二十集·第3章 恰帕长老尼偈颂的注疏

“手持木棍者，从前……”等偈颂，是恰帕长老尼说的。她也在过去诸佛时积下了善行，在一次次投生中积累能成为出离轮回之因的善法，渐渐善根增长，具足了解脱的资粮。在这一次佛陀出世时，她投生在万伽国一个猎鹿人的村子里，是猎鹿人首领的女儿，名叫恰帕。那时，世尊从菩提场出发，要去波罗奈转法轮，路上邪命外道优波迦遇到了世尊，问他：“贤友，你的诸根很清净，肤色也清净洁白。贤友，你是依谁出家的？谁是你的导师？你喜欢谁的法？”这样问过之后——巴利

世尊讲述了自己已证得一切知智的佛陀境界以及转法轮之事，他听后心生净信，说道：“贤友，你必定是无边胜者！”说完就离开，走上歧途，前往孟加拉人的地区。他在那里依靠一个猎鹿人的小村庄住了下来。村里一位年长的猎鹿人侍奉他。有一天，那猎人要去很远的地方猎鹿，出门前嘱咐自己的女儿：“别疏忽我的阿拉汉！”然后就带着儿子和兄弟们走了。他的这个女儿长得美丽动人。巴利

那时，邪命外道优波迦在乞食时分来到猎鹿人的家，看见前来侍奉的恰芭，被贪欲压倒，连饭都吃不下去。他用钵盛了饭回到住处，把饭放在一边，心想：“如果我能得到恰芭，我就活下去；得不到，我就死。”于是绝食躺下。到了第七天，猎鹿人回来，问女儿：“你没有怠慢照顾我的阿拉汉吧？”女儿说：“他只来过一天，后来就再没来过。”猎鹿人立刻去了他的住处，一边按摩他的脚一边问：“尊者，您哪里不舒服？”优波迦只是呻吟着翻来覆去。猎人说：“尊者，您说吧，只要我能做到的，我一定都去做。”优波迦便委婉地说出了自己的心意。猎人说：“不过，尊者，您会什么手艺吗？”他说：“不会。”猎人说：“尊者，什么手艺都不会，是没法养家的。”优波迦说：“我什么手艺都不会，不过我可以替你们搬肉，再拿去卖。”猎人说：“这正合我们的意。”于是给了他一件上衣，让他在自己朋友家里住了几天，然后挑了个日子把他带回家，把女儿嫁给了他。巴利

后来时间一天天过去，他们同居生活，生下一个儿子，给他取名叫须跋陀罗。孩子哭的时候，恰芭就用这样的嘲弄孩子的歌来嘲弄优波迦：“优波迦的儿子，邪命外道的儿子，搬肉人的儿子，别哭啦，别哭啦……”优波迦就说：“恰芭，你别以为我无依无靠，我有个朋友叫无边胜者，我要到他那里去。”恰芭看出他为此烦恼，就一次又一次地那样说。有一天，他听她这么一说，发了火，动身要走。她说了种种话劝他留下，他还是不肯听从，面朝西方离去了。巴利

那时，世尊正住在舍卫城的祇园精舍，他告诉比丘们：“比丘们，如果今天有人来这里问‘无边胜者在哪儿’，你们就把他带到我这里来。”优波迦到处打听“无边胜者住在哪儿”，一路辗转问着，渐渐到了舍卫城。他走进精舍，站在精舍中央，问道：“无边胜者在哪儿？”比丘们就把他带到世尊那里。他见到世尊后说：“世尊，您认得我吗？”世尊说：“是的，我认得。不过这段时间你住在哪儿？”他说：“尊者，我住在孟加拉地区。”世尊说：“优波迦，你现在已经老了，还能出家吗？”他说：“世尊，我要出家。”导师就吩咐一位比丘：“来，比丘，给他剃度出家。”那位比丘就给他剃度了。出家之后，他在导师身边领受了业处，精勤修行，不久就证得不来果。命终之后，他投生到无烦天，在投生的那一刹那就证得了阿拉汉果。在无烦天一投生就证得阿拉汉果的有七位，他就是其中之一。正如所说：巴利

优波迦离开之后，恰芭心生厌离，把儿子托付给祖父，沿着优波迦先前走过的路前往舍卫城，在比丘尼们面前出家。她修习观禅，依照道的次第证得阿拉汉果。她回顾自己的修行，把过去优波迦和自己说过的偈颂汇集在一起，以自说偈的方式这样说道：巴利

