5. 五集义注

第五品中，以“二十五年”等起首的偈颂，属于某一位长老尼。她亦曾于过去诸佛所累积功德，在轮回各趣中不断积集顺决择分的善业。于此佛陀出世时，她生于德瓦达哈城，成为大爱道乔达弥的乳母，将她抚养长大，而其名姓则无人知晓。大爱道乔达弥出家时，她亦一同出家。此后二十五年间，她常为欲贪所逼，乃至连弹指顷的心一境性亦未曾得，甚至曾高举手臂失声痛哭。后来，她于法乐长老尼处闻法，心便从诸欲乐中回转，接受业处，精勤修习。不久，便证得六种神通。她回顾自己所行之道，以感兴语而说——显示巴利原文

67六十七。显示巴利原文

68六十八。显示巴利原文

69六十九显示巴利原文

70七十显示巴利原文

71七十一显示巴利原文

她诵出这些偈颂。显示巴利原文

其中，‘nāccharāsaṅghātamattampī’意指仅如弹指（accharāghaṭita）般的一刹那、如手指弹击（aṅguliphoṭana）般的极短时间。‘Cittassūpasamajjhaganti’的句法为：并未获得（na ajjhaganti）心的寂静（cittassa upasamaṃ）、心一境性（cittekaggaṃ），意思是并未证得。显示巴利原文

所谓‘被欲贪所染污’（Kāmarāgenavassutā），是指对于称为五欲（kāmaguṇa）的感官对象（vatthukāmesu）极度固执地投入，从而被厚重的欲贪（chandarāgena）浸染了心。显示巴利原文

「比丘尼」（Bhikkhuninti）是指法乐长老尼（Dhammadinnattheriṃ）而言。显示巴利原文

「Cetopariccañāṇañca」（他心智与）和「已清净」（visodhita）相连，意思是“已证得”（adhigata）。其余部分按照之前所说的意思理解。显示巴利原文

“陶醉于容貌与色相”等，是维摩罗长老尼的偈颂。她过去亦于诸佛时广作功德，于每一生中次第积累导向出离的善法。于此佛出世时，她投生于毗舍离城一位以美色为生的女人家中，成为其女，名为维摩罗。她成年后，亦以美色为生计。一日，她见到尊者大目犍连在毗舍离城托钵乞食，心生爱慕，便前往长老的住处，试图诱惑长老。有人说，她是受外道唆使才如此行事。长老为她开示不净观，令她心生惊惧，随后给予教诲。此事在前文《长老偈》中已有记载。长老如此教导后，她生起悚惧，建立了愧心，于教法生信，成为近事女。后来，她在比丘尼中出家，精勤修行，因智慧资粮已具，不久即证得阿拉汉果。她观察自己所证后，以感兴语说道：显示巴利原文

72七十二。显示巴利原文

73七十三。显示巴利原文

74七十四。显示巴利原文

75七十五显示巴利原文

76七十六。显示巴利原文

她宣说了这些偈颂。显示巴利原文

其中，“迷醉于容色与美貌”（mattā vaṇṇena rūpena），指她因品德上的容貌与形貌成就而迷醉。“幸运”（Sobhaggena），即拥有福报的状态。“名声”（Yasena），即眷属成就的圆满。所谓“迷醉”，是指她由于容色骄、美貌骄、幸运骄和眷属骄而陷入沉醉。这就是其含义。“由于年轻而极为傲慢”（Yobbanena cupatthaddhā），即因年轻骄而层层增上，变得僵硬；因为以年轻为缘的我慢，内心极为僵硬，心意不平。“我轻蔑其他女人”（Aññāsamatimaññihanti），意思是：我自认为在容色等功德上，已以一切方式完全超越了其他女人。或者，对于其他女人的容色等功德，我生起轻蔑，在超越之后鄙视她们，予以蔑视。显示巴利原文

“装饰了这个身体，善加装饰的、诱骗愚者的（身体）”（Vibhūsitvāimaṃ kāyaṃ, sucittaṃ bālalāpananti）：这个充满种种不净、令人厌恶的身体，愚者们因执取“我”与“我所”而谈论它、称呼它，故称为“诱骗愚者”。她通过涂色、梳头等方式将其打扮得漂亮，再以衣物、饰品装饰，精心装扮后，使其显得清净。“我站在妓院门口，如同猎人布下陷阱”（Aṭṭhāsiṃ vesidvāramhi, luddo pāsamivoḍḍiyāti）：如同猎鹿人为了捕捉鹿而设置木桩、网等捕鹿陷阱，她将自己这个如前所述、如同魔罗陷阱的身体，安放在妓院门口——也就是妓女的家门口，然后站在那里。显示巴利原文

“展示饰物，隐秘与显露众多”：大腿、腹股沟、乳房等处属于隐秘处，脚、膝、头等处属于显露处。她展示着各式各样隐秘处与显露处的饰物、庄严具。“我做出种种幻术，对众人嬉笑”：为了欺诳那些为青春所醉、为数众多的愚人，她嬉笑着，以香料、花鬘、衣服、饰品等，通过隐藏身体不净真实相的方式，以及嬉笑、姿态等，做出了种种欺诳。显示巴利原文

“如今，她托钵乞食……我成为无寻的获得者”：那个往昔如此安住于放逸的我，现在，此刻，遵从圣者大目犍连长老的教诫，于教法中出家，剃除头发，披上僧伽梨衣，托钵乞食，食毕所乞之食，坐在树下——即树下的空闲处，因证得了以第二禅那为近因的最上果位（阿拉汉果），我成为了“无寻”的获得者。这是文句的衔接。显示巴利原文

其中，“一切轭”指欲轭等四种轭。“已断除”指以初道等，如其各别所应，已完全正确地断除、舍弃。其余部分如前所述。显示巴利原文

“由不如理作意……”等偈颂是狮子长老尼所说。她于过去诸佛时已累积功德，在种种生命中修集了以解脱为依止的善法。于此佛陀出世时，她投生为毗舍离城狮子将军妹妹的女儿。家人说：“我们取舅父的名字。”便给她取名“狮子”。她长大成人后，有一天，世尊为狮子将军说法，她听闻此法，生起净信，征求父母同意后便出了家。出家后，她开始修观，心却向外驰骋于种种所缘，无法收摄，七年间为邪思惟所困扰，感受不到心的喜悦。她想：“我如此邪恶地活着有何用？不如悬梁自尽。”于是拿来绳套，系于树枝，将绳套套在自己颈上。就在此时，由过去串习之力，她将心导入观照。因这是她的最后一生，绳套只是停在颈际，并未勒紧。由于智慧成熟，她当即增长观，与无碍解俱，证得阿拉汉果。证得阿拉汉果的同时，绳套也从她颈上松脱掉落。她住于阿拉汉果，说出如下感兴偈——显示巴利原文

