些偈颂。

其中，'aṭṭā'指被折磨的状况；或依读作'aṭṭitā'，意为遭受逼迫、痛苦。'心散乱'（khittacittā）：因忧恼与癫狂而心意纷乱。由此，原本的想（pakatisaññā）消失，她便进入无想（昏厥）状态。由于无惭无愧，衣服脱落，赤身露体（naggā）。因抓扯头发而披头散发（pakiṇṇakesī）。'由此彼处'（tena tena）：意即我从此村到彼村、从此城到彼城、从此街到彼街，四处游荡。

'此后'（atha）：即后来，当导致疯狂的那份业灭尽之时。'善逝'（sugata）：因行程善妙、到达善处、善巧宣说、善巧逝去，故称为善逝，指世尊。'前往弥梯罗'（Mithilaṃ pati）：意为面向弥梯罗，即朝着弥梯罗城而去。

'恢复自心'（sacittaṃ paṭiladdhānā）：谓依仗佛陀的威神之力，断除疯狂，重新获得本来的正常心。

“致力于导师之教” (yuñjantī satthuvacana)：指在导师——正自觉者的教法中精勤努力，专精修习。“我亲证了吉祥之句” (sacchākāsiṃ padaṃ sivaṃ)：即我亲证了那吉祥、安稳、不为四种轭所逼迫的涅槃之句。

“以此为终” (etadantikā)：指我现在证得的阿拉汉果，是这些忧的边际与终结，故称“以此为终”。意思是这些忧如今不再生起。“从那里忧生” (yato sokāna sambhavo)：那里，即具有内在燃烧特征的忧的生起之处，也就是那些忧的所依处、基地——所谓五取蕴，已通过知遍知、度遍知、断遍知而彻底了知。因此，总合而言：“诸忧以此为终”。

《婆悉咤长老尼偈注》结束。

3. 《谶摩长老尼偈注》

“你年轻貌美”等，是谶摩长老尼的偈颂。据说，她在莲花上佛的时代，住在汉舍卫城，依他人生活，是他人的女仆，靠为别人服务维持生计。一天，她看见莲花上正自觉者的上首弟子善生长老正在托钵，便将三个甜食丸供养给他，并在当天卖掉自己的头发，布施给长老后，发愿道：“愿我未来成为大智慧佛陀的女弟子。”她尽此一生，于善业毫不放逸，流转于天界与人间：依次在六欲天中，成为诸天王的王后；在人世间，亦多次成为转轮王和一方君王的王后，享受广大福报。在毗婆尸佛的时代，她出生于人间，长大后，从导师处听闻佛法，生起悚惧感而出家，修习梵行一万年，成为一位多闻的法师，通过为大众说法等，造作了增长智慧之业。从那里死后，她继续在善趣中流转。在此劫，拘留孙佛与拘那含佛的时代，她投生于富有的家庭，长大后，建造了大僧园，奉献给以佛陀为首的比丘僧团。

在具足十力的迦叶佛之时，她成为迦尸王基基最年长的女儿，名为沙门尼。她于导师座前听闻佛法，心生悚惧，但仍居留家中，与妹妹护沙门等一起，持守童贞梵行两万年，建造了悦意的精舍，供养以佛陀为首的比丘僧团。就这样，她每一生都积集广大福德，唯在人天善趣流转。到了现今这位佛陀出世，她生于末陀国萨竭罗城的王族，取名谶摩，全身如金，肤色若黄金。长大后，她进入频婆娑罗王的后宫。世尊住竹林精舍时，她因自恃美貌，心想“世尊会宣说色身的过患”，因此未去拜见世尊。

国王令人称扬竹林精舍的殊胜，引起王后想要前去观览精舍的心思。于是王后请问国王：“我想去参观精舍。”国王说：“你若前往精舍，未见到导师则不得回来。”又向侍从下令：“即使采取强硬手段，也要让王后见到十力者。”王后抵达精舍，稍作游览后便想返回，由于未见到世尊，就准备离开。这时，国王的侍从们不顾她的意愿，将她带到世尊面前。世尊见她前来，便以神通变化出一位天女般的女子，手持贝叶扇为她扇风。谶摩王后见了，心想：“这样的女子如天女一般，侍立于世尊不远处，我连做她的婢女都不配，而我的心竟因恶念而白白地败坏了。”她如此取相后，便一直注视着那位女子。当她注视之时，依凭世尊的决意力，那位女子渐次越过青年时期、越过中年，进入老境，变得牙齿残缺、头发灰白、皮肤皱缩，手执贝叶扇栽倒在地。这时，谶摩王后因过去所累积的功德而思惟：“这样的身体也会遭致如许衰败，我的身体也必然如此。”世尊了知她的心念后——

那些被贪欲所染的人，堕入流转之流，犹如蜘蛛自织的罗网；

他们断除这网，了无期盼，舍弃欲乐，游方而行。

世尊说了此偈。注疏中记载：偈颂结束时，她便与无碍解一起证得阿拉汉果。而《譬喻》中记载：“听闻此偈后，她安住于入流果，征得国王允许后出家，证得阿拉汉果。”此处《譬喻》的经文为：

名为莲花上佛的胜者，于一切法具足眼目；

自此以后，十万劫时，导师出现于世。

那时，我出生于汉舍卫城的一个富商家庭；

家中充满种种宝光，我具足大乐。

我亲近大雄，听闻了正法开示；

由此生起净信，我便皈依佛陀。

我向母亲和父亲请求之后，又请求了导师；

我作了邀请之后，供养佛陀及声闻众整整七天。

七日过后，

人御者便将那位智慧无上的比丘尼，安立为最上位的比丘尼。

我听了之后心生欢喜，便又向那位大仙，

恭敬礼拜那里后，合掌发愿：

于是，胜者对我说：‘愿你的誓愿成就！’