292292.巴利

293293.巴利

第294偈颂巴利

第295段巴利

第296段巴利

297297.巴利

第298段巴利

299299.巴利

第300段巴利

第301偈颂巴利

第302偈颂巴利

303303.巴利

304304.巴利

305305.巴利

306306.巴利

第307段巴利

第308段巴利

309第309颂巴利

第310偈颂巴利

311311.巴利

312312.巴利

他说了这些偈颂。巴利

这里，“执杖者”就是手里拿着棍杖的人。所谓“先前”，是指他过去还是游方者的时候，为了驱赶凶恶的公牛、狗等，手里拿着棍杖到处行走。如今他成了“猎鹿人”，意思是现在他和猎鹿的人们一起生活、交往，变成了猎鹿人、捕兽者。“从渴爱”就是从贪爱；也有写成“āsaya”的读法，意思是“因为意向”。“泥沼”指欲的泥沼和邪见的泥沼。“恐怖”，因为它带来人们所不知道的广大过患，所以可怕，称为恐怖。“不能到达彼岸”，意思是不能到达、不能抵达那泥沼的彼岸——涅槃，无法做到。这是优波迦在说自己的情况。巴利

她以为我极度陶醉，把我当成已经彻底陶醉、因贪欲而沉迷、或者放逸的人来看待。恰芭安抚了儿子——猎鹿人的女儿恰芭用“这是邪命外道的儿子”之类的话来刺激我，以此取悦儿子、逗弄儿子。也有版本读作“以为我在睡觉”，意思就是以为我在睡觉。断除了对恰芭的束缚，就是断除了你对恰芭生起的烦恼束缚。我将再次出家，意思是第二次我也要出家。巴利

现在，她听到他说“这对我没有意义”，就为了请求原谅，说了“别对我生气”这个偈颂。其中“别对我生气”的意思是：不要因为这点玩笑之类的事对我发火。“大雄、大牟尼”是她对优波迦的称呼。因为她想，他以前就出过家，现在也还是想出家，并且希望他能忍耐，所以称他“大牟尼”。正因如此，她才说出“被愤怒控制的人，哪有什么清净？哪有什么苦行？”意思是：你连这么一点都受不了，又怎么能调伏自己的心？又怎么能修苦行呢？这就是这段话的用意。巴利

这时，到了纳腊之后，遮波对他说：“你想活命吗？”他回答说：“我就要离开纳腊了，谁还会留在纳腊呢？”意思是：这里还有谁会住在纳腊？我无论如何都要从纳腊离开。因为纳腊是他的出生村，他就是从那里离家出家的。而这个村子在摩揭陀国，靠近菩提道场那一带，说的就是那个地方。“你以女人之姿，束缚着依法生活的沙门”——意思是：遮波，你凭自己女人的容貌、女人的姿态，把那些如法生活、正法出家的沙门给缠住了。正因如此，我现在才落到这般地步，所以我舍弃你。这就是其中的意思。巴利

听到这话，恰芭想让他回心转意，就说了“来吧，黑子！”这个偈颂。它的意思是：因为你肤色黝黑，所以叫你黑子。优波迦啊，来吧，回来吧，别走了；像以前那样享受欲乐吧。我和我所有的亲戚，全都因为不想让你离开，已经被你收服，随你的心意摆布了。巴利

优波迦听了这话，就说了“etto cāpe”这个偈颂。其中“cāpe”是对她的称呼。因为她身姿弯曲像弓一样，所以得到了“遮波”这个名字，因此就叫她“遮波”。遮波啊，如果真像你说的那样，你现在能对我表现出至少四分之一的温柔话语，那么对一个迷恋你、被贪欲压倒的男人来说，这确实会是件了不起的事。但我如今对你和诸欲都已离染，所以我不会听从遮波的话。这就是这段话的意思。巴利

接着，恰芭为了让他对自己生起贪恋，就说了“kāḷaṅgini”这个词。其中，“kāḷā”是呼唤语，“aṅgini”指四肢骨骼长得优美。“Iva”是表示比喻的虚词。“如塔卡利花盛开于山顶”，意思是像一棵开满花的石榴嫩枝立在山顶上。也有人读作“Ukkāgāri”，意思是“像肢体的骨茎”。说“在山顶”，是为了显示那种美丽没有被任何东西破坏。有些人取“kāliṅgini”这个读法，解释说它的意思是“像鸠槃荼蔓草”。“如盛开的石榴嫩枝”，意思是像开花的香橼藤。“如岛内的帕塔利花”，意思是像海岛内部盛开的帕塔利树，这里提到“岛”，也只是为了显示美丽和祥瑞之相。巴利