7777.显示巴利原文

7878.显示巴利原文

79七十九显示巴利原文

80八十。显示巴利原文

81八十一显示巴利原文

她诵出这些偈颂。显示巴利原文

此处，“不如理作意”是指以不如理作意，执取“于不净为净”的颠倒想。“为欲贪所苦”是指被对五欲乐的欲贪所逼恼。“我先前曾心浮气躁，不能制御己心”：指往昔当我的心不随我掌控时，我即躁动散乱，于种种所缘间驰骋，不得安止。显示巴利原文

「被已生起的烦恼所缠缚，随顺净想」：指被已生起的、以欲贪等为首的烦恼所征服，惯于随顺“色等是净”的欲想。「心不得平静，随逐贪心之力」：指随着与欲贪相应之心力而转，丝毫未获得心的平静、心的寂止与心一境性。显示巴利原文

「变得消瘦、苍白、容颜无光」：由于如此郁闷懊恼，身体消瘦，筋腱血管凸显，变得极为苍白，因此容颜无光，完全失去正常肤色。「七年之中」：即七个年头。「我行持」：意为“我度过”。「我日夜不曾得乐，极为痛苦」：在七年之中，我被烦恼之苦所折磨，无论白昼或夜晚，未曾获得一次沙门之乐。显示巴利原文

因此，由于烦恼的现行缠缚，她未获得沙门之乐。「我取绳索，进入密林」：即拿起做套索的绳子，进入了密林。若问“为何进入密林？”她自答：“我在此上吊而死，也远胜于再过那种卑下的生活。”意思是：既然我无力修持沙门法，若我再去实行、去过那种低下的在家生活，与其如此，在这密林中绑好绳套上吊而死，对我来说要好上百倍、千倍，那才是最殊胜的。接着，「那时，我的心便得解脱」：当她把系在树枝上的套索套在自己脖子上时，就在那之后，立刻藉由导向出起的观道精勤用功，依着圣道的次第，我的心便从一切烦恼漏中解脱，成为已解脱的心。显示巴利原文

“应观此病患、不净、腐臭之身……”等偈颂，是孙陀利难陀长老尼的偈颂。据说，她也是在莲花上佛世尊的时代，诞生于汉舍卫城的一个良家。至成年懂事时，在世尊前听法，见世尊将一位比丘尼安置于“修习禅那者中第一”之位，便行了殊胜的功德，发愿获得该地位。她不断积累善业，在十万劫之中流转于天界与人界，至现在此佛出世时，生于释迦王族。他们为她取名“难陀”。后来，因她姿色殊胜，称为“孙陀利难陀”，又称“国中第一美女”。当我们的世尊证得一切知智后，渐次行至迦毗罗卫城，度化了难陀王子与罗睺罗王子出家；随后净饭大王入般涅槃，大爱道·乔达弥与罗睺罗之母也出家了。此时她思惟：“我的长兄舍弃转轮王位出家，成为世间第一人——佛陀；他的儿子罗睺罗王子出家了；我的丈夫难陀王子也出家了；我的母亲大爱道·乔达弥出家了；我的姐妹罗睺罗之母也出家了。如今我留在家里做什么？我也要出家。”于是她去了比丘尼的住处，因亲情之爱而出家，并非出于信心。因此，出家后她凭自己的美貌生起骄慢。她知道：“世尊贬斥、诃责美色，以种种……”显示巴利原文

82八十二。显示巴利原文

83八十三。显示巴利原文

84八十四显示巴利原文

她诵出这三首偈颂。显示巴利原文

她随顺教法引导智慧，证得入流果。为了向她指示证得更高道果的业处，他开示说：「难陀，于此身中，连丝毫的实质都没有，它只是血肉所涂，为老病死等的住处，纯粹一堆骨头而已。」显示巴利原文

在《法句经》中，他说了此偈。显示巴利原文

开示结束时，她证得了阿拉汉果。因此，《长老尼譬喻》中这样记载（apadāne, apa. therī 2.3.166-219）——显示巴利原文

她证得阿拉汉果后，省察自己的修行，以自说偈的方式，连同导师开示的“此身有病、不净……”等三首偈颂——显示巴利原文

85八十五。显示巴利原文

86八十六显示巴利原文

她宣说了这两首偈颂。显示巴利原文

其中，她如此观察……（中略）……将能见到这个具有病等性质的身体。也就是说，如“此身如何，彼亦如是”等方式所说，于日夜一切时中毫不懈怠，先放下依他人音声为缘的闻所成慧；此后，因那所缘之相于自身中生起，便以自身修习所生的智慧，如实破开密集而彻见。我将如何见？我将见——以先起作意的前分智眼去观察、抉择，这就是此处所说的意思。显示巴利原文

因此说“我如此不放逸地……”等。其含义为：对于如此不放逸的我——此“不放逸”指正念没有散失，以如理作意为方便，依无常等而生起的观慧——当我以此慧审察、推度时，这个名为五蕴的身体，依自相续与他相续的区分，被如实地见为内与外。显示巴利原文

此后，由如此见到实相，我于身生起厌离。我以与观慧相应之道慧，对此有身生厌；特于内在相续，离诸染着，证得离贪。我依如实、已达究竟的不放逸行道，彻底断尽一切结缚，成为无系缚、已寂静、已寂灭者。显示巴利原文