你对我与僧团所作的恭敬供养，将获得无量的果报。

过十万劫后，将会有一位诞生于甘蔗族的人。

他将以乔达摩为姓，作为导师出现于世间。

她将是那位导师教法的继承者，是他的亲子，由法所化生。

她将达到最上之位，名为差摩。

凭借那善业，以及我的思与誓愿，

舍离人身之后，我投生到了三十三天。

死后，我从那里往生夜摩天；又从夜摩天，往生兜率天。

此后，我投生至化乐天；又自化乐天，投生至他化自在天城。

无论我投生何处，皆依彼业之力生；

即于其处诸王中，我成大王后之位。

从彼处没转人中，于转轮圣王族中；

在统治一方的小王当中，我又成了王后。

在天界与人间享受了种种福报之后，

在一切处成为快乐后，我在无数劫中流转轮回。

九十一劫前，世间导师毗婆尸佛，

现于世间，相好端严，洞彻一切法。

我前往亲近那位世间导师、人天调御者，

听闻他说法之后，我便出家，过起了无家的生活。

在那位勇者的教法中，整整一万年，

我修持梵行，精勤不懈，成为多闻者。

我善巧通达缘起，于四圣谛无所畏惧；

我辩才无碍，言辞善巧，是导师教法的践行者；

从彼命终之后，我转生兜率天，具大名声；

我以梵行的果报，在那里胜过一切其他天人。

无论我投生何处，都拥有大受用、大财富。

具足智慧，持戒清净，眷属亦皆调伏柔顺。

以彼业及胜者教法中的瑜伽修行，

一切成就于我皆易得，且令我心喜悦。

我无论行至何处，丈夫亦与我同在。

以我行道之力，没有人能轻视我。

在这个贤劫里，有一位大名闻的梵天亲族，

名为拘那含，是诸说法者中最殊胜者，出现于世。

那时，在波罗奈城，我们出生在名为「三弥提」的家族，「三弥提」意为成功。

名叫「陀然」、名叫「须弥陀」，以及我，一共三人。「陀然」意指拥有财富，「须弥陀」意指善慧。

从前，我们这些布施的同伴共同供养了一座僧伽蓝，也就是供僧团居住的僧园。

我们还为僧团建造了住所，并作了专门的指定供养。

从那里命终之后，我们都往生到了三十三天。

我们凭声誉获得了最高地位，在人间时也是如此。

就在这一劫当中，出现了一位声名远播的梵天亲族。

他以迦叶为姓，是人中最殊胜的说法者，出现于世间。

那时，大仙的侍者是一位人间的国王。

迦尸国王名为蓝松鸦，居住在最上的波罗奈城。

我是她的长女，以‘沙门尼’之名著称；

听闻了最胜者的教法后，我欣然出家。

那时父亲不允许我们出家，我们便住在家里；

我们不倦怠地行持了二万年。

我们行持童女梵行，身为国王的女儿，在安乐中长大；

七位女儿满怀喜悦，欢喜侍奉佛陀。

一位是沙门女，名沙门护持者；一位是比丘尼，名比丘施者。

一位是法，一位是善法，第七位是施僧者。

我是莲华色，还有波吒左罗、军荼罗；

翅舍·乔达弥、法乐，毗舍佉是第七位。

有一次，那位如人中之日的佛陀，开示了稀有之法；

我听闻《大因缘经》后，便完全通晓了此经。

凭借那些善行、思与誓愿，

舍弃人身之后，我便往生三十三天。

如今，于最后生，在这至为殊胜的萨迦罗城，

我是末地王的女儿，悦意可爱，备受宠爱。

我刚一出生，城中便出现了「安稳」。

由此，我得名为「谶摩」，这名字是从功德而来的。

当我青春正盛，具足端丽美貌之际，

那时，父亲便把我嫁予频婆娑罗王。

那时，我深得国王喜爱，沉溺于色身的嬉戏之乐。

我是宣说色身过患之论者，因此那时，并未亲近那位大慈悲者。

那时候，频婆娑罗王出于对我的护持之意，

他赞叹竹林精舍后，令歌手们为我歌唱。

未曾见过那可爱的竹林精舍——善逝住处的人，

我们便认为，他亦未曾见过欢喜园。

若有人见过竹林精舍——那令诸人天喜悦的欢喜苑，

他便善见了真正的欢喜园，那诸天之主极欢喜的乐园。

诸天离开欢喜园，降于人间大地，

见到这可爱的竹林精舍，他们满怀惊异，流连瞻仰，总也看不够。

它由国王的福德所生，以佛陀的功德为庄严；

谁能详尽地宣说这片树林所积聚的一切功德？

听闻那树林丰茂，令我耳根欣悦。

我渴望一睹那座园林，便禀告了国王。

那时，那位国王以浩大的随从，

派我前往那座园林，满怀渴望一见其容。

去吧，去看看那片丰饶富足、悦目养眼的树林；

它恒时闪耀光辉，为善逝的光明所映照。

当牟尼为了乞食，进入王舍城——那座最上之城时，

就在那时，我也进入其中，前去观赏园林。

那时，那片鲜花盛开的树林，种种蜜蜂嗡嗡鸣叫；

伴以杜鹃啼唱，孔雀群群起舞。

环境寂静而不嘈杂，有种种经行处以为庄严；

精舍与凉亭遍布其间，因最胜瑜伽行者而辉耀。

我四处游历、思惟着，这双眼真是有所获益了；

就在那里，我见到一位精勤修习的年轻比丘，便进一步思惟。

在这宜人、悦意的山林中，正值青春年少的他安住于此；

犹如可爱的春日，又具足端严的容貌。

他坐于树下，剃除须发，披着僧伽梨衣；

这位比丘确实修习禅那，舍离了从欲境所生的喜乐。

在家之人，难道不是先随心所欲地享受欲乐，

等到年老，再来修行这善妙的法吗？须跋陀罗！

了知“空”后，便前往胜者的住处——香室；

走近之后，我见到了胜利者，犹如冉冉升起的太阳。

他独自安坐，安乐自在，一位女子在旁为他摇扇；

见到后，我这样思惟：‘这并非粗鄙的人中雄。’

那位少女金色辉耀，面容与眼眸皆如莲花；

唇如频婆果，齿似素馨花，她是心与眼的甘露；

耳戴金光闪耀的耳环，乳房形如花蕾。

腰如祭坛，臀姿秀美，腿若芭蕉，佩戴妙饰。

身披红色上衣，下着青色裙裳；

容颜如无热天的可导者，含笑而含情。

见到她后，我心中这样思惟：‘啊，这位女子真是美丽！’

我的这双眼睛，过去从未见过如此美丽的人。

后来，衰老征服了她，她容颜衰败，面容扭曲；

牙齿断折，满头白发，口水流淌，口腔不洁；

耳朵干缩，眼睛白浊，乳房下垂而不净；

全身遍布皱纹，身上青筋凸起。

身形佝偻，拄杖而行，肋骨凸露，瘦骨嶙峋；

她浑身颤抖，仆倒在地，频频喘息。

那时我生起悚惧，这稀有的景象令人毛发悉皆竖立；

可厌哉！此不清净之色身，愚人却于中贪著享乐。

那时，具大悲心者见他心生悚惧，

善逝心生欣喜，宣说如是偈颂：

请看这疾病、不净、腐烂的蕴聚，你竟将它当作安稳！

它流脓滴漏，却是愚人所喜爱的。

应当以不净观修习心，令心专注一境、善入禅定。

当安住于身至念，多修习厌离。

此身如是，彼身亦然；彼身如是，此身亦然。

于内与于外，于身应离欲。

你当修习无相，彻底断除慢的随眠；

由此，因慢的完全止息，你将寂静安住。

那些被贪欲染污的人，顺流而下，犹如蜘蛛堕入自己结成的网；

断除此后，他们便无所期盼地游行，舍弃了欲乐。

接着，那位堪称人中最胜御者的人，了知我的心已调柔之后，

为调伏我，他宣说了《大因缘经》。

听闻那部最胜经之后，我忆起了前生。

我住于此处而寂静，净化了法眼。

我便立即俯身，顶礼大仙足下。

为发露过失，我这样说道。

礼敬您，一切见者；礼敬您，悲悯之宝藏。

礼敬您，已渡越轮回者；礼敬您，施予不死者。

那些陷入见的密林、被欲贪所迷醉的人，

你以善巧方便调伏之后，使他们乐于律仪。

由于未能得见、未能亲近那些大仙，

众生在轮回的大海中，承受着巨大的痛苦。

当我以世间为皈依，寻求那无诤、已达无诤者时，

我未见到近在眼前的这位，因此我宣说此过失。

能施大利益、赐殊胜果者，却被疑为不利益而心生怖畏；

我不曾亲近耽着色者，故今宣说此过患。

那时，具大悲悯的胜者，发出甘美音声；

他以甘露浇灌我，说道：“你就安稳地安住吧！”

