13. 二十集义注

在《二十偈集》中，以“乌黑似蜂色……”等为首的，是庵婆婆利长老尼的偈颂。她同样在过去诸佛处累积功德，于各生流转中积集导向出离的善业。她于尸弃佛世尊的教法中出家，受具足戒成为比丘尼，护持比丘尼学处而住。一日，她与众多比丘尼一同去礼拜塔庙，右绕而行。一位漏尽长老尼走在前头，匆忙间吐了一口唾沫，落在塔庙庭院中。那位漏尽长老尼未留意便走过去了，庵婆婆利从后而来，见到那口唾沫，便出言斥骂：“哪个妓女将唾沫吐在此处！”在她为比丘尼时，护持戒律，厌离胎生，将心安住于化生之身。由此，于最后一生，她在毗舍离城的皇家园林中，化生于一棵芒果树下。守园人看见她，便将她带入城中。因在芒果树下出生，众人便称她为“庵婆婆利”。那时，见她容貌美丽、悦目可意，兼具娇媚、迷人等种种殊胜气质，诸王子都想据为己有，彼此争吵起来。为平息纷争，受她宿业催使的法官们说：“让她属于所有人吧。”便把她置于妓女之位。她在世尊处生起信心后，便在自己的园林中建造了……显示巴利原文

252二百五十二。显示巴利原文

253二百五十三。显示巴利原文

254254.显示巴利原文

255255。显示巴利原文

256256。显示巴利原文

257二百五十七显示巴利原文

258二百五十八显示巴利原文

259二百五十九。显示巴利原文

260二百六十显示巴利原文

261二百六十一。显示巴利原文

262第262节。显示巴利原文

263第263节。显示巴利原文

264第264节。显示巴利原文

265二百六十五显示巴利原文

266二百六十六。显示巴利原文

267二百六十七显示巴利原文

268二百六十八显示巴利原文

269二百六十九显示巴利原文

270二百七十显示巴利原文

她诵出这些偈颂。显示巴利原文

此中，「kāḷakā」意为黑色。「Bhamaravaṇṇasādisāti」：虽为黑色，却呈现类似蜜蜂的光泽，即光滑的深蓝色。「Vellitaggāti」：发梢卷曲，从发根至发梢皆卷曲盘绕，是为此义。「Muddhajāti」指头发。「Jarāyāti」：因衰老之故，为老所摧，美丽损减。「Sāṇavākasādisāti」：犹如麻布，犹如树皮布，即如麻布与树皮布，亦如蚕丝布。「Saccavādivacanaṃ anaññathāti」：真实语者、不虚语的正自觉者所言‘一切色悉皆无常，为老所伏’等语，真实不异，恰如其是，无有虚妄。显示巴利原文

「Vāsitova surabhī karaṇḍakoti」：犹如以花香、熏香粉末等熏染而散发香气的妆奁，芳香馥郁。「Pupphapūra mama uttamaṅgajoti」：昔日我的发髻缀满占巴花、素馨花、茉莉花等，洁净无垢，此即指我顶上之发。而今却成为自带毛发气味，即原本的毛发气味。或说「salomagandhikanti」：与公羊毛气味相同；亦有释为‘母山羊毛气味’。显示巴利原文

「Kānanaṃva sahitaṃ suropitanti」：如同妥善栽植、齐整排列、密集丛生、笔直向上、枝条又直又长的一片近林。「Kocchasūcivicitaggasobhitanti」：往日用梳子与金针解散顶上的发结，使发端错落有致而显得庄严；或因它稠密如梳，再以梳齿般的细针梳理，令发端绚烂，成为庄严。这说的就是长在头顶的头发。如今，它各处稀疏，已经脱落。显示巴利原文