以“火、月……”等开头的，是南陀优多罗长老尼的偈颂。她亦于过去诸佛处积集殊胜功德，于轮回诸趣中，累积了以解脱为缘的善业。在此佛陀出世时，她生于俱卢国剑磨瑟昙尼拘摩聚落的一个婆罗门家。学习了一些明处和工巧技艺后，她便出家成为尼干陀行者。她热衷于辩论，手执阎浮树枝，犹如跋陀·军陀罗拘夷萨一般，游走于赡部洲大地。后来，她走近大目犍连长老，提出质疑并挑战，结果落败。于是，她依止大目犍连长老的教诫，在佛陀的教法中出家，精勤修习沙门法。不久，她便证得了与无碍解俱起的阿拉汉果。她回顾自己的修行道迹，以感兴颂说出如下偈颂：显示巴利原文

87八十七。显示巴利原文

88八十八显示巴利原文

89八十九显示巴利原文

90九十显示巴利原文

91九十一显示巴利原文

她说了这五首偈颂。显示巴利原文

其中，「我敬拜火与月与日，以及天神」指：为了令诸天欢喜，我高举供品敬拜火；在每月白分的第二天敬拜月；每日早晚敬拜日；还有其他外道的金胎等天神，为寻求清净道，我向他们礼敬。「去到河阶，我入水中」指：去到恒河等河流具有沐浴台阶的地方，早晚入水，沉入水中浇淋身体。显示巴利原文

「持守诸多誓愿」指五火灼身等各种苦行的持守。为顺应偈颂韵律，将“bahu”的音节作了延长。「我剃掉一半头发」指我只剃掉一半头发。有人解释说：“‘剃掉一半头发’的意思是把头发的一半编成发髻束起，另一半散开。”「我睡在地上」指成为露地坐卧者，睡在露天无遮盖的地上。「我夜晚不进食」指成为夜晚禁食者，夜间不吃食物。显示巴利原文

「乐于装饰打扮」：经过长时间自我折磨的苦行，身体已疲惫不堪，便想：“这样折磨身体，智慧并不会清净。如果顺着诸根的喜好来满足、滋养身体，或许能有清净吧？”于是开始照顾这个身体，热衷于装饰——也就是用衣物等装扮自己，以香花等打扮自己。「以沐浴和涂身」：指在按摩等之后，再沐浴涂香。「我服侍此身」：意思是我照顾这个身体，让它获得满足。「被欲贪所困扰」：变得如此注重身体的强壮与保养之后，由于不如理作意，便被翻滚而起的欲贪所困扰，时常受其逼迫。显示巴利原文

「从那时起便获得了信心」：她们先是像这样，舍弃所受的戒，变得固守身见、耽著辩论而四处游荡。后来，她们在大目犍连长老跟前获得教导与教诫，从而生起了信心。「如实照见了身」：她们结合观与道慧，如实照见「这是我的身体」，由此经由不来道彻底断除了欲贪。此后，又由最上道断尽了一切有。这里所谓「欲」，是对现前境的渴望；所谓「愿」，是对未来生命的希求——这一切有也都已断尽。此处应作这样的句意连接。「心达到了寂静」：意思是她达到、证得了最究竟的寂静——阿拉汉果。显示巴利原文

「凭借信心而出家……」等偈颂，是蜜陀迦利长老尼所说。她也在过去诸佛处累积了善行功德，于种种生命中不断积集导向涅槃的善法。在此佛陀出世的时代，她生于俱卢国剑磨瑟昙镇的一个婆罗门家庭。成年后，因听闻《大念处经》的开示而对法生起信心，在比丘尼中出家。最初的七年里，她贪著利养与恭敬，外表虽行沙门法，却四处游荡。到了后期，她如理作意，从沉迷中醒悟，生起悚惧，确立观法，不久便证得了与无碍解俱的阿拉汉果。她回顾自己的修行经历，以感兴的偈颂说道：显示巴利原文

92九十二。显示巴利原文

93九十三显示巴利原文

94九十四显示巴利原文

95九十五显示巴利原文

96九十六显示巴利原文

其中，‘为利养与恭敬而四处奔走’的意思是：我热衷于利养与恭敬，全身心投入，以博学、说法等能产生利养的途径，四处游行。显示巴利原文

「当她坐在住处」：指她坐在自己居住的精舍时，生起了悚惧。如何生起的呢？她说：“我走上了邪路。”其中，“我走上了邪路”的意思是：此教法完全是为了通过无取著而证得般涅槃，我于教法中出家后，却不作意于业处，因此走上了邪路。“随顺渴爱”：意思是随顺了那产生资具的渴爱之力。显示巴利原文

「我的生命短暂」：我的生命因时限有限、充满灾患，故短暂、渺小、脆弱。「老和病碾碎」：而且老与病从各处降临，碾碎、折磨这个生命，如山压顶一般；也有读作“maddare”。「在此身破碎之前」：在此身破碎之前。由于身体的破坏是必然的，所以说「这不是我放逸之时」——这个「时」是指除开八种非时后的第九时，是不应放逸之时。于是对她生起了悚惧——如此连接。显示巴利原文

「如实观察」：如此生起悚惧后，她建立观，以无常等作意如实观察。观察什么？即诸蕴的生灭。也就是如“以无明集故色集”等（《无碍解道》1.50），依生灭随观，观察分作五十种的五取蕴之生与灭。策进观后，依道之次第，心从一切烦恼、一切有中解脱，我——心解脱者——便起立；即由道出起，从三有中出起、解脱。其余如前所说。显示巴利原文

“如实观察”是指：如此生起悚惧后，她确立观，以无常等作意如实观察。观察什么呢？答曰“诸蕴的集灭”。即如“以无明集而有色集”等方法，对五十种分类的五取蕴之生起与灭尽，以生灭观而观察。她于观中策励精进，随顺道次第，心完全解脱于烦恼及诸有，生起了“双方面的出起”——即依道而从三有中出起的意思。其余解释如前所述。显示巴利原文