那时，我向他头面礼敬，又对他行右绕礼。

我前去拜见人主后，这样说道：

啊，征服阎魔者，你善巧地思惟了方法；

对于渴望见到森林的人来说，这位牟尼甚至比涅槃更显而易见。

国王啊，若你对那位如来的教法生起欢喜，

于诸色已生厌离，我将依牟尼之教出家。

那时，那位大地之主合起双掌，如是说道：

我允许你，贤善女，愿你出家之行悉皆成就。

那时我出家之后，正值半月布萨日到来，

见到灯的点燃与破灭，心中生起悚惧。

由此对一切行生起厌离，并通达缘起之理；

我超越四瀑流，证得阿拉汉果。

我于神通与天耳界得自在；

于他心智，我亦得自在。

我证知宿命，天眼已得清净；

诸漏已尽，更不受后有。

于义、法、词、辩才，亦复如是。

我清净的智慧，于佛陀教法中得以生起。

我于诸清净法而得善巧，于论事明达无畏；

我通达阿毗达摩之深义，已于教法中证得自在。

此后，在城门处，我被憍萨罗王问及

甚深微细的问题，我如实一一解答。

那时，那位国王来到善逝面前，问道：

正如我为你们所作的解说，佛陀也正是如此解答的。

胜者对此功德心生欢喜，便把我安立于最上首位：

人中最上者说：“在比丘尼中，她是大慧之首。”

我的烦恼已被烧尽……佛陀的教法亦已完成。

这位长老尼证得阿拉汉果后，安住于果乐与涅槃乐。虽在诸多漏尽长老尼中，她的智慧已达广大极致，且因她于彼处所修的增上努力，其大慧相便彰明显著。因此，世尊在祇园大精舍坐于圣众中央，次第安立比丘尼于诸位时，即依其大慧将她安立为上首，说道：“比丘们，于我声闻比丘尼中，大慧第一者，即此差摩。”（《增支部》1.235-236）某日，她坐于树下作昼坐时，恶魔化作青年之相，前来以种种欲贪作诱惑——

139一百三十九。

你年轻貌美，我也正值青春年少；

“以五支乐器的妙音，来吧，克玛，让我们一同欢娱。”——说了此偈；

意思是——克玛，你正值青春妙龄，容貌美丽；我也年轻力壮。因此，我们不要虚度青春，伴着五支乐器的奏鸣，来吧，让我们一同在欲乐中嬉戏享乐。

她听闻之后，为了表明自己已于一切欲乐、一切法中生起离染，并揭示对方即是魔罗，同时对那些深陷身见的众生，表明自己对魔罗懷有不可动摇的深切不信，也已确立“所作已办”的圣者境界，於是说道：

140一百四十。

对于这具腐臭、多病、易碎之身，

我深生厌离与羞惭，欲爱已彻底拔除。

141一百四十一。

诸欲犹如利矛与锐桩，是对诸蕴的反复砍斫；

你所说的那种欲乐，如今于我，已是‘不乐’。

142一百四十二。

于一切处，喜乐已尽除，黑暗之蕴已摧破。

恶魔，你当知：你已被击溃，死魔！

143邪者，你当知：你已被击倒，你即是死魔。

敬拜星宿，于林中供奉火神，

愚者不了知真实，却认为这便是清净。

144犹如无知之人，不识清净，愚痴地以为如此便能获得清净。

我则礼敬正自觉者、人中最上者，

我已从一切苦中解脱，成为导师教法的奉行者。

其中，“在林间侍奉火”：指在苦行林中修习火供。“不知如实”：即不如实地遍知诸行。其余内容，因前文已作解释，意思自然明白。

差摩长老尼偈颂注疏结束。

4. 善生长老尼偈颂注疏

“盛装华服……”等开端的偈颂是善生长老尼的偈颂。她亦于过去诸佛处累积功德，于每一生中积集导向解脱的善业，渐次具足解脱资粮。于此佛陀出世之时，她生于沙祇城的豪贵之家。长大后，父母将她嫁给同种姓的长者之子，她便到了夫家，与丈夫幸福地生活。有一天，她前往园林参加星宿庆典游乐，随后与随从一同返回城内，在安阇那林中遇见导师，心生净信，上前礼敬后坐于一旁。导师为她次第说法，知其心已调柔，更开示最殊胜的法教。说法结束时，凭借她自身所积功德与智慧的成熟，以及导师说法的善巧，她即于座上证得具足无碍解的阿拉汉果。她礼敬导师后，回家向丈夫与父母请求并得到允许，依导师的教命前往比丘尼寺，在比丘尼众前出家。出家后，她回顾自己的修行，以感叹语说道：

145一百四十五

盛装华服，头戴花鬘，栴檀涂身；

全身披挂种种饰物，由成群侍女前呼后拥。

146一百四十六

我带着种种饮食，以及大量的嚼食与软食，

从家中出来后，便送往了园林。

147一百四十七

在那里尽情玩乐之后，我正要返回自己家时；

为了观看精舍，我走进了娑枳多的安阇那林。

148一百四十八

我见到那位世间之光，向他礼敬后，近前坐下；

那位具眼者出于慈悯，为我教导了法。

149一百四十九

听闻大仙的真理后，我证悟了。

就在那里，我触证了无垢之法、不死之境。

150一百五十。

了知正法后，我便出家，过起无家的生活。

我已证得三明，佛陀的教法真实不虚。

他宣说了这些偈颂。

此处，「装饰的」意为庄严打扮。为了显示她装饰的样貌，而说「衣着鲜丽、佩戴花环、栴檀涂身」。其中，「佩戴花环」即头戴花鬘者。「栴檀涂身」即用栴檀涂抹身体。「众宝饰覆」即用手镯等一切饰物，以庄严的方式覆盖其身。

「取了诸多饮食、嚼食与软食」：即取用了丰盛的米饭等食物、芒果饮品等饮料、面团等嚼食，以及其余称为软食的食粮。其后，「带往园林」：意为以星宿节日的游戏为由，将其带往园林。此句意谓：将饮食等带到那里，与随从一同嬉戏、欢乐、享受。

「娑鸡多城的安阇那林」：指在娑鸡多城附近的安阇那林中的精舍，我进入了。

「世间灯明」：以智慧之灯成为世间的照明者。

「触证」：即我触证，意为达到。其余如前所述。

善生长老尼偈颂解释结束。

5. 无譬喻长老尼偈颂解释

以“高贵的家族”起首的偈颂，出自无譬喻长老尼。她亦往昔于诸佛处累积善业，在种种生命形态中积集趋向离系的善法，渐次修习，令解脱资粮成熟。时至现今佛陀出世，她出生于娑枳多城，成为一位名为中部的巨富长者的女儿。因其容色殊胜，得名“无譬喻”。当她到了适婚年龄，许多富商之子、大臣乃至国王们，都遣使来对其父亲说：“若能许配女儿无譬喻与我们，我等便赠您这样那样的财富。”她听闻此言，因为资粮已具足，心中思惟：“居家于我没有利益”，便前往导师座前。听法之后，因其智慧已熟，她随所开示修习观法，令其精纯，循道阶安住于第三果。她向导师请求出家，遵导师之命前往比丘尼住处，在诸比丘尼前出家。至第七日，证得阿拉汉果，她回顾自己的修行历程，以感兴语说道：

151151.