用红旃檀涂满全身，就是“以红旃檀涂身”。穿着最上等的迦尸布料，就是“穿着最上等的迦尸衣”。“那样的我”，就是像那样的我。容貌端正，就是具足美貌。“你抛弃了谁而离开？”是哪个众生？或者出于什么原因、什么理由，舍弃、抛下、丢下而离开？巴利

从这里往后，除了他们之间的问答偈颂以外，最后还有三首偈颂。其中，“似捕鸟者”意思是像捕鸟的猎人。“以矫饰的容色”是指通过美发装饰等保养身体，以及衣服、饰品等所造作出来的外表、容貌和姿态。意思是：“你现在再也无法像以前那样来困扰我了。”巴利

“子果”是指以儿子为实质的果，也就是儿子的出生。巴利

“具慧者”就是指有智慧的人，意思是说，他们具备了能在轮回中辨明过患的智慧。因为这样的人，无论是舍弃小范围的亲属圈子还是大范围的亲属圈子，无论是舍弃少量财产还是大量财产，都会去出家。所以说：“大雄们出家，犹如象王挣脱束缚。”意思是：就像象王挣断铁链一样，他们断除了在家人生活的束缚，只有具大精进的人才能出家，而不是那些精进不足的人。巴利

用棍棒，就是用任何一种棍棒。用刀，就是用任何一种刀。或者他们把他摔在地上，就是把他推倒在地，再用捶打、刺戳等方式来伤害他。你不会因为丧子之痛而离开，就是不会因为丧子这件事而离去。巴利

“你要给出去”就是你要投给、喂给。“因儿子之故”就是因为儿子这件事。“卑贱女”是对她的称呼，意思是低劣的女人。巴利

这时，她允许他离开后，为了知道他要去哪里，便说了这首偈颂：“来吧，那么……”巴利

那人为了说明这一点而说了“我们曾是……”等话：从前我执持着不能导向解脱的教法而安住，如今却想安住在无上胜者那能导向解脱的教法中，所以我要到他那里去。其中，“众首”指带领徒众的人。“非沙门”指没有止息恶行的人。“自以为沙门”指心里认为“我们已经止息了恶行”的人。“我们游走”是把自己归入富兰那等外道当中而说的。巴利

“在尼连禅河附近”是指尼连禅河旁边，在那条河的岸边。“觉者”是指已经证得正等觉的人。说这句话的用意是：世尊证得正等觉之后，一直住在那里，时时刻刻都在说法。巴利

“现在请你代我表达礼敬”的意思是：你要替我传达礼敬，用我的话向世间无上的救护者——佛陀——转达。所谓“右绕之后，请你回向”，意思是：向佛陀世尊右绕三圈，在四个地方礼拜之后，以那份福德向我作功德回向，并宣说那右绕（之功德）。她过去曾听闻佛陀的功德，又因缘具足，所以才这样说。巴利

他说：“这确实是我们能做的：我们可以把这右绕的功德回向给你，但不能退回，也不能像以前那样享受欲乐。”这就是他的意思。“Te vajjanti tava vandanaṃ vajjaṃ vakkhāmi”是指“他们前来，我将宣说对你的礼敬之辞”。巴利

“so”是指迦罗（即优波迦）；“看见了”就是见到了。巴利

在导师的教说中，因为以谛的讲述为核心，没有脱离它的内容，所以说了“苦”等；其余部分则和前面所说的一样。巴利

善妙长老尼的偈颂以“您爱子的亡故”等开头。她在过去诸佛那里也曾积累善根，在一次次生命中积聚趋向解脱的善业。三十一劫前毗舍婆佛在世时，她出生在一户好人家，长大后有一天看见导师正在托钵乞食，心生净信，便供养食物，五体投地顶礼。导师知道她心地清净，作了随喜祝福后离去。因为这一善业，她投生到三十三天，在那里享尽天寿，体验天界的福报，命终之后又不断转生于善趣，智慧逐渐成熟。到这一佛出世时，她投生为波罗奈一位名叫善生的婆罗门之女，因容貌美丽，取名“善妙”。她成年时，弟弟去世了。父亲被丧子之痛压垮，四处游走，遇到婆私咤长老尼，便向她请教消除忧愁的方法，说出“您爱子的亡故”等两首偈颂。长老尼看出他被忧伤压倒，想为他消除愁苦，便说了“那么多子数百”等两首偈颂，讲述自己无忧的心境。婆罗门听后问道：“尊者，您怎么做到这样毫无忧伤？”长老尼便为他讲述了三宝的功德。巴利