“住于家中”等偈颂，是沙拘罗长老尼的偈颂。据说，她在莲花上佛的时代，出生于汉萨瓦提城，为阿难陀王之女，是世尊同父异母的妹妹，名为难陀。她成年后，有一天在导师座前听闻法义，目睹导师将一位比丘尼安置于天眼通第一的位次，因而生起精进心，做了种种服务之业后，自己也发愿将来能获得此地位。她在那一生中广行众多善业，命终后转生天界，此后辗转于善趣；到了迦叶世尊的时代，她生于婆罗门家庭，出家为游方者，独自游行。某日，她为乞油而行履，得油后，便以此油在世尊的塔庙中整夜燃灯供养。由此处命终后，她转生三十三天，成为具极清净天眼的天神。在无佛出世的间隔期中，她唯于天众中流转；如今这位佛陀出世时，她生于舍卫城一个婆罗门家庭，名沙拘罗。她长大成人，当世尊纳受祇园精舍时，她生起净信，成为优婆夷。后来，她在一漏尽长老座前闻法，心生悚惧，于是出家，建立起观，努力精勤，不久便证得阿拉汉果。因此在《譬喻》中如此说道——显示巴利原文

她证得阿拉汉果后，所作已办，于天眼智通达纯熟、得大自在。因此，导师将她列为天眼第一比丘尼。她回顾自己的修行历程，心中充满喜悦与欢愉，以感兴语说出此偈：显示巴利原文

97九十七。显示巴利原文

98九十八。显示巴利原文

99九十九。显示巴利原文

100一百。显示巴利原文

101一百零一。显示巴利原文

她说了这些偈颂。显示巴利原文

这里，“住在家中的我，听闻法后，比丘……”的意思是：过去我居俗家时，从一位已断烦恼的比丘那里，听闻了含摄四圣谛的法语。“我见到了离垢的法，涅槃，无死之句”的意思是：离垢指没有贪欲等尘垢；涅槃指出离了渴爱；无死指无有退堕，且是证得者不再有死亡的原因；被称为“句”的，即是无为法。我以具足千种理趣、名为“见”的法眼，看见并洞见它。显示巴利原文

“Sāhan”：那个我，即如前所说，成为入流者。显示巴利原文

“我作为有学，寂静而住”：我还是有学的时候，出家后戒腊尚未圆满。“修习道与迹”：因为它是中道，故称为“迹”；它正直地生起上道。“与它们同分的诸漏”：即与贪、嗔共一分的诸漏，与所应断共一分的诸漏，以及第三道所应断的诸漏，我都已断尽、彻底根除。显示巴利原文

“受具足戒成为比丘尼”：即戒腊圆满后，受具足戒而为比丘尼。“无垢的”：因从无明等随烦恼中解脱，故远离垢染；此天眼乃善修而成，即殷重、正确地修习；或是由佛陀等圣者所修习、所生起的清净天眼。当如此联系理解。显示巴利原文

“诸行”：指三界中的诸行。“外缘的”：即从无我的角度而言。“因缘所生的”：指由因缘所生的诸行。“必定坏灭的”：以慧眼照见其坏灭的特性、衰败的本质。“我断尽一切诸漏”：以最上道，我断尽了所有残余的诸漏，即灭尽诸漏之义。其余解释与前文所述方式相同。显示巴利原文

“我生十子后”等偈颂，是索纳长老尼所说。这位比丘尼在莲花上佛的时代，投生于汉舍卫城的良家。成年后，一日于佛前听法，见世尊将一位比丘尼安立为“精进第一比丘尼”，她便作结缘善行，自己亦发愿未来能获此地位。她终生行种种善业，从彼处死后，于十万劫间流转于天界与人界。至现在佛陀出世时，她投生于舍卫城的良家，成年后嫁与夫家，育有十位子女，故被称为“多子者”。丈夫出家之后，儿女们已长大成人，她便安置儿女们过在家生活，将所有财产分与诸子，自身一无所留。然而，儿女们仅照顾了她数日，便开始轻慢她。她想：“我何苦还为了这些人住在家里受他们的轻慢呢？”于是，她去比丘尼处，请求出家。比丘尼们便许她出家。她获得具足戒后，心想：“我已如此年老才出家，务必精勤不懈。”她一边履行比丘尼的种种义务与礼仪，一边下定决心：“我当整夜修持沙门法。”于是，她在精舍底层，手扶一柱，始终不放，依此方式修持沙门法。即便在经行时，她也因为担忧“在黑暗中，我的头可能会显示巴利原文

此偈颂结束时，她证得阿拉汉果。因此在《譬喻》中这样说（《长老尼譬喻》2.3.220-243）:显示巴利原文

于是，世尊在比丘尼众的依次阶位中，将她安立于精进者之首。有一天，她省察自己的修行后，以感兴语说道：显示巴利原文

102一百零二。显示巴利原文

103一百零三。显示巴利原文

104一百零四。显示巴利原文

105一百零五。显示巴利原文

106一百零六显示巴利原文

在此，“rūpasamussaye”意指于被称作色的积聚中。因为“色”一词，在“缘于眼与色，眼识生起”等经文中，指色处；在“凡任何色，过去、未来、现在”等经文中，指色蕴；在“于可爱色、可意色中贪染”等经文中，指自性；在“见外色”等经文中，指遍处；在“有色者见色”等经文中，指色界禅那；在“由骨、由筋、由肉、由皮所包、虚空所围，这便称为色”等经文中，指色身。在这里，也应理解为指色身。“samussaya”一词也是骨骼、身体的同义词。在“有情为积聚”等经文中，是骨聚之身的同义词；在“你看那病、不净、腐烂的积聚，难陀！”等经文中，指身体。在此处，也应视为身体。因此说：“rūpasamussaye”即“于色身积聚中”，意思是：在称为色的积聚里，也就是在这身体中。此处省略了“安住”一词。连接起来完整的意思是：于此色身积聚中，安住于此色身积聚，依靠此色身，生育了十个儿子。“由此”是指从那时起，以生育十个儿子为因。显示巴利原文

此处的“她的”(tassā)，是指“从那时起”，或指“在她那里”。后一个“以她”(tassā)是具格中的属格，义为“以此”。“正在修学的”(sikkhamānāya)，是指正在修学三学，即增上戒学、增上心学、增上慧学。显示巴利原文

“我成为无间解脱者”的意思是：我成为了紧接在最高道——阿拉汉道之后生起的解脱者。因为像“内有色想者见外色”等那样的八解脱，并不称为无间解脱。确实，于道之后无间证得的果解脱，即使在果等至时持续生起，也是因为从初道之后便即刻生起，依此而称为“无间解脱”，正如道定被称为“无间定”一样。“无取执而寂灭”是指：不执取色等任何事物，通过烦恼般涅槃而成为寂灭者。显示巴利原文