我生于高贵家族，财宝众多，极为富有；

她容貌端丽，姿色动人，是中部长者的亲生女儿。

152一百五十二。

她为王子们所追求，为富豪子弟们所贪慕；

他们派使者到我父亲那里，说：‘请把你的女儿无譬喻给我。’

153一百五十三。

你的女儿无譬喻，无论她价值多少，

我愿再给八倍的财物，还有黄金和种种珍宝。

154一百五十四

我见到了正自觉者——世间最上者、无上者；

礼敬他的双足后，我便坐在一旁。

155一百五十五。

乔达摩出于慈悯，为我说法；

安坐于那座位之上，我触证了第三果。

156一百五十六。

于是剃除须发，我便出家而过无家的生活。

自贪爱断除以来，今日已是第七夜。

她说了这些偈颂。

其中，“生在高贵家族”：即生于最为殊胜的吠舍家族。“多财”：指拥有首饰等丰富的资具。“大富”：因拥有如埋藏宝藏般、多达四十亿的巨额财富，故称为大富；我即出生于此——应如此连接理解。“颜色容貌具足”：即颜色具足、容貌具足，意指润泽光亮的肤色，以及衣饰等身相的圆满。“是摩阇的亲生女”：即那位名叫摩阇的富豪的亲生女儿。

“被王子们追求”：王子们这样追求她，心想：“怎样才能得到她？”“被富家子们贪求”：同样地，也被富家子们贪求、期待。“给我无与伦比的”：王子们等派遣使者到她父亲那里，说：“把无与伦比的给我，给我！”

“她值多少”：相师们这样估定她：“你的女儿无与伦比，她价值多少财富？”然后，他遣使者到我父亲那里说：“我会给出八倍于此的财富。”——应如此联系理解。剩下的部分与前面所说相同。

《无与伦比长老尼偈颂注释》结束。

6. 大爱道长老尼偈颂注释

“佛陀雄者，礼敬您”等偈颂，出自大爱道长老尼。据说，她也是在莲华上佛的时代，出生于汉舍卫城的一个家庭。成年后，她在导师前听法，看见导师将一位比丘尼置于耆宿第一之位，于是她行了发愿的善业，希望获得那地位。她终生修习布施等善行，在天与人中轮回十万大劫。此后，在迦叶佛与我们的佛陀之间的无佛时期，她投生为波罗奈城五百女奴的首领。那时，临近雨安居，她看见五位独觉佛从欢喜根山下来，进入仙人堕处托钵乞食，然后又返回仙人堕处。为了雨安居，他们正寻找手工来搭建茅屋。于是，她劝请那些女奴和她们的主人，建起了五间带有经行处等设施的茅屋，准备了床、座、饮用水和日常器皿等，请独觉佛们承诺在那里住满三个月的雨安居，并安排好轮流供食。轮到她供食的日子，倘若有谁无法亲自供养，她便从自己家中拿出食物供养。如此护持了三个月，到了自恣日，她让每位女奴各拿出一块布，共得五百块粗布。她们把这些布反过来缝合，为五位独觉佛做成袈裟三衣，然后供养给他们。独觉佛就在

她们一生行善，死后皆往生天界。其中为首者从天界殁后，投生于波罗奈城附近织工村的一位织工首领家中。当她长大成人，得见莲花腹王的儿子——五百位独觉佛，心中满怀敬爱，便一一顶礼、供养食物。诸独觉佛用斋毕，即往香醉山而去。此后她亦一直积集善业，往来于人天之间，直到我们的导师降世之前，才结生于天臂城大善觉王家；依族姓取名“乔达弥”，成为摩诃摩耶的妹妹。相师们预言说：“此二位女子腹中之子，将来皆当成为转轮圣王。”净饭大王在她们成年之际，为二人举行婚礼，迎娶至王宫。

后来，我们的导师出现于世，转动殊胜的法轮，渐次于各处利益应调伏的众生时，他正住于毗舍离附近的重阁讲堂。净饭大王在白伞盖下亲证阿拉汉果，随即般涅槃。那时，大爱道乔达弥心生出家之念，初次向导师请求出家而未蒙开许；第二次，她令人剃除须发，着袈裟衣，于《争论经》宣说完毕之际（《经集》第868颂始），便与五百位已出家的释迦族王子及其随从女仆一同前往毗舍离。她透过阿难长向导师恳请，终以“八重法”得受出家与具足戒。其余诸人亦于一时同获具足戒。这是此处的概要，详细情形记载于巴利圣典中。

如是得具足戒已，大爱道诣导师所，顶礼后立于一面。那时导师为她说法。她从导师处领受业处，精进修习，不久便证得了为神通与无碍解所庄严的阿拉汉果。其余五百比丘尼，则在《难陀教诫经》结束时证得六神通。后于某日，导师在祇园大寺的圣者大众中安坐，为比丘尼们排定位次，将大爱道置于久出家比丘尼之首。她以果乐与涅槃乐自活，心怀感恩。一日，她以赞叹佛德为先导、显明佛恩的方式，作出了这样的宣告：

157一五七

佛陀的勇者，礼敬于您，一切众生中的无上者；

是您将我从苦中救出，也令其他众多众生获得了脱。

158一五八。

一切苦已遍知，作为因的渴爱已枯竭；

八支圣道已修习，我已触证灭。

159一五九。

从前我曾是母亲、儿子、父亲、兄弟，亦曾是祖父；

我因不如实了知，流转轮回，未得止息。

160一六〇

我已亲眼见到彼世尊，这是最后之身；

生死的流转已灭尽，如今不再有后有。

161一六一。

精进已发，意志坚定，恒常勇猛精勤；

见诸声闻弟子和合，此即是对诸佛的礼敬。

162一百六十二。

“确实为了众多人的利益，摩耶夫人生下了乔达摩；

为疾病与死亡所折磨的人，驱散了苦蕴。”——他这样说了这些偈颂；

此处“佛陀英雄”是指在证悟四圣谛的佛陀中所显现的英雄。因为一切佛陀皆依最上等精进证得四圣谛，或者由于他们以四种正勤的精进成就，战胜了所应战胜的，故称为英雄。而世尊因为圆满了精进巴拉密，依四支具足的精进决意，成就了超越的四种正勤的职责，并将这种精进恰好安置在所化有情的相续中，特为精进，所以有资格被称作“英雄”。“向你致敬”（namo tyatthu）意为向你致敬；“一切有情中最尊上者”（sabbasattānamuttamā）意为：在无足等一切有情中，世尊以戒等功德最为尊上。为了显示导师饶益功德的某一方面，先说出“他把我从苦中救出来，也救度了其他许多人”，再阐明自己摆脱苦的状态，于是诵出了“一切苦”的偈颂。

接着，为了从某个侧面显示从轮回苦中被救度的事实，她说了“母、子”的偈颂。其中，“不如实了知”是指不如实了知转起的因等。“我们在轮回大海中没有找到立足之处，未得安稳”是说：我们在轮回大海中找不到安稳的依处，未能获得安稳，只是依着在各趣中辗转受生的方式一再轮回。于是她说出了“母、子”等语。意思是：在某一生中，此人曾是她的母亲；在另一生中，此人又是她的儿子；在另一生中，又是她的父亲、兄弟。

“我已见到”的偈颂同样阐明自己从苦中解脱的事实。其中，“我已见到彼世尊”是说：彼世尊、正自觉者，被我以亲见出世间法的眼——即智眼，现量见到。因为凡是见到法的人，就称为见到世尊。正如经中所说：“婆迦梨！凡见到法者，即见到我。”等等。

