二十集·5. 苏跋金匠女长老尼偈颂注释

“我年轻……”等偈颂，是美丽的金匠女长老尼所说的偈颂。这位长老尼在过去诸佛时代就已积集善行，在各处轮回中积集趋向解脱的善业，逐渐培植善根，圆满解脱的资粮，只在天界与人间等善趣中流转。到了这一佛出世时，她的智慧已经成熟，投生为王舍城一位金匠的女儿，因为容貌美丽，就取名为苏跋（美丽）。她渐渐长大懂事，在世尊进入王舍城时，对世尊生起净信，有一天来到世尊面前，顶礼后坐在一边。世尊看出她的根器已经成熟，就随她的心意，为她开示含摄四谛的教法。她当下就证入具足千种行相的入流果。后来她看到在家生活的过患，就在大爱道·乔达弥座下出家，安住于比丘尼戒，为了证得更高的道果而精勤修行。她的亲属时常来看她，用欲乐引诱她，展示大量财富和种种荣华来诱惑她。有一天，她对来到身边的亲属揭示在家生活和诸欲的过患，以“我年轻……”等二十四首偈颂说法，使他们断念后遣返。于是她修习观行，净化根器，精进修行，不久就证得具足四无碍解的阿拉汉果。证得阿拉汉果之后——巴利

第339偈颂巴利

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第367偈颂巴利

那时我还是个年轻女子，穿着干净的衣服，从前曾听过法。意思是：过去我年纪还小，正值青春，穿着洁净的衣裳，打扮得整整齐齐，在世尊面前听闻了法。而我当时不放逸，证悟了真谛。意思是：我把自己所听到的法反复观察，不放逸，正念现前，确立戒行，精勤修习，就在那时，现观了四圣谛，也就是以“这是苦”等方式，通达了四圣谛。巴利

从那时起，因为我在世尊面前听闻了法，又证悟了诸谛，所以对一切欲乐——无论人间的还是天界的——都生起了强烈的厌离与不满。我用智慧之眼看到有身（即五取蕴）中的怖畏和可怕之处后，只向往出离、出家与涅槃。巴利

所谓“奴仆与雇工”，就是男奴和受雇做工的人，这里是用了词性颠倒的说法。“村庄与田地”，就是村庄以及种谷物等作物的田地，或者属于村庄的田地。“繁荣的”，就是富足的。“可爱的”，就是令人欢喜的。“喜悦的”，要和“舍弃财富聚”连起来理解，就是欢喜的。“己财”，就是属于自己的财物，包括金银珠宝等所有物。“大量的”，就是广大的，和“舍弃”相连。这样一来，“以信出家”的意思就是：像前面说的“舍弃亲属众……”那样，舍弃了庞大的亲属圈和广大的财富聚之后，对可信之事——也就是业与业果、三宝——以信心深信，从家中出来，在善逝、正自觉者所善说的法与律中出家。巴利

对这样出家的人来说，再回头去追求已经舍弃的欲乐，实在一点都不合适。因为他所表明的是“我希求无所有”，也就是只求一无所有、无所执取的状态。若是有人舍弃了金银，却又回头去取；舍弃了金、银或其他任何财物，却又把它拿回来——这样的人在智者当中，怎么抬得起头呢？巴利

因为银或金不能导向觉悟，不能导向寂静，不能导向道智，不能导向涅槃，这就是这段话的意思。这不是沙门所应有的：金银等占有之物，或者对它们的占有行为，不适合沙门。正如经中所说：“释迦子的沙门们不允许持有金银”等等（《小品》446）。这不是圣财：上面所说的占有之物，不像信等财那样，也不是由圣法构成的财，不能带来圣者的状态。因此说“令人贪著”等等。巴利

在这里，“令人贪著”是指能让人产生贪著。“令人骄慢”是指能带来骄慢。“令人迷乱”是指能造成迷乱。“增长尘垢”是指增长贪等尘垢。因为一旦执取它，就会给执取者带来恐惧，所以它总是伴随着恐惧，因此叫“有恐惧的”；意思是说，对执取者来说，恐惧会从各处生起。“多劳苦”是指为了守护善人等而有许多辛劳。“于此中无恒常住立”是说：在这些财富中，没有恒常性，也没有稳固性，它只是动摇不定而已，这就是这句话的意思。巴利