如此阐明三明之后，她以阿拉汉果为顶而发出赞叹。如今，为呵责那长时以来备受衰老逼迫的身体，并借助此因缘说明自己已彻底超越它，便说出这结尾的偈颂：“五蕴已被遍知”。其中，“呸！可鄙的老朽啊”的意思是：老朽啊，因为你令肢体衰败等缘故，你实在是可鄙、低劣、下贱的，愿你受到呵斥！“现在不再有后有”的意思是：因此，你已被我超越，已被我征服。这是此句的要旨。显示巴利原文

以下是跋陀·军陀罗拘夷萨长老尼以“Lūnakesī（拔发者）”等偈颂开篇的偈颂。这位比丘尼也是在莲花上佛的时代，生于汉舍卫城的一个善家族；长大成人后的一天，她于世尊跟前听闻佛法，见世尊将一位比丘尼安立于“速疾证通第一”之位，便修集了殊胜的功德，发愿未来也证得此位。她终生行诸善法，于十万劫中在天界与人趣流转。迦叶佛时，她转生为吉吉迦尸王的七位公主之一，两万年中受持十戒，修习童贞梵行，并为僧团建造了住所。此后，唯隔一佛之期，她都在善趣中流转。到了现在释迦佛出世时，她生于王舍城的一富贵家，名为跋陀。她于众多眷属的围绕中长大，成年后的一天，从狮窗望见城中国师之子——名叫萨度迦的盗贼，正被城防官奉王命捆绑着押赴刑场处决。她一见倾心，心想：“若能得他为夫，我便活下去；否则，我只求一死。”于是面朝下卧倒在床。显示巴利原文

当时，她的父亲听说了此事，因仅有这一位独女，深生爱恋，便拿出一千金，设计把这盗贼救了出来。又用香水为他沐浴，让他佩戴上所有饰物，然后送至楼上。跋陀如愿已遂，便以极为华美的饰物打扮自己，前去承事他。萨度迦过了几日，对她的首饰生起贪心，便说：“跋陀，我先前被城防官捉住时，曾向那山贼险处的守护天神祈愿：‘倘若我能活命，当为您供上祭品。’所以，你现在要为我准备祭品。”跋陀心想：“我当满他所愿。”于是备办了祭品，佩戴着全部首饰，与丈夫同乘一车，对人说是去向天神献祭，就这样登上了那山贼险处。显示巴利原文

萨度迦心中思惟：“若众人一同上山，我便无法夺走她的首饰。”于是让随从都留在原地，只让她自己拿着祭品篮。上山的路上，他便不再同她说亲密的话语。跋陀从他的神情便明白了他的用意。萨度迦说：“跋陀，脱下你的上衣，把身上戴的首饰包成一包。”她说：“夫君，我犯了什么过错吗？”他骂道：“蠢女人，你真以为我是为了祭祀才来的吗？我正是借祭祀的名义，来取你首饰的！”她问道：“主人，这些首饰属于谁？我自身又属于谁？”他说：“我可不管什么你的我的。”跋陀便说：“那么，主人，请允我一个心愿：就让我这样穿戴整齐，先拥抱你一回。”他应允道：“好。”跋陀知道他已答应，便先上前抱住他，随后假装要从背后拥抱，顺势将他推下了山崖。他坠崖而毙，摔得粉碎。住在山上的天神目睹了她这番不凡的举动，赞叹她的机智，说了这几首偈颂：显示巴利原文

那时，跋陀心想：“我不能就这样回家，不如就此出家修行。”于是她去到尼乾陀园，向尼乾陀乞求出家。他们问：“你想以何种方式出家？”她说：“以你们出家法中最高者为之。”他们说：“好。”便用棕榈骨拔去她的头发，令她出家。后来，她的头发重新长出时，便卷成了环状。由此，她被称作“军陀罗迦毘罗”（卷发女）。她在那里学习了应掌握的教义和辩论方法，学成后心想：“他们所知的仅此而已，再没有更高的了。”于是便离去了。此后，只要听说哪里有智者，她就前往那里学习其学问与技艺，却始终找不到能和自己辩论的人。她每到村落或城镇，便在城门处堆起沙堆，插上阎浮树枝，告诉旁边的孩子们：“谁能驳倒我的论点，就来踩碎这根树枝。”然后返回住处。纵使过了七天，倘若阎浮树枝仍那样立着，她便取枝离去。显示巴利原文

那时，我们的世尊出现于世间，转无上法轮后，次第游行，依止舍卫城，住于祇园精舍。卷发女也如前所述，游历于村落、小镇与王都之间，来到舍卫城后，在城门口堆起沙堆，插上阎浮树枝，嘱咐了孩子们，便进入了舍卫城。显示巴利原文

那时，尊者法将独自入城，看见那根树枝，意欲折服她，便问孩子们：“为什么这根树枝这样放着？”孩子们说明了缘由。长老说：“既然如此，你们把它踩碎吧。”孩子们便照做了。卷发女办完饭食之事，从城里出来，看见树枝被踩碎，问道：“这是谁踩碎的？”得知是长老让人所踩，便说：“毫无依据的言论，并不光彩。”于是她进入舍卫城，沿街走巷地游行，高声宣告：“大家请看，我要与释迦子的沙门们辩论！”众人簇拥着她，来到坐在一棵树下的法将尊者面前，彼此问候后，她站在一旁，问道：“是你们让人踩碎我的阎浮树枝吗？”长老答：“是的，是我让人踩碎的。”她说：“既然如此，就请与我辩论吧。”长老说：“好啊，贤女。”她问：“谁提问，谁回答？”长老说：“提问权归我们，你只管问你所知道的一切。”她便把自己知道的所有论题全部提了出来。长老一一解答。她再也问不出什么，只能默然不语。于是长老对她说：“你已经问了许多，现在我也问你一个问题。”她说：“请问，尊者。”长老便问：“什么叫做‘一’？”卷发女既看不到这问题的头绪，也望不到它的边际，如同陷入了黑暗。显示巴利原文