这时，婆罗门问：“导师在哪里？”听说“现在住在弥提罗城”，他立刻套好车，乘车赶到弥提罗，来到导师跟前，顶礼之后，和导师互相问候，然后坐在一边。导师为他说法。他听完法，生起信心，就出家了。出家后，他修观，精勤努力，到第三天证得阿拉汉果。随后，御者驾车回到波罗奈，把这件事告诉了婆罗门夫人。孙德莉听说父亲出家了，就对母亲说：“妈妈，我也要出家。”母亲说：“这个家里所有的财产都归你，你是这个家族的继承人，你该继承家业，享用这些财富，别出家。”她说：“妈妈，我不需要财富，我一定要出家。”得到母亲同意后，她把那么大的家产像吐口水一样丢掉，出家了。出家后，她作为学尼，修观增长，精勤努力，因为善根成熟、智慧圆满，证得了具足无碍解的阿拉汉果。因此，在《譬喻》中这样说：巴利

证得阿拉汉果之后，她安住于果定之乐与涅槃之乐中。后来她想：“我要在导师面前作狮子吼。”于是向亲教师辞别，离开波罗奈，和许多比丘尼一起次第游行，到了舍卫城。她走近导师，顶礼世尊后站在一边。世尊与她互相问候之后，她阐明了“自己是世尊亲生女儿”等义理，宣说了自己的证悟。那时，以她母亲为首的所有亲族眷属和随从都出家了。她后来回顾自己的修行，以父亲所说的偈颂为开头，用优陀那的方式——巴利

313313.巴利

314314.巴利

315315.巴利

第316偈颂巴利

第317段巴利

第318偈颂巴利

第319偈颂巴利

第320偈颂巴利

第321偈颂巴利

第322偈颂巴利

第323偈颂巴利

324第324颂巴利

第325偈颂巴利

第326偈颂巴利

第327段巴利

328第328颂巴利

329329.巴利

330330.巴利

331第331颂巴利

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333333.巴利

334第334颂巴利

335第335偈巴利

336336.巴利

337第337颂巴利

338第338颂巴利

他说出了这些偈颂。巴利

这里，“已死的”就是指死去的。“女士”是在称呼她。“儿子们”是以词性（性别）颠倒的方式说的，意思是“死去的儿子们”。其实她只有一个儿子死了，但那个婆罗门心想：“她长期以来一直被忧伤折磨，到处游荡，我猜她大概有很多儿子都死了吧。”于是就用复数来说。同样地，也有“她今天吞掉了一切，所有一百个儿子”这样的话。“正在吞食”是随顺世间说法的一种责骂。因为在世间，如果一个女人生一个儿子就死一个，人们责备她时就会说“吃儿子的”之类的话。“极度地”就是非常强烈。“忧恼焦灼”就是忧愁焦灼，这里是接着前面说的。这里的要点是：婆悉咤女士啊，以前你作为死了儿子的母亲，悲伤哭泣，被极度的忧苦所折磨，奔走于村落、市镇和王都之间。巴利

“她今天”就是“那位今天”，意思是“那位，也就是现在的你”。另一种写法是“sajjā”。“以什么原因”就是问“以什么理由”。巴利

“被吃掉了”这句，长老尼也是顺着婆罗门那种说法来讲的。或者，她这样说是指老虎、豹子、猫这类动物。“在过去的部分”是指在过去那一阶段，意思是那些已经过去的生命状态。“我的和你的”就是由我和由你。巴利

了知从生与死中出离，即以道智证悟作为生、老、死之出离的涅槃。“我亦不再忧伤”：意思是我不再忧恼，不陷入忧恼。巴利

“真是稀有啊！”意思是：“真是奇妙啊！”因为那过去未曾存在、前所未有的，才被称为稀有。“像这样的”是指这样一种话：“我不悲伤，不哭泣，也不忧愁”，也就是表明没有悲伤等状态的说法。“你是了知了谁的法，才说出这样的话？”——因为这样的法并不是随随便便就能得到的，所以他问：你究竟是了知了哪位导师的法，才说出像这样的话？这是在问导师和教法。巴利

