五集·7. 沙拘罗长老尼偈颂注释

“住在家里”等偈颂，是沙拘罗长老尼的偈颂。据说，在莲华上佛的时代，她出生在天鹅城，是阿难王的女儿，也是世尊同父异母的妹妹，名叫难陀。她长大懂事以后，有一天在世尊身边听法，看到世尊把一位比丘尼列为天眼通第一，就生起了向往之心，做了种种服务善行，自己也发愿要得到那个地位。她在那一世尽形寿做了许多广大的善业，死后转生天界，之后一再在善趣中流转。到了迦叶佛的时代，她出生在婆罗门家庭，出家成为游方者，独自游行。有一天，她为了乞油而四处行乞，得到油后，就用那些油在世尊的塔庙里整夜燃灯供养。她从此处死后，转生到三十三天，具备了极其清净的天眼。在一个佛出世与下一个佛出世之间的漫长时期里，她一直在天众中流转。如今这位佛陀出世时，她出生在舍卫城的一个婆罗门家庭，名叫沙拘罗。她长大懂事以后，在世尊接受祇园精舍时生起净信，成为近事女。后来，她在一漏尽长老座前听闻法义，心生悚惧，于是出家，建立起观，努力精勤，不久便证得阿拉汉果。因此《譬喻》中这样说——巴利

她证得阿拉汉果之后，因为过去所积累的善行，在天眼智上已经修习纯熟、运用自如。因此，导师把她列为比丘尼中天眼第一。她回顾自己的修行，生起喜悦与欢欣，以感兴偈颂的方式说道：巴利

9797.巴利

第98偈颂巴利

第99偈颂巴利

第100偈颂巴利

101101.巴利

她说了这些偈颂。巴利

那时，我还住在家里，听了法之后……意思是：过去我住在俗家时，在一位已断除烦恼的比丘面前，听闻了含摄四圣谛的法语。我见到了离垢的法、涅槃、不死的境地——所谓离垢，是因为没有贪欲等尘垢；所谓涅槃，是因为脱离了渴爱；所谓不死，是因为没有退堕，而且对已证得的人来说，它是不再死亡的原因；所谓境地，就是这被称为无为法的法。我以具足千种理趣、称为“见”的法眼，看见并洞见了它。巴利

我即是如前所说的那样，是入流者（入流者）。巴利

我还是在学尼的时候，出家后戒腊还没满。“修习道与迹”：因为这是中道，所以叫“迹”；它正直地生起更高的道。“与它们同分的诸漏”：就是与贪、嗔同分的诸漏，与所断同分的诸漏，以及第三道所应断的诸漏，我都已断尽、彻底根除。巴利

受具足戒成为比丘尼：戒腊圆满后，受具足戒，成为比丘尼。无垢的：因为从无明等种种烦恼中解脱出来，所以远离了垢染；这天眼是善加修习而成的，也就是恭敬、正确地修习；或者说是由佛陀等圣者们所修习、所生起的清净天眼。应当这样联系起来理解。巴利

“诸行”：指三界中的诸行。“由他”：即从无我的角度。“由因生起”：指由因缘所生。“坏灭”：以慧眼照见其坏灭的本性、脆弱易坏的本质。“我断尽了一切诸漏”：以最上之道，我断尽了所有残余的诸漏，意思是灭尽诸漏。其余部分按前面所说的方式理解。巴利

“生了十个儿子”等偈颂，是首那长老尼的偈颂。这位长老尼也在莲华上佛的时代，投生在天鹅城的一户良家，长大后，有一天在导师面前听法，看见导师把一位比丘尼列为“精进第一比丘尼”，便做了结缘的善行，自己也发愿要得到那个位置，终生行善积福。从那里死后，在十万劫中于天界和人间流转。到如今这尊佛出世时，她投生在舍卫城的一户良家，成年后嫁到夫家，生了十个儿女，因此被称为“多子者”。丈夫出家后，儿女们都已长大，她便安置儿女们在家过日子，把所有财产分给儿子们，自己一点也没留。可是儿女们只照顾了她几天，就开始轻慢她。她想：“我何必为了这些人住在家里受他们的轻慢呢？”于是她去到比丘尼们那里，请求出家。比丘尼们就让她出家了。她受了具足戒后，心想：“我这么老了才出家，一定要精勤不懈。”她一边履行比丘尼应尽的义务和礼仪，一边下定决心：“我要整夜修沙门法。”她在精舍底层用手扶着一根柱子，不放开，就这样修沙门法；经行时也担心“在黑暗的地方，我的头可能会撞到树木之类的东西”，便用手扶着树，不放开，就这样修沙门法。从此以后，她以精进而闻名。世尊看到她的智慧成熟，就坐在香殿里，放出光明，像坐在她面前一样示现自己，然后说：巴利