在这里，“染著而放逸”是指：对这些财富染著、生起贪爱，因为失去了对十善法的正念而放逸。所谓“心被污染”，就是被贪等烦恼所污染，心确实成了染污的心。从此他们互相怨恨，众多有情彼此敌对，产生种种纷争，甚至母亲对儿子、儿子对母亲也是如此，互相敌对，产生种种纷争和争吵。因此世尊说：“再者，诸比丘，以欲为因、以欲为缘、以欲为本……母亲与儿子争论，儿子与母亲争论”等等（《中部》1.168, 178）。巴利

“杀害”就是死亡。“束缚”就是木枷、绳索等捆绑。“损害”就是被砍手砍脚之类的伤害，以及犯戒。“损失”就是财产损失和眷属损失。“愁悲”就是忧愁和悲伤。“对于执取者”就是对于贪著这些的人。“可见众多过患”是说：前面所说的杀害、束缚等种种过患，还有没提到的忧、恼等等，无论现世还是后世，都会遭受众多、种种的祸患与无益，这些在诸欲中确实可以见到。巴利

你们这些亲属就像敌人一样，为什么要把我系属于诸欲之中？意思是：像我这样已经对欲乐离染的人，你们身为亲属，却像不希望我好的敌人一样，凭什么理由还要把我拉进欲乐、把我推进去呢？你们应该知道，我是出家修行的人，是见到欲乐可怕才出家的。你们连这一点都不明白吗？巴利

金钱和金银并不能让诸漏灭尽。欲漏等烦恼从来不会因为金钱和金银而耗尽，反而只会跟着它们一起增长。所以经文才说：欲是敌人、是杀手，是怨敌、是箭缚。因为欲带来的是伤害，没有一丝慈爱，所以是敌人；因为它是死亡的原因，像举着剑的杀人者一样，所以是杀手；因为即使一直跟着你，也只会带来祸害，像结下怨仇的仇敌一样，所以是怨敌；因为它能捆住贪等烦恼之箭，所以是箭缚。巴利

“秃头”是指剃掉了头发的人。“披僧伽梨衣者”是指从各处捡来破布片，把它们缝成僧伽梨衣来穿的人。巴利

站着得到的食物，是指站在敞开门户的人家门前所获得的食物。乞食，是指为了得到这种食物而四处行乞。无家者的依止，是指出家人所亲近和依靠的、用来维持生活的资具；出家人正是依靠它来活命。巴利

“已吐出”是指已经丢弃。“由大圣者们”是指由佛陀等大圣者。“在安稳处”是指在远离欲轭等伤害的涅槃中。“他们”是指那些大圣者。“不动之乐”是指已经证得的涅槃之乐。因此，想要求得它的人，应当彻底舍弃诸欲，这就是这段话的意旨。巴利

“我不应与诸欲相会”，意思是：我无论何时都不该和诸欲走到一起。为什么这么说呢？经文接着用“在那些欲中，找不到庇护”等话来回答：当人们仔细审视那些欲时，其中没有任何一种能提供哪怕一丁点庇护，让人免于无益的伤害。把它比作大火堆，是取它极度灼热逼恼的意思。说它是苦，是取它苦的性质。巴利

这就是路上的危险和恐怖，也就是所谓的欲，因为人们不知道它会带来无穷的祸害。它带来疲惫，因为它扰乱内心。它有荆棘，因为它会刺穿人。它叫贪求，也极难通行，因为贪求是贪婪的根源。它非常难行，是巨大的障碍。说它大，是因为很难越过。说它是迷醉的源头，是因为它让人陷入迷醉。巴利

蛇是可怕的形态，意思是它的本性极其恐怖，就像巨大的天蛇一样，会带来无益等种种痛苦。诸欲被比喻为蛇头，是因为它们具有像蛇一样令人恐惧的性质。巴利

众生被欲泥粘住，这里说的“欲泥”就是指名为欲望的泥沼，众生就陷在里面、粘着不放。巴利

通向恶趣的道路，就是指通往地狱等恶道的路。以欲为因，就是以享受欲乐为原因。多，是因为杀生等种种不同而有很多种类。带来疾病，从“恼坏”这个意义上说，就是带来被称为疾病的苦，这苦有现世所感等种种不同。巴利