“无依着”就是没有痛苦。“已了知正法的人”就是已证悟圣谛法的人。“已驱除”就是已移除、已舍断。巴利

彻底解脱，是指从一切中解脱，从一切烦恼和一切生存状态中脱离出来。他是那位正自觉者，属于这位婆罗门。巴利

这里说的“在那里”，是指在宣说四圣谛的法义时。巴利

把这辆车交给我，把这辆车交给那位婆罗门女。巴利

把那一千枚为作路费而带上的迦哈帕那（钱币）也拿上，交出去。这是句子的连属关系。巴利

Assaratha 指的是套上马的车。Puṇṇapatta 指的是满钵，也就是欢喜的布施。巴利

婆罗门女这样欢喜布施时，御者不肯接受，说了“愿这些都归你所有”这首偈颂，就直接到导师那里出家了。御者出家后，婆罗门女把女儿孙陀利叫来，想让她留在家里过日子，就说了这首偈颂：“象、牛与马……”其中，“象”指象，“牛与马”指牛和马，“宝珠与耳环”指宝珠和耳环。“舍弃这丰饶的居家财富”意思是：你父亲舍弃了上面所说的象等种种，以及没有提到的田地、屋宅、金银等种种，舍弃了这丰饶富足的家产、家里的器具，还有奴隶、仆役等，全都舍弃。孙陀利，你享受这些财富吧，孙陀利，你享受这些财富吧。你在家中是继承人，你在这家中是值得继承家业的人。巴利

孙德莉听了这话，为了表明自己出离的心愿，就说出“象、牛……”等偈颂。巴利

这时，她的母亲就顺着她出离的心愿鼓励她，诵出“愿你的心愿成就”等一首半偈。其中，“孙陀利，你所盼望的”意思是：孙陀利，你现在所盼望、所希求的。“愿你出家的决心、出家的意乐成就”意思是：愿你那份出家的决心和出家的意愿能够成就，毫无障碍地圆满实现。“站着得来的团食”是指站在人家门口得到的乞食团。“捡拾”则是指为了这个目的挨家挨户依次行乞，也指行乞的地方。“这些”指站着得食等这些方式。“能够承担”意思是：对此不感厌倦，凭借脚力去经历、去成就它。巴利

这时，孙德莉回答母亲说：“好的，妈妈。”她答应母亲后便离开，前往比丘尼寺院，仍是学人身份便证得了三明。随后她向亲教师禀告：“我要去导师那里。”便和众比丘尼一同前往舍卫城。因此经中才说“学人的我，圣尼……”等话。其中，“学人的我”意思是：作为学人的我。“圣尼”则是对自己亲教师的称呼。巴利

圣尼啊，您因为比丘尼僧团中最为年长、又具足坚固的功德，所以是僧团中的长老尼；因为具足殊胜的戒行等品德，所以是美好者。善良的善友啊，圣者，我依止您，才证得了三明，完成了佛陀的教法。巴利

他说“我想要”，就是“我愿去舍卫城”的意思；“我将作狮子吼”，指的正是宣说证智。巴利

这时，孙陀利一路来到舍卫城，走进精舍，看见导师坐在法座上，心中涌起强烈的喜悦和欢欣，便对自己喊道：“孙陀利，你看！” “Hemavaṇṇa”就是金色的肤色。“Harittaca”就是像黄金一样的皮肤。这里世尊因为肤色金黄，所以被称为“suvaṇṇavaṇṇa”（金色）。然后，为了说明世尊就像一面经过彻底打磨、涂上天然朱砂、又擦拭得极为光亮的金镜，先说了“hemavaṇṇa”，接着又说“harittaca”。巴利

看啊，那位名叫孙陀利的美女来了——世尊对我这名为孙陀利者说“看啊，她来了”。她因喜悦洋溢，以“已解脱”等话宣说自己的证悟。巴利

那些怀疑“她从哪里来？又到了哪里？这位孙陀利到底是什么人？”的人，为了打消他们的疑虑，先说了“bārāṇasito”这首偈颂，接着为了让那里提到的“sāvikā ca”（女弟子）这个意思更加清楚明白，又说了“tuvaṃ buddho”这首偈颂。这首偈颂的意思是：在这个包括天人在内的世间里，只有你一位是全知的佛陀；你依据现世的利益、来世的利益和究竟的利益，恰如其分地教导，所以你是我的导师。而我，世尊啊，是已漏尽的婆罗门尼——因为从你的精进中生出、具有亲生的性质，所以是“亲生女”；因为从你口中流出的法音以及作为教法之口的圣道而生，所以是“从口生”；因为遍知等应做的事都已做完，所以是“所作已办”；因为一切烦恼已彻底灭尽，所以是“无漏”。巴利

这时，导师为她的到来感到欢喜，便说了“tassā te svāgata”这首偈颂。它的意思是：你如实地证得了我所证得的法。贤善的孙德莉，你来到我面前，这次到来是善来。正因如此，这就是善来，而不是恶来。为什么？因为“如此调伏者才前来”——就像你，孙德莉，以最上的圣道调伏了自己，因此彻底离贪，因为断尽了一切结缚而解脱，所作已办，无漏，前来礼敬导师的双足。所以，对你来说，这是善来，不是恶来。以上是句义连接。巴利