世尊诵出了这首偈颂。偈颂念完时，她证得了阿拉汉果。因此，在《譬喻》中这样说（《长老尼譬喻》2.3.220-243）：巴利

那时，世尊在比丘尼众的次第中，把她安置在精进者之首的位置上。有一天，她回顾自己的修行，以感兴偈的方式说道：巴利

第102偈颂巴利

第103偈颂巴利

第104偈颂巴利

105105.巴利

第106偈颂巴利

在这里，“色的积聚”指的是被称为色的聚集。因为“色”这个词，在“缘于眼和诸色，眼识生起”这类经文里，指的是色处；在“凡是任何色，无论过去、未来、现在”这类经文里，指的是色蕴；在“对可爱的色、悦意的色生起贪染”这类经文里，指的是自性；在“在外见诸色”这类经文里，指的是遍处；在“有色者见诸色”这类经文里，指的是色界禅那；在“依靠骨、依靠筋、依靠肉、依靠皮，虚空被包围起来，这就被称为色”这类经文里，指的是色身。在这里，也应该理解为色身。“积聚”这个词也是骨骼、身体的同义词。在“有情是积聚”这类经文里，是骨聚之身的同义词；在“难陀，你看这病苦的、不净的、腐烂的积聚”这类经文里，指的是身体。在这里，也应该看作身体。所以说“色的积聚”，意思是：在被称为色的聚集里，也就是在身体中。这里省略了“安住”这个词。完整的意思是：安住在这个色的积聚中，依靠这个色身，生了十个儿子。“由此”是指由于生十个儿子这个原因。她过了第一个年龄段之后，一个接一个地生儿子，身体渐渐变得虚弱，也因衰老而衰败。因此说“由此我虚弱、衰老”。巴利

这里的“她的”，是指“从那时起”，或者指“在她跟前”。后面再次出现的“她的”是表示行为者的属格，意思是“以她”。所谓“正在修学”，是说她正在修学三种修学，也就是增上戒学、增上心学、增上慧学。巴利

“我成为无间解脱者”的意思是：我成了紧接最高道——阿拉汉道之后生起的解脱者。因为像“有色者见诸色”等八种解脱，并不叫无间解脱。确实，在道之后无间证得的果解脱，即使在果等至时持续生起，也是因为从初道之后便即刻生起，依此而称为无间解脱，正如道定被称为无间定一样。“无取执而寂灭”是指：不执取色等任何事物，通过烦恼的般涅槃而成为寂灭者。巴利

这样阐明三明之后，她以阿拉汉果为顶点发出赞叹。现在，为了呵责这长久以来被衰老折磨的身体，并借这件事说明自己已经彻底超越了它，便说出结尾的偈颂：“五蕴已被遍知。”其中，“呸！这可鄙的衰老啊”的意思是：衰老啊，因为你让肢体变得松弛衰败等等，你是可鄙的、低劣的、下贱的，愿你被唾弃！“现在不再有后有”的意思是：因此，你已经被我超越、被我征服了。这就是这句话的要点。巴利