“Āraddhavīriye”：已发起精进者。“Pahitatte”：心已投向涅槃者。“Niccaṃ daḷhaparakkame”：为证得未证得的、为令已证得的辗转增上，于一切时坚固精勤者。“Samagge”：因戒与见的一致而和合相处者。由于是在听闻导师教说的末期才得生起，故称“声闻”——他们如实了知“这些是行道者，这些是证果者”。“Esā buddhāna vandanā”：对作为导师法身的圣弟子们，以及对圣性所依的出世法，亲自现证；这即是对正自觉者与声闻佛陀的礼敬，也正是如实趣向功德。

“Bahūnaṃ vata atthāyā”等结尾的偈颂，同样是在阐明导师对世间有众多饶益。其中义理若有未作详细分析之处，亦甚易了知。

当时有一次，正值导师住在毗舍离大林的重阁讲堂，大爱道乔达弥则住在毗舍离的比丘尼精舍。午前时分，她进入毗舍离城托钵乞食，用斋之后，在自己的日间住处按固定的时间，以果等至之乐度过。从果等至出定后，她观察自己的修行，心生喜悦；继而反观寿行，了知寿行已尽。于是她想：“我现在就去寺院，得到世尊许可后，向诸位应受尊敬的长老及所有同梵行者告辞，再回到这里入般涅槃。”正如这位长老尼心中所想，她的五百比丘尼眷属也生起了同样的念头。因此，《譬喻》中说：

一时，世间之光，在毗舍离大林中，

于重阁讲堂，人中御者安住。

那时，胜者的姨母，摩诃波阇波提比丘尼；

在那座宜人的城中，她如大自在者，安住于比丘尼精舍。

“与五百位解脱的比丘尼一起，

当独自静坐时，她心中生起了这样的念头：”

我无缘得见佛陀的般涅槃，亦无缘得见那两位最上首声闻弟子的般涅槃；

也无法得见罗睺罗、阿难和难陀的般涅槃。

不论是佛陀般涅槃，还是那两位最上首声闻弟子般涅槃，

以及大迦叶、难陀、阿难与罗睺罗般涅槃之后，

她预先舍离寿行，证入涅槃。

我已得到世间依怙、大仙的许可，我将启程。

同样地，五百位比丘尼也生起了这样的思惟（Tathā pañcasatānampi, bhikkhunīnaṃ vitakkitaṃ;）。

以差摩为首的比丘尼们，心中也生起了同样的思惟。

那时，大地震动，天鼓自然鸣响。

居于精舍及附近的天神们，被忧愁深深逼迫。

她们极尽哀伤地哭泣，在那里流下了眼泪。

那些与之为友的比丘尼们，一同走到乔达摩面前。

她们以头面顶礼双足，然后说出这番话：

我们在那里用水洒净之后，尊母啊，便各自退入了静处。

大地震动摇晃，天鼓轰然作响。

也听到了悲泣的声音，乔达弥，这究竟是为了何事？

那时，她便把心中思量的一切都说了出来；

她们也都把心中思量的一切说了出来。

尊贵的女士，若您爱乐于那最上安稳的涅槃，

善行女啊，凭佛陀的允许，我们所有人都将入于涅槃。

我们一同出离了家，也出离了有。

我们将一同前往涅槃，那无上的境地。

对那些正向涅槃而行的人，我还有什么可说呢？她这般说道。

那时，她与所有同伴一同离开了比丘尼的住处。

愿居住在这精舍中的天神们，请宽恕于我。

这是我最后一次看见这比丘尼的住处。

那里没有衰老和死亡，也不会与不喜欢的人相聚，

不与我爱者别离，我将前往那无为之处。

尚未离贪的人们，听到善逝之女这般话语，

为忧所苦，悲泣道：“唉！我们真是福薄啊。”

比丘尼的住处变得空寂，因她们已离去。

犹如清晨的星辰隐没不见，胜者的女儿们亦不复可见。

乔达弥与五百位比丘尼一同前往涅槃。

正如恒河与五百道河流，一同汇入大海。

有信心的优婆夷们正走在路上，见到她们；

从家中出来，顶礼于她们足下，说了这番话。

请您安然受用广大财富，不要抛下我们这些无依之人。

“您不应入涅槃。”她们怀着这样的愿望而悲泣。

为了消除她们的忧伤，她宣说出了甘甜的话语；

孩子们，莫再悲泣！今日正是你们欢笑之时。

我已遍知苦，舍离了苦因；

我已亲证灭，并善修习了道。

我已承事导师，圆满了佛陀的教法。

重担已放下，再生的牵引已彻底断除。

我为此义，从家出离，而入无家。

我所应证得的义理已经证得，即一切结缚的灭尽。

佛陀与他的正法，尚且圆满住世之时，

而今是我般涅槃的时候了，女儿们，莫要为我悲伤。

憍陈如、阿难、难陀等人健在，罗睺罗亦在，胜者依然住世；

僧团安乐和合，外道的气焰已然挫败。

奥咖咖王族的名声，因为摧破魔罗而高扬；

女儿们，这不正是我为了涅槃而离去的时刻吗？

久远以来我所期愿的，今日终于成就；

这是敲响欢庆之鼓的时刻，女儿们，你们为何还泪流不止呢？

若你们对我仍有悲悯，若还忆念我的恩情，

为了正法久住，你们所有人都应发起坚固的精进。

应我请求，正自觉者允准了妇女出家；

因此，你们应当如我所悦意的那样去遵行。

她这样教导之后，由比丘尼众所围绕；

她来到佛陀面前，礼敬之后，说出了这样的言语：

“善逝，我是您的母亲；英雄，您是我的父亲。”