世尊宣说了此偈。偈颂结束时，她就在原地连同无碍解一起证得阿拉汉果。因此《譬喻经》中说：显示巴利原文

证得阿拉汉果后，她即刻请求出家。世尊允可她出家。她到比丘尼寺出家，之后以果乐与涅槃乐度日。当她省察自己的修行历程时，以感兴语说：显示巴利原文

107一百零七。显示巴利原文

108一百零八显示巴利原文

109一〇九。显示巴利原文

110一百一十。显示巴利原文

111一百一十一。显示巴利原文

他诵说了这些偈颂。显示巴利原文

此中，“剃发者”（lūnakesī）：意谓“我的头发已被剃除、拔掉”，故称剃发者；即在尼干陀教派出家时，用棕榈骨片拔除头发的人，此处针对此人而言。“持垢者”（paṅkadharī）：因不嚼齿木，牙齿上积有污垢，故称持垢者。“单衣者”（ekasāṭī）：依尼干陀的行持规矩只穿单衣。“往昔游历”（pure carin）：指过去身为尼干陀女时，曾如此游历。“于无过见有过”（avajje vajjamatinī）：对于沐浴、涂香、嚼齿木等本无过失的行为，心中生起“此有过失”的想法。“于有过见无过”（vajje cāvajjadassinī）：对于骄慢、覆藏、责难、颠倒等实有过失之事，却持“此无过失”之见。显示巴利原文

“从昼住精舍而出”（divāvihārā nikkhammā）：指从自己的昼住之处出来。她也是在正午时分，站着与长老相遇；通过长老为她解答问题、讲说佛法，她的骄慢与愚钝都被摧破，心生净信与欢喜，想前去亲近世尊。于是她先回到自己的住处，在日间坐息处坐下，到了傍晚时分，便前去亲近世尊。显示巴利原文

“双膝跪地而敬礼”：指将双膝置于地上、安立之后，以五体投地的方式敬礼。“世尊面前合掌”：指在世尊面前，十指并拢、熠熠生辉地合掌行礼。“‘来，跋陀’，他这样对我说，那便是我得具足戒的因缘”：当我证得阿拉汉果后，请求出家与具足戒时，世尊对我这样说——“来，跋陀，到比丘尼们的住处去，在比丘尼众前出家，受具足戒。”导师的这一教令，便成了我获得具足戒的因缘，因为它正是我得具足戒的原因所在。显示巴利原文

“我曾行……”等两首偈颂，是记说证悟的偈颂。其中，“我曾行于鸯伽、摩揭陀诸国”的意思是：从前，穿着麻衣、靠托钵乞食为生的我，曾在这些国土——鸯伽、摩揭陀、跋耆、迦尸、憍萨罗等各国间游历、辗转。自从与导师相遇以来，我便成了无债、无过、远离烦恼的人，在此后五十年间，正是依于这些国土如法地领受信施。显示巴利原文

那位内心净信、布施了自己衣服的优婆塞，以称扬其殊胜功德为开端，长老尼又作了另一记说，即结尾的偈颂：“他确实生起了广大功德。”这首偈颂的含义很容易理解。显示巴利原文

“以犁耕作田地……”等偈，是波吒左罗长老尼的颂偈。她也是在莲华上佛的时代，生于汉舍卫城的良家，成年后，一天在世尊前听法，见世尊将一位比丘尼立为持律者中的第一位。她便作了殊胜的善业，祈愿将来能得此位。她终生行善，流转于天界与人中。于迦叶佛时，在迦尸国王讫哩祈的家中结生，成为七姐妹之一，修习梵行两万年，并为比丘僧团建造了精舍。从那里命终后，她生于天界，享尽整整一尊佛出世间隔期间的天界成就。到如今这尊佛出世时，她于舍卫城长者家投生，成年后，与自己家中的一名仆人发生了爱欲。父母将她许配给同种姓的青年，并定下婚期。她得知后，带上细软饰品，同那私通男子从正门出走，住在一座村子里，不久便怀了孕。临产时，她说：‘在这里无依无靠地过日子有什么用？夫君，我们回家吧！’那男子总是推托：‘今天走，明天走。’她心想：‘这个糊涂人不会带我走的。’当他外出时，她把家中一切收拾妥当，对邻居们说：‘我回娘家去了，请转告我夫君。’随后便独自上路返乡。那男子回来不见她，便去问邻居，显示巴利原文

特别之处在于——当她行至半路，业生风开始发动，此时骤然生起了大非时云。四周闪电如同炽燃一般，雷声隆隆，仿佛天空正被劈裂，雨水倾盆而下，连绵不绝。她看见如此情形，便说：‘夫君，替我找个能避雨的地方！’他四处张望，见一处被草遮盖的灌木丛，便走过去，想用手中的刀砍断丛中的树枝。当他砍向一株从被草遮盖的白蚁丘顶端长出的树干时，就在那一刹那，一条剧毒之蛇从蚁丘窜出，咬了他一口。他当场倒地毙命。她忍着极大痛苦，盼望他回来，用胸膛护着两个啼哭不已、受不了风雨的孩子，以双膝双手撑压地面，就这样保持姿势渡过整整一夜。待到破晓，她把那个肤如生肉的儿子放在薄布小垫上躺着，用双手和胸膛护住；对另一个孩子说：‘来吧，孩子，你父亲往这边走了。’然后就沿着丈夫走过的路走去。在白蚁丘附近，看见丈夫已死，直挺挺地倒在那里，她便哭泣哀号：‘都是因为我，丈夫才死在了路上！’她彻夜被雨浇淋，来到一条河边，河水已漫过膝盖乃至胸部。由于自己心智迟钝、身体虚弱，无法同时带两个孩子渡河，她便显示巴利原文

当她走到河的中流时，一只鹰看见了那婴儿，误以为是‘一块肉’，便从空中猛扑下来。她望见那鹰，举起双臂，发出‘嘘！嘘！’三声大声的喊叫。鹰因距离太远，并不理会，抓起婴儿便飞上天空。站在此岸的大儿子，看见母亲高举手臂大声喊叫，心里以为‘是在对我说’，便急忙跳进水里。就这样，年幼的儿子被鹰攫走，大儿子被水冲走。她一路悲泣：‘我的一个儿子被鹰捉去了，一个被水冲走了，丈夫也惨死在路上！’就这样边走边哭，她遇到一个从舍卫城来的人，便问：‘先生，您住在哪里？’‘我住在舍卫城，大娘。’‘先生，舍卫城中某条街上有某某家族，您可知道？’‘知道，大娘，但请您别问那个，问些别的吧。’‘别的对我没用，我就只问这个，先生。’‘大娘，您就不想问问您自己家的事吗？昨晚的雨下了整夜，您看到了吧？’‘是的，先生，我看到了，只有我被那雨淋了整整一夜，原因我稍后再说。请您先告诉我，那户长者家出了什么事？’‘大娘，昨夜雨下得太大，房子塌了，长者连同他的妻子、儿子，三个人全被压在里面。他们三人在同一火葬堆上火化了，您看，那股烟正往…'显示巴利原文