“拔发者”等偈颂，是跋陀·军陀罗拘夷萨长老尼的偈颂。这位长老尼也是在莲华上佛的时代，出生在天鹅城的一个良家。长大后，有一天她在世尊面前听法，看见世尊把一位比丘尼安立在“速疾证通第一”的位置上，就修了殊胜的功德，发愿将来也得到那个位置。她一生行善，在十万劫中于天界和人间流转。迦叶佛时，她投生在吉吉迦尸王家中，成为七位公主之一，两万年中受持十戒，修习童贞梵行，并为僧团建造了住处。此后隔了一佛之期，她都只在善趣中流转。到了现在这位佛出世时，她投生在王舍城的一个富贵之家，名叫跋陀。她在众多眷属的围绕中长大，成年后，就在那座城里，国师之子——名叫萨度迦的盗贼，被城防官奉王命捆绑着押往刑场处死。她从狮窗望见了他，一见倾心，心想：“如果能得到他，我就活下去；如果得不到，我就去死。”于是面朝下卧倒在床上。巴利

她的父亲听说了这件事，因为只有这一个独生女，心里生起强烈的疼爱，就拿出一千金，用计谋把那个盗贼赎放出来，用香水给他沐浴，让他戴上各种首饰，然后把他送到楼上去。跋陀也如愿以偿，用格外华丽的装饰打扮自己，去侍奉他。萨度迦过了几天，对她的首饰起了贪心，就说：“跋陀，我之前刚被城防官抓住的时候，曾向那盗贼崖的守护天神祈愿：‘如果我能保住性命，就为您献上祭品。’所以，你现在帮我准备好祭品吧。”她想：“我要满足他的心愿。”于是备好了祭品，佩戴着全部首饰，和丈夫一起坐上同一辆车，说是要去给天神献祭，就这样开始登上那盗贼崖。巴利

萨度迦心里盘算：“要是大家都跟着上山，我就没法拿走她的首饰了。”于是他把随行的人都留在原地，只让他自己拿着那个祭品篮。上山的一路上，他不再跟她说亲热话。她从他的一举一动里就看出了他的心思。萨度迦说：“夫人，把你的上衣脱下来，把身上戴的首饰包成一包。”她说：“夫君，我到底做错了什么？”他说：“蠢女人，你以为我是真来祭祀的吗？我是借着祭祀的名义，来拿你首饰的！”她问：“主人，这首饰是谁的？我又是谁的？”他说：“我可不管什么你的我的。”她说：“好吧，主人，那你就满足我一个心愿：让我穿戴整齐，抱你一下。”他答应道：“好。”她知道他答应了，就先上前抱住他，接着装作要从背后再抱，顺势把他推下了山崖。他摔下去，粉身碎骨。住在山上的天神看到她这番惊人的举动，赞叹她的机智，说出了这些偈颂：巴利

于是跋陀心想：“我没法按这个规矩回家，不如就从这里离开，去出家修行。”她便前往尼干陀园，向尼干陀们请求出家。他们问她：“你想按什么规矩出家？”她说：“你们出家法里最高规格的那种，就照那样做吧。”他们说：“好。”就用棕榈叶梗把她的头发连根拔掉，让她出了家。后来头发重新长出来时，卷成了一环一环的样子。从那时起，她就得名“卷发女”。她在那里把该学的教义和辩论之道都学会了，心想：“他们懂的也就这么多，再没有更高的了。”于是离开那里，凡是听说哪里有智者，就到哪里去学他们的学问和技艺，却始终找不到能和自己对辩的人。她每进一个村庄或城镇，就在城门口堆一堆沙子，插上一根阎浮树枝，交代旁边的孩子们：“谁能驳倒我的主张，就来把这根树枝踩碎。”然后才回住处。哪怕过了七天，只要那根阎浮树枝还照样立着，她就取下树枝离开。巴利

那时，我们的世尊出现在世间，转动了殊胜的法轮之后，次第游行，来到舍卫城，依止祇园精舍而住。卷发女也像前面说的那样，游历于村落、小镇和王都之间，到了舍卫城后，在城门口堆起一堆沙子，插上阎浮树枝，交代给孩子们，就进了舍卫城。巴利