您是施予正法之乐的依怙，乔达摩啊，我在您这里获得了重生。

“善逝，您这色身是我养育的”：善逝，您的这个色身是由我亲手养育的。

我这无可指责的法身，是你所养育。

我曾以那暂时平息渴爱的乳汁哺育你；

而我，已被你以寂静、无上的法乳所哺育。

大牟尼啊，于解除束缚与赐予守护一事，你已不亏欠于我。

那些求子的女人祈求，便得到这样的儿子。

我曾是曼陀多等诸王的母亲，却沉没在有海之中；

儿啊，我曾沉没于有海，是你把我从那里救度了出来。

身为国王之母或王后，这样的名号对女人来说容易得到；

而称为‘佛陀之母’的这个名号，那才是最稀有难得的。

大雄啊，我往昔所发的誓愿，已由你令其成就；

无论微小还是宏大，那一切皆已由我圆满。

我愿般涅槃，舍离此身；

请准许我吧，英雄，苦的终结者，导师。

请将那双布满轮相、杵相、幢相等相好、如莲花般柔软的双足，

请伸出双足，最胜之子，我将向您顶礼。

请显现那如金聚般的身体；

我善见您的身体后，便趣入寂静，导师。

具足三十二相，妙光庄严之身；

胜者向姨母示现了如暮云与旭日般的身相。

犹如盛开的莲花，似旭日之辉光，

在印有轮相的双足下，她以头顶礼。

我礼敬人中之日，日种姓的胜幢。

此为我最后临终，此后不复相见。

女性名为世间最胜，却被视为一切过失之源。

若我有任何过失，悲悯者啊，请您原谅我。

我曾一再恳求允许女性出家；

若于此中我有过失，人中最胜者啊，请您原谅那过失。

大雄啊，我依您的准许教导了比丘尼们；

若其中有任何不善之处，恳请您，堪忍之主，宽恕彼失。

尚未宣说时，尚且应当忍耐，何况是对于德行庄严的人呢？

您即将前往涅槃，我还有什么更殊胜的话可对您说呢？

我的比丘僧团清净圆满，世人堪能由此出离。

破晓时分，见到那些遭难之人，犹如月牙般隐没而去。

那时，诸比丘尼走向最胜者，犹如群星追随明月趋向须弥山。

右绕之后，她们顶礼他的双足，伫立凝视他的面庞。

眼睛从未因为见到你而感到满足，耳朵也从未因为听你说法而感到满足；

我此一心，得遇于你，便以法味而得满足。

当你于众中说法时，那些能驳倒论敌的人，

人中最上者，那些得见你面容的人，是为有福。

足趾修长，指甲如赤铜，足跟宽广而美妙；

具德者啊，凡是顶礼这双足的人，也都是有福的。

那些被听闻的言语，甘甜、喜悦、无过、有益；

人中最上者啊，那些得闻这些言教之人，亦为有福。

大雄啊，我一心乐求敬礼您的双足，实为有福；

凭借吉祥者的善语，我得以渡越轮回的荒漠。

于是，她这位具足净戒者告知比丘僧团后，

礼敬罗睺罗、阿难和难陀，而后说出此语：

在这犹如毒蛇之窟、疾病之栖处的身体中，

我厌离此苦聚之身，此以老死为行境之身。

此身充满种种垢秽，受他者支配，全无自在。

因此，我愿入涅槃，孩儿们，请允许我。

难陀与罗睺罗跋陀，已离忧恼，无诸漏；

安住不动，坚稳稳固，他们思惟法性。

可厌弃啊，有为法动摇不定，无有坚实，犹如芭蕉；

如幻如阳焰，短暂不稳固。

这竟是胜者的姨母、佛陀的养母——

乔达弥终归灭尽，一切行皆是无常。

那时，阿难仍是一位有学，被忧恼之箭所伤，作为胜利者的亲族弟子；

他在那里流着泪，悲切地哀叹。

“哎呀！乔达弥已趋向寂灭，想必不久，佛陀亦将入于涅槃。”

不久，世尊便将般涅槃，犹如薪尽之火。

乔达弥对正在如此悲叹的阿难说道。

多闻深广如海，专志侍奉佛陀者，

儿子，不应悲伤，欢乐的时刻已然来临。

儿子啊，你是我的皈依，你已证得涅槃。

亲爱的孩子，因你的恳请，我们得以出家。

孩子，不必忧愁，你的精勤已得成果。

那道迹，过去诸外道师也未曾见，

却被年仅七岁的娇弱女童们所了知。

佛陀教法的护持者啊，这是你最后一面；

儿啊，我将前往那不再显现之处。

世间无上导师说法时，有时会呵责；

那时，我出于慈悯，说出了祝愿的话语。

“大雄，愿您长久住世；大牟尼，愿您住寿一劫。

为利一切世间，请您成就无老无死。”

我那样说时，佛陀便这样对我说：

“乔达弥，佛陀们不应如你那般礼敬。

“那么，一切知者、如来应如何礼敬呢？”

佛陀为何不应被礼敬？我这样问您，请您开示。

精进努力、专注奉献，恒常坚固精勤，

看这些和合的声闻弟子，这便是对佛陀们的礼敬。

于是，我回到住处，独自思惟：

导师携同和合僧众，这位超越三界者拦住了我。

好吧，我当般涅槃，不愿再目睹此不幸。

我这样思惟之后，便见到了第七仙人。

我向导师禀告了自己般涅槃之时。

于是他便应允道：“乔达弥，你当知时。”

我的烦恼皆已烧尽，一切‘有’悉皆断除；

犹如龙象断除系缚，我安住于无漏之中；

这于我确实是善来，能来到佛陀的面前。

三明已证得，佛陀的教法已成就。

四无碍解皆已获得，八解脱亦已成就；

六神通已亲证，佛陀的教法已成就。

有愚人对于女性证悟法，生起疑惑；

为断除他们的邪见，乔达弥，请展示神通吧！

那时，乔达弥向正自觉者顶礼后，便腾空而起；

蒙佛陀许可，乔达弥示现了种种神通。

她一人化为众多，众多又合为一人；

显身隐身，穿墙过山，

她通行无碍，又能潜入地下；

她行于水上而不破散，犹如行于平地。

那时她宛如飞鸟，以跏趺坐行于空中；

她以身示现神通，直抵梵天界。

以须弥山为杖，以大地为伞盖；

连根翻覆大地后，她持大地于空中经行。

犹如六日同时升起时，世间弥漫浓烟；

她使世间如同劫末，遍布交织的火焰之网。

在须弥山脚下的众河之间，那巨大的目支邻陀岩，

她以一拳握持一切，如握芥子。

以指尖便遮盖了日月；

她承载千万日月，犹如佩戴花鬘。

她单手托起四大海之水。

她降下如劫末大云般的滂沱大雨。

于虚空之中，她化现出转轮王与其眷属。

并示现金翅鸟、大象与正在吼叫的狮子。

她独自化现出不可测量的比丘尼众，

又令她们消失后，独自对牟尼说。

“大雄啊，我是你的姨母，奉行你教法之人；

已达到自身的目标，我礼敬具眼者双足。”

她示现了种种神通后，从虚空而降下；

她顶礼世间之光，然后坐于一旁。

大牟尼，从出生算来，我今已百二十岁。

英雄，这已足够。导师，我将般涅槃。

在场的大众无不惊异，合掌而立；

他们问道：“具有无比神通威力的女士，这究竟是怎么回事？”