「Kaṇhakhandhakasuvaṇṇamaṇḍitaṃ」：指用金、金刚等装饰的乌黑发堆。若有人读作「saṇhakaṇḍakasuvaṇṇamaṇḍitaṃ」，意思则是用柔滑的金针解散绺发所成的庄严。「Sobhate suveṇīhilaṅkataṃ」：往昔，它由如同王树花鬘那般美妙的发辫所装饰，显得无比辉煌。「Taṃ jarāya khalitaṃ siraṃ kataṃ」：那个曾如此庄严的头，如今被衰老摧残，变得残破不整，犹如头发被剪断一般。显示巴利原文

「Cittakārasukatāva lekhikā」：犹如一位画师用蓝色颜料精心绘制的线条那样，显得极其端严。「Su bhamukā pure mamā」：往昔，我这对眉毛极为秀美，处于端严之态。「Valibhippalambitā」：如今，它被额际生起的皱纹所累，低垂下挂。显示巴利原文

“Bhassarā”（明亮）：意为光辉灿烂。“Surucirā”（极为妙好）：意为非常美丽。“Yathā maṇī”（如宝珠）：如同宝珠、宝印。“Nettahesuṃ”（过去是善妙的眼）：那双眼睛曾是美妙善好的。“Abhinīlamāyatā”（极为深蓝且宽长）：那时眼睛极其深蓝而宽长。“Te”（那些眼）：即那些眼睛。“Jarāyabhihatā”（被老所击打）：如今被衰老击垮了。显示巴利原文

“Saṇhatuṅgasadisīcā”（柔和、高耸且相宜）：指鼻子柔和、高耸，与面部其余部分相协调。“Sobhate”（庄严）：我的鼻子庄严地显现，犹如一卷仔细卷好并安放妥当的雌黄卷。“Su abhiyobbanaṃ patī”（在美好的青春时期）：在美好青春时期的那只鼻子，如今因衰老而美好损减，看上去如同被挤压过一般，又像一条皮带。显示巴利原文

“Kaṅkaṇaṃvasukataṃ suniṭṭhitaṃ”（制作精良、妥善安置如环饰）：这是指如同工艺精湛、完美无瑕的金环饰，就其圆润的形态而言。“Sobhare”意为“闪耀”，或可读作“Sobhante”（闪耀）。“Su”仅仅是一个填充用的小品词。“Kaṇṇapāḷiyo”（耳垂）即耳垂。“Valibhippalambitā”（被皱纹悬垂）：在处处生起的皱纹中，形成一道道褶皱，犹如被圆环扬起的布片，光彩熠熠地垂挂着。显示巴利原文

「Pattalīmakulavaṇṇasādisā」：如芭蕉蕾之色形，即如同芭蕉蕾的色泽与形状。「Khaṇḍitā」：断坏，因破裂与坠落而断坏，呈破碎之状。「Asitā」：变黑，因色泽变坏而变成黑色。显示巴利原文

「Kānanamhi vanasaṇḍacārinī, kokilāva madhuraṃ nikūji」：在林间，她是森林游行之女，如杜鹃般甜鸣——因于林丛中以行境而游，故称森林游行之女；她住在林中，伴随着歌唱，如同杜鹃一般发出甜美的言语。「Taṃ」指她那鸣唱之声。「Khalitaṃ tahiṃ tahiṃ」：随处磕绊，由于牙齿断裂等状况，那音声处处变得磕磕绊绊。显示巴利原文

「Saṇhakamburiva suppamajjitā」：如善加磨拭的金贝，即如同仔细磨拭而光滑的金贝。「Bhaggā vināmitā」：弯折而倾斜，由于肌肉消减，脉络之网显现，故而弯折且倾斜。显示巴利原文