她哀泣着，四处徘徊流浪。显示巴利原文

从那时起，由于她仅以一块蔽体之布遮身而行，行为不庄重，“波吒左罗”便成了她的通称，意为“裹着蔽体之布行走的人”。人们看见她，有的说：“走开，疯女人！”并把垃圾扔到她头上；另一些向她撒尘土；还有的朝她丢土块。当时，世尊正坐在祇园的大众中说法，看见她如此四处徘徊，又观察到她的慧根已经成熟，便使她向精舍方向走来。大众看见她后说：“别让这个疯女人过来这里。”世尊说：“不要阻止她。”当她走近时，世尊说：“姊妹，恢复正念吧。”她立刻凭借佛的威神力恢复了正念，觉察到自己衣不蔽体的样子，生起惭愧，便蹲下身坐下。这时，一个男子扔了件上衣给她。她穿上后，走到世尊面前，五体投地顶礼，然后诉说了她悲伤的原因：“尊者，请您做我的依靠。我的一个儿子被鹰抓走，一个被水冲走，丈夫死在路上，父母和兄弟也都被倒塌的房屋压死，遗体全堆在一个柴堆上火化。”世尊说：“波吒左罗，莫要忧伤。你已经来到能成为你依怙的人面前。你要知道，正如你现在为儿女等人之死而流泪一样，在这无始的轮回中，你为子女等死亡所流的泪水……”显示巴利原文

他宣说了此偈。显示巴利原文

当导师如此开示无始轮回相应的法（《相应部》2.125-126）时，她的忧伤便淡薄了。那时，导师知道她的忧伤已淡薄，便开示道：“波吒左罗，对于去往他世的人，儿子等确实不能成为保护、藏身处或皈依处；即使他们存在，也如同没有一样。因此，智者应当净化自己的戒，成就那导向涅槃的道。”显示巴利原文

他以这些偈颂宣说了法。开示结束时，波吒左罗安住于入流果，并向导师请求出家。导师将她带到比丘尼众中，令其出家。她受具足戒后，为证更高道果而修习观。一日，她持水罐取水洗足，倒水时，第一次倒出的水只流了片刻便断了；第二次倒出的水流得更远；第三次倒出的水流得比前两次都更远。她便以这一现象为所缘，洞察有情生命的三阶段，如是思惟：‘正如我第一次倒出的水，这些众生在幼年也会死亡；如同第二次倒出、流得更远的水，在中年也会死亡；如同第三次倒出、流得更远的水，在老年也同样死亡。’导师坐在香室之中，放出光明，犹如亲身立于她面前说法一般，为阐明此义而说：‘正是如此，波吒左罗，这些一切众生皆是有死之法。是故，不见五蕴生灭之人，纵活百年，亦不如能见生灭者活一日乃至一瞬间的生命殊胜。’——显示巴利原文

他说了这首偈颂。偈颂结束时，波吒左罗证得了阿罗汉果，连同无碍解。因此，在《譬喻经》中这样说（《长老尼譬喻》2.2.468-511）：显示巴利原文

证得阿拉汉果后，她回顾自己于有学阶段的修行，为阐明更高殊胜得以生起的情形，以自说偈颂的方式说道：显示巴利原文

112一一二。显示巴利原文

113第113颂。显示巴利原文

114第114颂。显示巴利原文

115第115颂。显示巴利原文

116一百一十六。显示巴利原文

此处，「kasanti」（耕）指正在耕作、从事耕作的人们。此语实为以单数形式表达复数意义。「pavapanti」（播）指播撒种子的人们。「chamā」（地）指于地上。此语实为以主格形式表达处格意义。兹略释其义：这些年轻人等众生，用犁与锄头耕作田地，随其所欲，在田地中播下谷物、豆类等各类种子，以此因、以此缘，养活自己与妻儿等，从而获得财富。同样地，于此世间，如理精勤的个人努力，必定会有成果与回报。显示巴利原文

她具足极清净的戒，因精进策发而不懈怠，因内心善住等持而不散乱，正在修习名为“四谛业处”的导师教法。她这样想：“我既具足戒，又行持导师的教法，为何还未证得涅槃呢？我必定会证得的！”显示巴利原文

这样思惟之后，她便以观修习业处。一天，她在洗脚水中取得了相。因此说了“濯足已……”等语。它的意思是：我洗脚时，为了洗脚而三次浇水，看见洗脚水从高处流向低处，便以此景象作为所缘的相。显示巴利原文

她这样思惟：“如同这水有灭尽性、坏灭性，众生的寿行亦复如是。”她由此把握了无常相，并依此理趣进而把握了苦相与无我相。令观增长之后，她令心入定：“犹如善巧的御者安适地驾驭良马，我也如此安适地令心入定，由观入定令心得等持。”她这样令观增长后，为了寻求适宜的温度而进入内室，手持灯盏以驱除黑暗，进入小房间后放下灯，刚在床座上坐下，为了熄灯而用门闩针将灯芯压下。就在那时，由于获得了适宜的温度，她的心入定，踏上了观道，为道智所推动。由此，依诸道次第，一切漏灭尽。因此说：“于是持灯……乃至……心得解脱。”这里的“见卧处已”是指藉由灯光看见了卧处。显示巴利原文

「针」指门闩针。「我挑下灯芯」：为了熄灭灯火，我将灯芯向油的方向拨下。「解脱」是指从烦恼中解脱。然而，这种解脱在究竟意义上即是心的相续，因此称为「心的（解脱）」。又如同有油、灯芯等条件时，灯便得以生起，若无这些条件，灯便不会生起，这称为「熄灭」；同样地，当有烦恼等条件时，心便得以生起，若无这些条件，心便不会生起，这称为「解脱」。因此说：「如同灯的寂灭，心得解脱。」显示巴利原文