那位名为莲华上的胜利者，于一切法具足慧眼，

于十万劫之前，这位导师曾出现于世间。

那时，我出生于汉舍卫城的大臣家中；

那个家庭具足一切安乐，繁荣昌盛，极为富有。

曾有一时，我与父亲同行，被大群女仆簇拥环绕。

在众多眷属的围绕下，我来到人中至尊的面前。

犹如婆娑婆普降甘霖，世尊遍洒无漏的法云。

如同秋日的太阳，光芒炽盛，闪耀着灿烂的光网。

得见之后，心便生起净信；又听闻了他的善说之法。

那位将姨母比丘尼安立为最上首的人天导师。

我听闻之后，向那位如来作了七日的大布施。

向那位与僧众同在的人中至尊，供养了众多资具。

我于他足下顶礼之后，便发愿求得那个地位。

于是，第七仙人（佛陀）在大众中说道：

那位供养世间导师及僧伽整七日之人，

我将称赞她，请听我说。

从十万劫以来，生于甘蔗王家族；

姓乔达摩者，将于世间作导师。

于彼法中为嗣子，如亲生子，由法化生；

一位名为乔达弥的女子，将成为导师的女弟子。

她是那位佛陀的姨母，也是他的养母，养育了他的生命；

她将获得比丘尼中久修者的上首地位。

她听闻此事，欢喜踊跃，尽其一生，以资具供养佛陀；供养毕，我便命终。

以资具供养后，我即命终。

在一切欲乐悉皆圆满的三十三天中，

我生于该处，以十种特征胜过其他天众。

以色、声、香、味、触，

亦以寿命、容貌、安乐与名闻。

同样地，凭借威权，我征服而显赫。

就在那里，我成了不死之主所钟爱的王后。

我于轮回中流转，犹如被业风所吹，飘荡不息。

我生于迦尸王境内的一座奴隶村。

那时，有五百奴仆住在那村落中。

其中，我为年最长者之妻。

五百位独觉进入村中乞食。

见到他们，我与所有妇女都欢喜充满。

我们全体结成团体，于四个月间作供养。

供养三衣之后，我们这些有夫之妇便流转于生死。

从彼处命终后，我们全都往生到了三十三天。

如今在这最后一生，我们出生于天臂城。

我的父亲名为安阇那沙迦，我的母亲名为善相。

此后，在迦毗罗卫城，我来到了净饭王的宫殿。

其余的人都出生于释迦族，来到了释迦族的家。

我在一切女性中最为殊胜，成为胜者的养母。

我的儿子出家之后，成佛为导师。

随后，我也出家，与五百位释迦族女子一同。

我与这些贤明的释迦族女，一同证得了寂静之乐。

往昔生中，她们曾是我们这五百比丘尼的丈夫。

她们是共修福德之人，也是那场大集会的促成者。

她们蒙善逝慈悲护念，皆证得阿拉汉果。

那时，其余比丘尼以神通力腾空而起，升入虚空。

如同群星汇聚，具大神通的她们光明遍照。

她们示现了种种神通，犹如变化万端的装饰一般；

正如一位训练有素的金匠，于柔软易加工的金子展现其技艺那样。

在示现了众多、种种奇妙的神变之后，

令最殊胜的论师牟尼与随行大众心生欢喜，

然后从空中降下，顶礼最上仙人牟尼；

得到人中最胜者的允许后，她们便于适宜之处各自坐下。

乔达弥啊，您长久以来悲悯我们，悲悯一切众生；

承蒙您的功德所薰，我们证得了漏尽。

我们的烦恼已烧尽，一切‘有’皆已根除无余；

犹如龙象断除束缚，我们安住于无漏。

善来！我们得以亲近最胜佛，这是何等殊胜的善缘！

三明已证，佛陀的教法已成办。

四无碍解，八解脱；

六神通已亲自证得，佛陀的教法已成就。

我们于神通得自在，于天耳界得自在。

大牟尼啊，我们于他心智已得自在。

我们了知宿住，天眼已得清净；

一切漏都已灭尽，如今不再有后有。

于义、于法、于声明、于辩才，我们的智慧皆已具足；

大雄啊，此智已于您面前生起。

导师啊，我们确曾以慈心承事您；

大牟尼啊，请您允许我们所有人入涅槃。

她们这样说着：‘我们要入涅槃了’，我又能说什么呢？

胜利者说：‘现在，如果你们认为是时候了，便去做吧。’

那时，以乔达弥为首的诸比丘尼，向胜者（佛陀）……

她们礼敬之后，从座起身，便离去了。

与众多大众在一起，他是世间无上的导师；

那位勇者随行，来到姨母的住处，直至门楼。

那时，乔达弥顶礼世间亲者的双足；

与所有那些比丘尼一起，行了最后一次顶礼。

这是我最后一次面见世间救护者的尊容；

我再也见不到您那甘露般的容颜。

大雄啊，我再也无法顶礼您那极柔软的双足；

世间最上者，今日我将入般涅槃。

于如实法中既已见谛，此色身又有何用？

这一切皆是有为法，不可信赖，转瞬即逝。

她便与她们一起，前往自己的比丘尼住处。

她结半跏趺坐，坐于殊胜座上。

那时，热爱佛陀教法的近事女们就在那里，

听闻她的消息后，她们便上前顶礼她的双足。

她们以手捶胸，犹如断了根的藤蔓；

她们哭泣，发出悲切的哀号，为忧伤所迫，仆倒在地。

请不要舍弃我们这些以您为依怙的人，独自走向涅槃；

我们全都以头触地，向您恳求。

在她们当中，有一位最为精进、具足信心与智慧的近事女；

她抚摸着那位近事女的头，这样说道：

够了，孩子们，不要悲伤，那只是随顺魔罗的陷阱；

一切有为法皆是无常，终归离散，变动不居。

于是，她遣散她们，入于殊胜的第一禅那；

又次第入于第二禅那、第三禅那及第四禅那。

空无边处，识无边处亦然，

次第进入无所有处与非想非非想处。

乔达弥以逆序入诸禅那，

从初禅至第四禅那。

随后他出定般涅槃，无漏者如灯焰般熄灭。

大地剧烈震动，闪电从空中劈落。

天鼓擂响，众天神悲叹。

花雨自空中纷纷飘洒，降落大地。

须弥山王也为之震动，犹如舞台中央的舞者。

大海因忧愁而悲痛至极，发出悲鸣。

天神、龙、阿修罗、梵天，在那一刹那无不惊惧。

诸行确实无常，恰如这位已归于坏灭。

那些曾环侍我、奉行导师教法之人，

那三人亦无所取着，犹如灯焰般寂灭。

啊！和合终归于离，啊！诸行悉皆无常。

啊！生命正在坏灭，这就是悲叹。

于是，诸天与梵天随顺世间法而行；

他们依时而行，前去亲近第七仙人。

那时，导师唤来多闻如海的阿难；

去吧，阿难，去告知比丘们：那位如母般的比丘尼已入般涅槃。

那时，阿难喜悦不再，泪水盈满了双眼；

他哽咽着声音说：“请比丘们集合。”