“与圆横杆相似之喻”：指与圆形的横杆完全相似。“那”指那两条手臂。“如喇叭花老枝般”：指因老朽而灰白，如同喇叭花的老枝条。显示巴利原文

“以光滑金葡萄庄严者”：指用金制的、光滑而有光泽的葡萄来装饰。“如根块茎般”：指如同萝卜等的块根一样。显示巴利原文

“丰满、圆润、相互紧贴而上耸”：丰满、圆润，彼此紧贴，向上隆起，尖端朝上。“往昔我的双乳闪耀”：我的双乳曾一如前述，犹如金瓶般闪耀。此处用单数表示复数，以现在时表达过去义。“如无水的囊袋般垂挂”：我的双乳如今已无水分，就像挂在竹竿上的空水囊那样下垂。显示巴利原文

“如经磨拭的金板”：犹如以天然朱砂涂抹后，经反复擦拭的金板那样闪耀。“它被细密的皱纹所遍布”：如今我这身体，处处为细密的皱纹遍布，已呈皮肤松弛之态。显示巴利原文

“与象王的身躯相似之喻”：意即与象王的鼻子相似。此处所说的“受用”（bhoga）是指手，因以手取食、受用，故得此名。“彼”指大腿。“如竹筒”：如今变得如同竹节一般。显示巴利原文

“以光滑金踝环庄严者”：指曾以光滑、精致的金踝环装饰。“胫即骨胫”：此处“胫”指小腿骨。“彼胫”即那些小腿骨。“如芝麻秆”：由于几无血肉，枯瘦如收割后剩余的干枯芝麻秆。句中的ra音是连音助字。显示巴利原文

“似填满木棉之喻”：因为柔软滑润，如同填满了木棉的凉鞋一般。“我的那双脚”：如今皲裂、起皱，布满褶痕。显示巴利原文

“Ediso”：意为“如此这般”。“Ahu”意为“曾是”，即如前所述的状态。“此积聚”：指我这身体。“Jajjaro”：意为结构松散。“众多苦之宅”：指成为以衰老等为因的众多苦的居所。“Sopalepapatito”：意为这个积聚之身，因诸行的染着耗尽而倒塌，趋向坏灭，这是它的含义。或者也可理解为“Sopi alepapatito”，意思相同。故说这是“老朽之屋”，如同破旧的房舍一般，或者说它已成为衰老的住处。因此，我导师——那位如实语者、如实了知诸法自性而宣说、从不说虚妄语的正自觉者——的话语，必定真实不虚。显示巴利原文

如此，这位长老尼以观察自身无常为切入点，进而洞察一切三界诸法皆是无常；随后，她将苦相与无我相也带入此观照中，精勤修习观，沿着修行道阶，证得了阿拉汉果。因此《譬喻》中说：显示巴利原文

「三明已获得」：已经证得了宿命明、天眼明和漏尽明这三种智慧。「佛的教法已实行」：佛陀的教导，我已完全奉行。显示巴利原文

证得阿拉汉果之后，她省察自己的修行经历，便以感兴偈再次诵出这些偈颂。显示巴利原文

“沙门！女士！善食……”等，是罗希尼长老尼的偈颂。她亦在过去诸佛时累积了善行，于每一生中积集那导向解脱的善法。九十一劫前，毗婆尸佛出现于世，她生于良家，成年后，一日在槃头摩帝城，见到世尊正托钵乞食，便接过钵，盛满糕点，供养世尊，心生喜悦，以五体投地礼敬。由此善业，她于天界与人间流转，渐渐积集解脱资粮。至如今佛陀出世之时，她出生于毗舍离城一个极富有的婆罗门家庭，取名罗希尼。成年后，当世尊驻锡毗舍离城时，她前往寺院听法，证得入流果。之后她为父母说法，使他们于教法生起信心，得到父母允许后便出家，修习观行，不久即证得了连同无碍解的阿拉汉果。因此，她诵出如下偈颂：显示巴利原文