这时，法将尊者独自一人进城，看见那根树枝，想折服她，就问孩子们：“这根树枝为什么这样放着？”孩子们把原因告诉了他。长老说：“既然这样，你们把它踩碎吧。”孩子们就把它踩碎了。卷发女办完吃饭的事，从城里出来，看见树枝被踩碎，就问：“这是谁踩碎的？”她得知是长老让人踩碎的，就说：“没有对手的辩论不光彩。”于是她进了舍卫城，一条街一条街地走着，高声喊道：“大家来看看，我要和释迦子的沙门们辩论！”众人簇拥着她，来到坐在一棵树下的法将尊者面前，互相问候之后，站在一旁，问道：“是你们让人踩碎我的阎浮树枝吗？”长老说：“是的，是我让人踩碎的。”她说：“既然这样，那就和我辩论吧。”长老说：“好啊，贤女。”她问：“谁提问，谁回答？”长老说：“提问是我们的事，你知道什么就问什么吧。”她就把自己知道的论题全都提了出来。长老一一解答。她再往上问，就不知道了，只好沉默不语。于是长老对她说：“你问了很多，我也问你一个问题。”她说：“请问吧，尊者。”长老就问：“什么叫做‘一’？”卷发女既看不到这个问题的开头，也看不到它的结尾，就像陷入了黑暗一样，说：“我不知道，尊者。”长老说：“你连这么一点都不知道，还能知道别的什么呢？”说完就为她说法。她扑倒在长老脚下，说：“尊者，我皈依您。”长老说：“贤女，不要皈依我，你要皈依那位在有天人的世间中最殊胜的世尊。”她说：“我会这样做的，尊者。”傍晚说法的时候，她来到世尊那里，以五体投地礼敬后，站在一旁。世尊知道她的智慧已经成熟，就——巴利

她说完这首偈颂。偈颂刚一结束，她就站在原地，连同四无碍解一起证得了阿拉汉果。因此，《譬喻经》中这样说：巴利

证得阿拉汉果之后，她立刻请求出家。导师允许了她出家。她前往比丘尼寺院出家，之后便以果位的安乐和涅槃的安乐度过时日。她省察自己的修行实践，以感兴语说道：巴利

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108108.巴利

109第109颂巴利

第110偈颂巴利

111111.巴利

他说了这些偈颂。巴利

这里，“剃发者”是指：头发已被剃掉、拔除，所以叫剃发者；也就是在尼干陀教派出家时，用棕榈骨片把头发拔掉的人，这里是针对她说的。“持垢者”是指：因为不嚼齿木，牙齿上积着污垢，所以叫持垢者。“一衣者”是指：按照尼干陀的行持规矩，只穿一件衣服。“往昔游历”是指：过去身为尼干陀女时，曾这样游历。“于无过见有过”是指：对于沐浴、涂香、嚼齿木等本来没有过失的事，却认为是过失。“于有过见无过”是指：对于骄慢、覆藏、责难、颠倒等实际有过失的事，却认为是无过失。巴利

从日间住处出来：指从自己的日间住处离开。她也是在正午时分站着与长老相遇，由于长老为她解答问题并说法，她的骄慢与愚钝被摧破，心生净信，想要前去亲近世尊。于是她先回到自己的住处，在日间坐息的地方坐下，到了傍晚时分，便前去亲近世尊。巴利

双膝跪地而敬礼：把双膝跪在地上、稳稳贴地之后，以五体投地的方式敬礼。在世尊面前合掌：在世尊面前，十指并拢、明净光洁地合掌行礼。“来，跋陀”，他这样对我说，那便是我的具足戒：当我证得阿拉汉果之后，请求出家与具足戒、站在那里时，世尊对我说、命令我——“来，跋陀，到比丘尼住处去，在比丘尼众面前出家，受具足戒。”导师的这一教令，因为是我获得具足戒的原因，所以就成了我的具足戒。巴利

我曾行……等两首偈颂，是知识说明的偈颂。其中，“我曾行于鸯伽、摩揭陀诸国”的意思是：从前，穿着粗麻衣、靠托钵乞食为生的我，曾在鸯伽、摩揭陀、跋耆、迦尸、憍萨罗这些地方游历、走过。自从与导师相遇以来，我成了无债、无过、远离烦恼的人，此后五十年间，我一直受用该国托钵施舍。巴利

那位内心充满净信的近事男布施了自己的衣服，以称扬他这份殊胜功德的方式，接着又记说：“他确实生起了广大的功德。”这首偈颂的意思很容易理解。巴利