在东、南、西三方，以及北方的近处，

诸比丘，善逝之子，请聆听我的教言。

那位牟尼以精勤培育了此最后之身，

那位乔达弥归于寂静，犹如晨星隐没于日出之时。

即使是佛陀之母，也放下了施设，平等而逝；

在那里，即便是具足五眼的导师，也看不见她的趣向。

凡于善逝怀有信心，且为大牟尼所喜爱者，

身为善逝之子，比丘们应当向佛陀的母亲致敬。

比丘们虽住于远方，听闻此事后，也疾速赶来。

他们之中，有的凭佛陀的威神力，有的则本就精通神通。

他们将卧床安置在最殊胜可爱、纯金打造、美妙庄严的尖顶屋里，乔达弥便卧在那里。

众人将乔达弥曾经卧过的卧床，恭敬地抬进那间屋子。

四大天王一同以肩承托。

其余的帝释天等天人，也都齐聚在这座尖顶殿堂中。

所有尖顶殿堂，共有五百座。

因为它们是毗首羯磨天所造，色泽犹如秋日的太阳。

所有这些比丘尼，都躺在各自的床榻上；

由诸天扛在肩上，依次抬送出去。

华盖遍覆了整个虚空。

金色华盖上，镌刻着星辰、月亮与太阳。

众多旗帜高悬，花幔遍覆各处。

空中降下莲花，大地涌出鲜花。

日月并现，群星闪耀。

太阳行至中天，也不灼热，犹如明月。

天神们以天上的香、芬芳的花环，

以音乐、舞蹈与歌唱，向世尊礼敬。

龙、阿修罗与梵天，各尽其能、各尽其力；

他们礼敬正在出殡的、已般涅槃的佛母。

所有善逝之子皆已般涅槃，先被引导在前；

受尊敬的佛陀养母乔达弥，随后被运出。

天人众、龙、阿修罗与梵天，行于前；

佛陀与弟子众为礼敬母亲，随行于后。

佛陀的般涅槃，并不是这样的；

乔达弥的般涅槃，实为极其稀有之事。

佛陀于自己般涅槃时，并未如此教导比丘们；

而在乔达弥般涅槃时，舍利弗等尊者也同样这般教导。

他们堆起了种种香木所成的火葬堆，

遍撒香粉之后，便在那里将她火化。

其余部分都已焚尽，唯有遗骨全然留存。

那时，阿难尊者说了一句令人心生悚惧的话。

乔达弥已逝，她的遗体正在被火化；

而佛陀的般涅槃，不久也将到来。

于是，乔达弥的遗骨被那位尊者收入钵中，

阿难受佛陀指示，将它们呈献于世尊。

那位七仙人中最胜者用手拿起那些遗骨，说道：

犹如一棵巨大、坚实、耸立的大树，

那根更为粗大的树干，也会因无常而崩解；

同样地，比丘尼僧团的乔达弥已般涅槃。

啊，即使母亲已般涅槃，对我来说这依然是奇妙的事。

对于仅余肉身残余的她，已无忧愁与悲伤。

她已渡越轮回大海，不应为她悲伤。

她已远离热恼，得清凉，证究竟寂静。

你是智者，具足大慧，亦具广慧；

她是比丘尼中的耆宿，诸比丘，你们应如是铭记。

她于神通而得自在，于天耳界亦得自在；

乔达弥亦于他心智而得自在。

她了知宿住，天眼已得清净；

她已灭尽一切漏，不再有后有。

于义、法、词源及辩才，她亦如是；

她的智慧已清净，故不应为她哀悼。

如同锻铁炉中被铁锤击打的、炽燃的火，

在渐次完全寂灭后，它的去向便无从知晓。

同样，那些正解脱者、度越欲缚与暴流之人，

他们的趣向已不可描述，因为他们证得了不退转的安乐。

你们当以自己为岛屿，以念处为行境；

修习七觉支后，你们将抵达苦的边际。

大爱道长老尼偈颂的注释完毕。

第七 瞿陀长老尼偈颂注释

开篇偈颂“Gutte yadatthaṃ pabbajjā”等，出自瞿陀长老尼。她亦曾于过去诸佛前种下功德，生生世世以出离为缘积集善业，令解脱资粮渐次圆满。善根成熟后，唯于善趣流转。于此佛出世时，她生于舍卫城一婆罗门家，取名瞿陀。成年后，为圆满资粮所策励，厌患在家生活，征得父母许可，于大爱道尊者座下出家。出家后，她便修习毗婆舍那（观），精勤禅修。然而，因久远以来的习气，其心常向外驰逐所缘，未能得定。导师察知此事，为摄受她，便于香室中如常宴坐，放出光明，示现身相，仿佛坐于她身旁的虚空中，教诫道：

163一六三。

瞿陀！你究竟为何而出家，舍弃了儿子、财富与所爱？

你应专一增长彼目标，莫随心念而转。

164第164偈

为心所诳惑的众生，沉溺魔境，耽著享乐；

愚者流转于生生不息的轮回中。

165第165偈

欲贪、嗔恚、有身见

戒禁取，第五是疑。

166166.

比丘尼断除这些结后，

这些便是顺下分结，你将不再来此。

167一百六十七

远离贪、慢、无明及掉举后，

断除诸结，你将抵达苦的边际。

168一百六十八

灭尽生死流转，遍知后有。

于现法中无有渴爱，你将寂静而行。

在此，「你应专一增长那」：其目的为何？为烦恼的般涅槃与蕴的般涅槃。「舍弃儿子、财富、所爱」：即舍弃所应珍爱的亲属圈与财富之蕴，于我教法中出家，期望安住梵行；你应增长那梵行，成就它。「不要随从心的控制」：即不要随从那长久以来依色等所缘而增长的诡诈之心的控制。

因为此心实如幻术，被它欺诳的愚痴凡夫成为魔的眷属，不能超越轮回。因此说「被心所欺骗」等。

“这些结”：即如前所说的“欲贪与嗔恨”等五种，因具有束缚之义，故名为结。“断除”：指以不来道彻底断尽。“比丘尼”：是对她的称呼。“顺下分”：指在色界、无色界以下的部分，即欲界，于人的生命有益、有助，因为那是结生的缘。ma字是词干连接词。圣典中也写作“oramāgamanīyāni”，义同。“你将不再来此”：由于断除了下分结，你将不再以结生的方式来到这欲处、欲有。ra字是词干连接词。或者，圣典中也写作“itthaṃ”，意为女性身，即欲有。

“贪”：即色贪与无色贪。“慢”：指阿拉汉道所断的慢。“无明”与“掉举”同理。“回避”：指以观暂时镇伏。“断除结”：指以阿拉汉道，断尽色贪等五上分结。“你将作苦之边际”：即抵达一切轮回之苦的终点、尽头。

“耗尽生之流转”：令以生为根本的轮回流转彻底终结。“无欲”：即无渴爱。“寂静”：由一切烦恼的完全止息而寂静。其余如前所述。

如此，当世尊宣说这些偈颂时，于偈颂结束时，长老尼证得了与无碍解俱的阿拉汉果，便以自说的形式，依循世尊所教示的方式说出这些偈颂。因此，这些偈颂便成为她的长老尼偈。

《古塔长老尼偈颂注疏》终。

第8《维阇耶长老尼偈颂注疏》

这是以“四次”（Catukkhattuṃ）等为开端的维阇耶长老尼的偈颂。她在过去诸佛处曾修积功德，于种种生命流转中积累顺解脱的善法，渐次培育善根，往来于天界与人界之间。在此佛陀出世时，她生于王舍城的一个良家。成年后，与克玛长老尼在俗时互为朋友。她听说克玛长老尼出家了，心想：“连那样的王后都出家了，何况是我呢？”于是便生起出家的渴望，前往克玛长老尼那里。长老尼知道她的心意，为了使她对轮回生起悚惧、对教法生起净信，便如法地宣说法义。她听闻法后，心生悚惧，获得净信，便请求出家。长老尼便度她出家。出家之后，她完成了应作的前行，修习观，因缘具足，不久便证得了具足无碍解的阿拉汉果。之后，她回顾自己的修行，以自说的形式说道：

169一六九。

我四次、五次，从精舍出；(Catukkhattuṃ pañcakkhattuṃ, vihārā upanikkhamiṃ;)

未得心的寂静，心仍不受调伏。(Aladdhā cetaso santiṃ, citte avasavattinī.)

170一七〇。

“我前往比丘尼那里，恭敬地请教；（Bhikkhuniṃ upasaṅkamma, sakkaccaṃ paripucchahaṃ;）”

“她教导我法、界和处。（Sā me dhammamadesesi, dhātuāyatanāni ca.）”

171一百七十一。

四圣谛、诸根与诸力，

觉支与八支圣道，为证得最上义。

172一百七十二。

听了她的话，我便遵行她的教诫；

初夜时分，我忆念起宿世种种。

173一百七十三。

于中夜分，我清净了天眼；

于后夜分，我破除了黑暗之蕴。

174一百七十四。

那时，我安住于喜与乐遍满之身；

第七日，我伸出脚，破除了黑暗蕴。──

她诵出这些偈颂。

此处「比丘尼」是指克玛长老尼。

「觉支八支道」即七觉支与八支圣道。「为证最上义」意为为证得或达到阿拉汉果，乃至证得涅槃。

「以喜乐」：以摄于果定的喜与乐。「身」：即与此相应的名身，以及依之而转的色身。「遍满」：即触达、遍满。「在第七日伸出脚」：从开始修观那一天算起，在第七天解开结跏趺坐，伸出双脚。如何呢？「破除了黑暗蕴」：以最上道智之剑，破除了之前从未被破除的痴蕴。其余如前文所述。

《维阇耶长老尼偈颂注疏》终。

《六集》的注释就此结束。