证得阿拉汉果后，她省察自己的修行，忆及往昔在入流位时，与父亲彼此问答所说的偈颂，便以感兴语说道：显示巴利原文

271二百七十一显示巴利原文

272272.显示巴利原文

273二七三、显示巴利原文

274274显示巴利原文

275275.显示巴利原文

276276.显示巴利原文

277二百七十七显示巴利原文

278二百七十八显示巴利原文

279二百七十九显示巴利原文

280二百八十显示巴利原文

281二百八十一显示巴利原文

282二百八十二显示巴利原文

283二百八十三。显示巴利原文

284二百八十四显示巴利原文

285二百八十五显示巴利原文

286二百八十六显示巴利原文

287二百八十七。显示巴利原文

288二八八。显示巴利原文

289二百八十九显示巴利原文

290二百九十。显示巴利原文

291二百九十一。显示巴利原文

他诵出以下偈颂作为回应。显示巴利原文

其中，最初三首偈颂，是一位不赞同自己女儿认同诸比丘之人所说。其中，“沙门”：女士，你入睡时——女士，即便在睡梦中，你也“沙门、沙门”地称叹，说着唯与沙门相关的话语而入睡。“口呼沙门而醒”：从睡梦中起身时，你也说着“沙门”而醒来，从睡眠中起身。“你唯独称扬沙门”：于一切时，你只称赞沙门，或者说称扬诸沙门的功德。“你必会成为沙门尼”：虽然你现在尚现在家相，但你的心无疑已是沙门尼。或者，“你必会成为沙门尼”的意思是：虽然你现在还示现在家相，但不久之后你必定会成为沙门尼，因为你的心已全然倾向于诸沙门。显示巴利原文

“Pavecchasi”的意思是“你施与”。“罗希尼，我现在问你”：女儿罗希尼，我现在问你——婆罗门如此向自己的女儿问道。“沙门何以成为你所爱念者？”：女儿罗希尼，你无论躺着、醒来，还是其他任何时刻，都唯称扬沙门之功德。究竟是何种原因，令你对沙门生起这般喜爱？这便是其含义。显示巴利原文

此时，婆罗门向女儿数说沙门们的过失，诵出“不欲造作”等偈颂。其中，「不欲造作」：即不乐于造作，不愿做任何对自己和他人有益的事。「懈怠」：指懒惰。「依他施活命者」：靠他人布施之物维持生活的习性。「希求」：由此而期待饮食、衣物等。「乐味者」：只想要甘甜、美味的食物。所有这些，都是婆罗门自己不了解沙门们的功德而构想的过失。显示巴利原文

罗希尼听了这话，心中欢喜：“现在终于有机会可以述说圣者们（指沙门）的功德了。”她想要称扬比丘们的功德，首先表达述说时的喜悦，说道：“父亲啊，您终于问起我了，已经很久了。”其中，「很久了」：经过了很长时间。「父亲」：称呼父亲。「沙门」：您问起沙门，或问起沙门之中我所应敬爱的。「他们的」：指沙门们的。「慧、戒、精进」：即智慧、戒律与精进。显示巴利原文

「我将称扬」：即我将宣说。这样应允之后，她开始称扬他们，为了先破除所说的“不欲造作、懈怠”的过失，显示与之相反的功德，便说出“乐于造作”等语。其中，「乐于造作」：他们乐于、喜爱圆满履行沙门应作的各种职责（如日常行仪等），因此称为乐于造作。他们精进努力，不断起身用功，因此不称为懈怠，即不懒惰。而且，他们所造作的是最殊胜、最上、唯能导向涅槃的业，因此是「胜业作者」。在造作时，他们依正行而无过失，断除贪与嗔；正如贪嗔被断除那样，这些沙门如此造业。因此，这些沙门是我所喜爱的：由于上述的正行道，这些沙门是我应当爱念的。这就是其含义。显示巴利原文

“三种恶的根源”：即贪、嗔、痴所构成的三不善根。“抖落”：指令其消灭、予以断除，也就是舍弃之意。“清净业者”：造作无过失之业的人。“他们已断一切恶”：由于证得了最上道，他们已断除了一切恶。显示巴利原文