如此是指用“敌人、杀手”这一类说法来讲。能生出敌人，就是能产生敌对状态。热恼，就是能灼烧，也就是应当被灼烧的意思。杂染，就是带来杂染。世间的肉饵，就是世间中像肉饵一样的东西。应被束缚，就是应当被那些作为束缚的结所增长，也就是应被结缚的意思。死束缚，因为它是诸有等处出生的原因、是转起的原因，所以是死的缠缚。巴利

令人疯狂：因为与变易之法分离，所以使人忧愁发狂，或者因为不断增长而一再带来迷醉。令人高声嚷嚷：就是“啊，乐啊！啊，乐啊！”这样一再向上嚷嚷。也有一种读法是“ullolanā”，就像狗为了饭团而摇尾巴，为了饵食而一再抚弄、哄骗众生，带来衰败和被人轻视。碎心者：通过生起热恼等，对现在和未来的心具有击碎的作用。或者读作“cittappamaddino”，意思相同。如果有人读作“cittappamādino”，那意思是带来心的放逸。为了杂染：就是为了恼害、为了折磨。被魔迅速撒网：这些欲应当看作魔迅速撒下的网，因为它们给众生带来危害。巴利

“有无边的过患”，就是像“这是诱惑、令人陶醉”等说法，以及“在这里，被寒冷逼迫、被炎热逼迫”等说法（《中部》1.167），还有《苦蕴经》等里面讲的那样，有无穷无尽的过患、许许多多的毛病。“多苦”是说连着地狱等各种各样的苦。“大毒”是说因为它的果报又辣又苦，就像诃罗诃罗等剧毒一样。“少味”是说像剑刃上的蜜滴一样，只有一丁点滋味。“生斗诤”是说会让贪染等增长。“使白分干涸”是说毁坏众生无过失的那一部分。巴利

“我”（Sāhaṃ）就是指“那个我”，也就是说话者本人。意思是：我像前面说的那样，在导师面前听闻正法后生起信心，舍弃欲乐，出家而安住。“这样的”就是指前面所说的那种样子。“作了”就是“这样作了”，意思是由于前面所说的原因。“我不会再回到它那里”意思是：那些我过去已经吐弃的欲乐，我不会再受用。“常乐于涅槃”意思是：从出家那时起，一切时候都乐于涅槃，因此我不会再回到它那里。文意应当这样连接起来理解。巴利

越过欲乐的争斗，是指越过了诸欲的战场，而这是我应当做的，要以圣道奋力一击来完成。渴望清凉之境，是指由于一切烦恼的躁动与热恼都已止息，而渴望被称为清凉境界的阿拉汉果。一切结缚灭尽，是指欣乐于一切结缚都已灭尽的涅槃之中。巴利

依靠那条圣道，诸佛等大仙渡过了轮回的大瀑流；我也沿着他们所走的道路前行，通过持戒等修行而达到目标。巴利

安住于法：就是安住于圣果之法。无欲：因为欲贪已经止息，所以得名“无欲”，也就是阿拉汉果。成就：就是已经完成，并透过证得最上的道而获得。他禅修：就是专注地观照那果定。巴利

今天已经是出家后的第八天。从出家那天算起，到今天正好是第八天；意思是说，他是在过去从今日往前推算的第八天出家的。具足信心，就是圆满具备信心。由正法而美，就是通过证得正法而美。巴利

所谓“Bhujissā”，是指通过断除那些像奴隶身份一样的烦恼，而成为Bhujissā；通过灭除欲贪等债务，而成为无债者。巴利

据说，这三首偈颂是世尊对比丘们展示并赞叹那位长老尼时说的：她出家后第八天就证得阿拉汉果，坐在一棵树下进入果定。巴利

这时，帝释天王以天眼看见这件事，心想：“这位长老尼受到导师如此称赞，诸天神都应该去侍奉她。”于是他立刻和三十三天的诸天神一起前去，顶礼之后合掌站在一旁。关于这件事，结集者们说：巴利

在这里，帝释天王因为在三欲有中是一切众生的主宰，所以得到“众生主”这个称号；他与天众一起，以自己的天威神力来到那位须跋铁匠之女面前，向她礼敬。意思是说，他以五体投地的方式顶礼。巴利