以「手持研杵已……」等开头的，是三十位长老尼的偈颂。她们在过去诸佛处曾修功德，于种种生命形态中积集以还灭为所依的善法，次第累积了解脱的资粮。在此佛陀出世时，她们随自业所转，分别投生于各个善家，成年后，于波吒左罗长老尼座前听法，生起信心而出家，戒律极为清净，履行一切义务与职责而安住。那时，一日，波吒左罗长老尼教导她们说：显示巴利原文

117117.显示巴利原文

118一一八显示巴利原文

此处简略的意思是：这些众生为了活命，手持杵去捣他人的稻谷，从事臼杵等劳作；也做其他如此低贱的工作，养育妻儿，随自己的能力积攒财物。然而，他们所造的这种业，是低劣、粗俗、属于凡夫的，是充满苦且与无义相应的。因此，舍弃了这杂染的戏论之后，你们应当去行佛陀的教法，也就是成就那由三学构成的正自觉者之教。应当修习它，令它在自己的相续中生起。对此，指出了原因：“做了之后不懊悔”——因为做了那种事，现世与未来都不会产生懊悔。接着，为了开示此事的前行准备与修习方法，才说出“赶快洗完脚”等语。这当中，之所以这样说，是因为对于没洗脚、没洗脸的人来说，就不会有坐下来的舒适，也无法获得合适的气候；而洗完脚、洗好脸，在一边坐下来的人，便能兼得这两种利益。所以，你们不要错失这适时而得的时机，赶快把脚洗净，然后在一边、在空旷的地方坐下。在三十八种所缘中，无论哪一种让你心里欢喜的所缘，就把心系念在那上面，专心修习心的寂止。依这些持之心，借由修习四谛业处，你们应当去行、去成就世尊佛陀的教法、教诫与教授。显示巴利原文

那时，那些比丘尼依那位长老尼的教诫而安住，建立观后便修习业处。由于智慧已经成熟，加上因缘具足，她们证得了与无碍解俱起的阿拉汉果。随后，她们省察了自己的修行过程，接着与教诫偈一同——显示巴利原文

119一一九显示巴利原文

120一百二十。显示巴利原文

121一百二十一。显示巴利原文

她们宣说了这些偈颂。显示巴利原文

其中，“听了她的话语，是波吒左罗的教诫”：这是指波吒左罗长老尼的劝诫语，因其意义是教导对治烦恼这个敌人，故为教诫。那三十位比丘尼听闻之后，顶戴信受，恭敬领纳了教诫。显示巴利原文

她们起身，五体投地礼敬她的双足，说道：“您的教导，我们已遵行。”意为：她们如所信受地领受了她的教诫，将它铭记于心、视为核心，在适宜之处坐下修习。当修习臻于顶峰后，为了宣说自己所证得的殊胜，她们从座上起身，来到她面前，说：“大长老尼，您的教导，我们已依教奉行了。”然后又五体投地顶礼她的双足。“就像三十三天之天众尊奉战斗中未被降伏的因陀罗”的意思是：正如在诸天与阿修罗的大战中，三十三天的天众尊奉那未被降伏、得胜的因陀罗一般，大长老尼，我们恭敬围绕您而住，已是所作已办，无复余事。由此，她们表明“我们已是三明、漏尽”——以此彰明知恩报恩的品德，这便是她们的记说。至于此处未详细解析的义理，可按前文已述之法来理解。显示巴利原文

“我从前贫困……”等偈颂，是旃陀长老尼的。她亦曾在过去诸佛所累积功德，生生世世中积集顺解脱分的善法，渐次圆满解脱资粮，令智慧成熟。今佛出世时，她投生于某婆罗门村一位不知名的婆罗门家中。自她出生，家中财富便耗尽。她逐渐长大，过着极度困苦的生活。其后，那家暴发蛇风病，所有亲族皆因此丧命。亲族灭尽后，她无法在他处谋生，便手持一只头盖骨，挨家乞食，以此维持生命。一天，她来到波吒左罗长老尼分配食物之处。比丘尼们见她如此痛苦，为饥饿所迫，生起悲悯，以亲切话语安慰她，并拿出当时现成、见已能令人生喜的殊妙食物让她饱足。她对她们的威仪和戒行生起信心，于是来到长老尼前，顶礼后退坐一面。长老尼为她说法。她闻法后，对教法生起净信，并对轮回生起悚惧，因而出家。出家后，依止长老尼的教诫，建立起观，精进修行。由于过去累积的功德和智慧已经成熟，不久之后，她便连同无碍解，证得了阿拉汉果。她回顾自己显示巴利原文

122一二二。显示巴利原文

123一百二十三。显示巴利原文

124一百二十四。显示巴利原文

125一百二十五显示巴利原文

126一百二十六显示巴利原文

她以感兴语宣说了这些偈颂。显示巴利原文

其中，‘贫苦’指穷困。‘从前’指出家之前。自出家之时起，此人便不再因财物而被视为富人或穷人；但就功德而言，这位长老尼实为富有。因此才说：‘我从前是贫苦者’。‘寡妇’：夫称为主人，因无夫而称寡妇，即丈夫已故的女人。‘无子’即没有子女。‘无友’：不仅没有朋友，连亲戚也都失去，生活极为困苦。‘不得衣食’：指未能获得足够的饭食与衣物，仅靠乞食所得的一团饭和几块碎布，勉强得到一点充饥蔽体之物，这就是此话的含意。因此偈中说：‘持钵及杖……’。显示巴利原文

其中，‘钵’指陶制容器。‘杖’指用来驱赶牛、狗等的棍棒。‘挨家挨户’即从一家到另一家。‘为寒热所烧迫’：因为没有住房，所以常受寒冷与炎热的逼迫。显示巴利原文

‘比丘尼’此处指波吒左罗长老尼。‘后来’指自那之后，即七年之后。显示巴利原文

「于最胜义」：指最上、最殊胜的义，即导向涅槃的道与涅槃本身。「教导」：指通过为她开示业处，使她投入修行。其余内容如前所述。显示巴利原文