如此，为了将“沙门是清净业者”这一略说的义理分别阐明，而宣说了“身业”等偈颂。其义甚易了知。显示巴利原文

“无垢，如螺贝、如珍珠”：犹如洗净的螺贝，犹如珍珠，已远离垢秽，即断除了贪等烦恼。“清净内外”：内与外合称内外，由此内外皆清净，意指内心清净与外在行持清净。“圆满白法”：以纯白无过失之法圆满具足，即具备无学位的戒蕴等功德。这是它的含义。显示巴利原文

他们有多闻，或由听闻而生起智慧，故称“多闻”：即具足教理多闻与通达多闻。他们能受持此两种法，故为“持法者”。“圣者”：因依众生所应学的行仪及学处而成为圣者。“法命者”：依法、依正理而活命。他们“说义与法”：开示、解说所说的义理与所教说的法；又或宣说不离于义、不离于法的教导。显示巴利原文

“一境心”：心得定，即得定心。“具念”：善住于念。显示巴利原文

“远行者”：指前往阿兰若，远离人群活动而走向远方；或凭借神通威力，随心所欲前往远方之处，故称远行者。“慧”称为mantā，依此慧而常能言说，故称“慧语者”。“不掉举”：即没有掉举，心已寂静。“知苦边际”：指能证达轮回之苦的边际——涅槃。显示巴利原文

「不回顾任何事物」：当他们从某个村庄离开时，对于该村中的任何众生或任何事物，都不以挂念而回顾，只是毫无牵挂地离去、出发。显示巴利原文

「他们不把自己的财物放入仓库」：那些沙门不将自己拥有的财物、积蓄放入仓库，不收藏储存，因为根本没有那样的占有物。「在罐中」：指在罐子里。「在筐中」：指在篮子里。「已完满寻求食物」：在别人家中，寻求他人已备妥的食物。显示巴利原文

「金币」：指金钱。「银」：指白银。「以现在所得度日」：不追悔过去，也不期盼未来，只以现在所得来维持有身，使之延续下去。显示巴利原文

“相互爱慕”：指彼此之间生起慈爱。也可读作“Pihāyanti”，意义相同。显示巴利原文

就这样，那位婆罗门在女儿身边听闻了比丘们的功德后，心生净信，称赞女儿，说出了“为了义利啊……”等话语。显示巴利原文

“我们也”：即我们也。“应施”：指所应布施之物。显示巴利原文

「此处」：谓这些沙门之中。「供养」：即布施之法。「广大」：指具有广大果报。其余如前释所示。显示巴利原文

这位婆罗门如是安住于皈依与戒之后，后时生起悚惧，出家之后修习观，增长观智，终于安住于阿拉汉果。他省察自己的修行，发出感叹，宣说此偈：「梵天眷属……」。其义如前已释。显示巴利原文

「手持杖者往昔……」等偈颂，是恰帕长老尼所说。她亦在过去诸佛时累积功德，于每一生中，累积能成为出离轮回之缘的善法，渐次善根增长，具足解脱资粮。在此佛陀出世时，她生于孟加拉地区的猎鹿人村落，为猎鹿人首领的长女，取名恰帕。那时，邪命外道优波迦从菩提场出发，欲往波罗奈转法轮，于途中遇见世尊。世尊问他：「朋友，你的诸根确实清净，肤色亦清净洁白。朋友，你依谁出家？谁是你老师？你乐何法？」（《大品》11；《中部》1.285）如是问已——显示巴利原文

当导师宣说自己已证一切知智之佛陀境界、并将转法轮时，那位充满净信的优波迦说道：“贤友，您必是无边的胜者！”说罢便取道离开，前往孟加拉地区。他在那里依止一处猎鹿人的小村庄而住。村中一位年长的猎鹿人照顾他。一日，猎人要远行猎鹿，临行前嘱咐女儿恰芭：“切莫疏忽照顾我的阿拉汉！”随后便带上儿子和兄弟们出发了。他这女儿生得美丽动人。显示巴利原文

那时，邪命外道优波迦在乞食时分来到猎鹿人的家中，望见前来伺候的恰芭，被贪欲所征服，连进食都无法继续。他便以食器盛取饭食，返回住处，将饭食置于一旁，心想：“若我能得到恰芭，便活下去；若不能，便死。”于是绝食而卧。到了第七天，猎鹿人归来，问女儿道：“你没有疏忽照顾我的阿拉汉吧？”女儿答道：“他只来过一日，之后便再未露面。”猎鹿人随即前往他的住处，一边抚摩他的双足，一边问道：“尊者，您何处不适？”优波迦只是呻吟着翻转身去。猎人说：“尊者，您尽管说，但凡我能力所及，必定照办。”优波迦于是委婉地表露了心意。那猎人便说：“不过，尊者，您可会什么手艺吗？”“不会。”“尊者，毫无手艺之人是无法养家糊口的。”优波迦答道：“我虽无一技之长，但可为你们搬运肉品，再拿去售卖。”猎人说：“这正合我意。”于是，猎人给了他一领上衣，让他在自己友人家中住了几日，而后择一吉日将他带回家，将女儿嫁给了他。显示巴利原文

后来，随着时光流逝，二人同居而生下一子，取名为须跋陀罗。每当孩子啼哭时，恰芭便唱这样的哄儿歌：“优波迦的儿子，邪命外道的儿子，搬运肉的的儿子，别哭啦、别哭啦……”以此来嘲讽优波迦。优波迦终于说道：“恰芭，你莫以为我‘无依无靠’，我有一位朋友名为无边胜者，我这便去寻他。”恰芭看出他对此心生厌烦，便反复如此嘲弄。一日，他再遭这般讥讽，便忿然准备上路。恰芭虽以种种言辞好言相劝，他却全然不听，面朝西方离去了。显示巴利原文

那时，世尊正安住在舍卫城的祇园精舍，他告诉比丘们：“诸比丘，若今日有人来此询问‘无边胜者在何处’，你们便将他带来见我。”优波迦一路之上到处打听“无边胜者住在何处”，如此辗转寻问，渐次抵达舍卫城。他进入寺院，立于庭院中央，问道：“无边胜者在何处？”比丘们便领他去见世尊。见到世尊后，他问道：“世尊，您可认得我吗？”“认得。然而这些时日，你居于何处？”“在孟加拉地区，尊者。”“优波迦，你如今已年迈，可能出家吗？”“世尊，我要出家。”导师便吩咐一位比丘：“来吧，比丘，度他出家。”那位比丘便度他出家。出家之后，他于导师座下领受业处，精勤修习，不久便证得不来果。他命终之后，投生于无烦天，在投生的刹那便证得阿拉汉果。在无烦天一出生即证得阿拉汉果的共有七位，他便是其中之一。正如所说：显示巴利原文

而在优波迦离去之后，遮波心生厌离，将儿子托付给祖父，自己沿着优波迦先前走过的路前往舍卫城，于比丘尼座下出家。她修习观禅，依着道之次第安住于阿拉汉果。在她省察自己的修行时，将往昔优波迦与自己说过的偈颂汇合起来，以自说偈的形式这样说道：显示巴利原文

292第292首。显示巴利原文

293二百九十三。显示巴利原文

294二百九十四。显示巴利原文

295二百九十五。显示巴利原文

296二百九十六显示巴利原文

297二百九十七显示巴利原文

298二百九十八。显示巴利原文

299二百九十九。显示巴利原文

300三百。显示巴利原文

301三百零一。显示巴利原文

302三百零二。显示巴利原文

303三百零三显示巴利原文

304三百零四。显示巴利原文

305三百零五。显示巴利原文

306三百零六。显示巴利原文

307三百零七显示巴利原文

308三百零八。显示巴利原文

309三百零九。显示巴利原文

310三百一十。显示巴利原文

311三百一十一显示巴利原文

312三百一十二。显示巴利原文

他说出了这些偈颂。显示巴利原文

此中，"执杖者"（laṭṭhihattho）即手持棍杖的人（daṇḍahattho）。"先前"（pure）是指，过去他仍是游方者时，为驱离凶恶的公牛、狗等，手持棍杖四处游行。他如今成了"猎鹿人"（migaluddako），意思是，现在他与猎鹿人一起共用、同住，变成了猎鹿人、捕兽者（māgaviko）。"从渴爱"（āsāya）即从贪爱（taṇhāya）；另有一读为"āsaya"，指"因为意向"。"泥沼"（palipā）指欲的泥沼与邪见的泥沼。"恐怖"（ghorā），因其带来人们所不了知的种种过患，故为恐怖，称为"恐怖"。"不能到达彼岸"（nāsakkhi pārametave）意思是，不能到达、不能抵达那泥沼的彼岸——涅槃，无法办到。这是优波迦在说自己的情况。显示巴利原文

"认为我极其陶醉"（Sumattaṃ maṃ maññamānā）：她认为我极其陶醉、已得骄慢，因贪欲而耽著，或将我看作放逸之人。"查巴为了儿子而安抚"（cāpā puttamatosayī）：猎鹿人的女儿查巴用"这是邪命外道的儿子"等言语来嘲弄我，以此取悦儿子、逗弄儿子。也有一读作"supati maṃ maññamānā"，意为"认为我在睡觉"。"断除对查巴的束缚"（cāpāya bandhanaṃ chetvā）：断除对查巴你生起的烦恼束缚（kilesabandhanaṃ）。"我将再次出家"（pabbajissaṃ punopahaṃ）：我将再次出家，即第二次出家。显示巴利原文

当下，听到他说“于我无利益”后，查巴为请求原谅，便说出“莫对我嗔怒”这个偈颂。在此，“莫对我嗔怒”是说：不要因为这点玩笑之类的事生我的气。“大雄、大牟尼”是她称呼优波迦。因为她心想他从前就出过家，现在又想出家，并且期望他能忍耐，所以才称他为“大牟尼”。于是她说道：“被嗔怒所征服的人，哪里有清净？哪里有苦行？”意思是：你连这点都不能忍受，又何以调伏自心？何以修习苦行？这便是此中之意。显示巴利原文

于是，当查巴说“你既离纳腊，还想活命吗”时，优波迦回答道：“我定从纳腊离去，谁还会住在纳腊？”意思是：这里有谁还会住在纳腊？我定当从纳腊离去。因为纳腊是他的出生村，他从那里离俗出家。这村子就在摩揭陀国，靠近菩提道场附近，所指的是这个地方。“你以女人之姿，束缚着依法生活的沙门”的意思是：查巴，你凭自己那女人的姿色、女人的仪态，束缚了那些依法生活、行持正法的出家沙门。正因如此，我才落到这般境地，所以我舍弃你。这是其中含意。显示巴利原文

如此说罢，查巴想劝他回转，便说出“来吧，黑子！”这个偈颂。它的意思是：因他肤色黝黑，故称黑子。优波迦，来吧，转回来吧，别离去；像过去那样享受欲乐吧。我以及我所有的亲戚，全都因为不愿你离去，已被你调伏，成为随顺你心意的人。显示巴利原文

优波迦听了之后，便诵出“etto cāpe”这一偈颂。这里的“cāpe”是对她的称呼。因其身姿弯曲如弓，故得名“查巴”。意思是：查巴啊，若你果真如你所说，现在能对我流露出四分的慈爱言语，那对一个迷恋你、被贪欲所制伏的男人来说，倒确实是殊胜之事。然而我如今已对你及诸欲离染，因此不会听从查巴的话。这便是偈颂的含意。显示巴利原文

接着，查巴为了唤起优波迦对自己的爱恋，便说道：“kāḷaṅgini”。其中，“kāḷā”是呼唤词，“aṅgini”指四肢骨骼十分优美。“Iva”是表示譬喻的介词。“如塔卡利花盛开于山顶”（takkāriṃ pupphitaṃ girimuddhani），即如开满鲜花的石榴嫩枝立于山顶。也有读作“Ukkāgāri”的，其义为“如肢体的骨茎”。说“于山顶”，是为了显明那美丽不被任何事物所损。有人取“kāliṅgini”的读法，解释其义为“如鸠槃荼蔓草”。“如盛开的石榴嫩枝”（phullaṃ dālimalaṭṭhiṃva），意思是如开花的香橼藤。“如岛内的帕塔利花”（antodīpeva pāṭaliṃ），意思是如海岛内陆盛开的帕塔利花，此处提到“岛”，也只是为了显示美丽与吉祥之相。显示巴利原文

「用旃檀涂身」是指用红旃檀涂满全身。「着最上迦尸衣者」是指穿着最上等的迦尸布料的人。「那样的我，具有美貌」是指那时我容貌端正。「你为了谁而抛弃我、离我而去？」意思是：为了哪个众生？或者出于什么原因、什么理由，你舍弃、抛下、丢下我而离开？显示巴利原文

以下的内容仍是他们之间的问答偈颂，仅最后三颂除外。其中，“似捕鸟者”意指如同捕鸟的猎人。“以矫饰的容色”是指通过美发装饰等身体养护，以及衣物、饰品等所营造的、经过造作的虚巧容貌与姿态。此句意为：“你现在再也不能像以往那样来困扰我了。”显示巴利原文

“子果”即以“儿子”为体的果，指儿子的出生。显示巴利原文

“具慧者”指有智慧的人，意思是他们具备了能洞见轮回过患的智慧。他们正是舍弃或小或大的亲属圈，或者舍弃大量财富而出家的。因此说：“大雄们出家，犹如象王挣脱束缚。”意思是：如同象王挣脱铁链一般，他们断除了在家生活的结缚；唯有大精进者方能出家，而非那些劣精进者。显示巴利原文

“以杖”是指用任何棍棒。“以刀”是指用剃刀。“或者把你摔在地上”是指将你推倒在地，再以捶打、刺戳等方式伤害你。“你不会因丧子之痛而去”意思是不会因为丧子之痛而离去。显示巴利原文

“你将说出”意为展示、表明。“因儿子之故”是指因为儿子的事。“卑贱女”是对她的称呼，意思是低劣的女人。显示巴利原文

这时，她允许他离开后，为了了解他将前往何处，便说出了下面这首偈颂：“来吧，现在……”显示巴利原文

那人之所以说“我们曾是……”等语，是为了表示：“从前我曾执持无法导向解脱的教法，如今却愿安住于无上胜者那能导向解脱的教法中，因此我将前往他那里。”其中，“众首”是指带领徒众的人。“非沙门”是指未止息恶行的人。“自以为沙门”是指心里认为“我们已止息了恶行”的人。“我们游走”是把自己归入富兰那等外道之中而说的。显示巴利原文

“靠尼连禅河”意为：在尼连禅河附近，靠近河岸。“觉者”是指已证得正等觉者。说这话的用意是表达：“世尊证得正等觉后，一直住于该处，于一切时说法。”显示巴利原文

“现在你应说我的礼敬”意思是：你应传达我的礼敬，用我的话语，向世间无上的救护者（世尊）转达，这就是句义。而“右绕已，祈你回向（功德）”意思是：向佛陀世尊右绕三匝，在四个处所礼敬之后，以此福德，请你作右绕回向，将功德回向给我。因为她往昔曾听闻佛陀的功德，且因缘具足，所以才会这样说。显示巴利原文

“这确实是我们所能得到的”意思是：这右绕的善业，我们可以回向给你；但让你还俗，或像从前那样享受欲乐，是不可能的，这就是她的意图。而“他们”说：“我将转达你的礼敬”等等。显示巴利原文

“那”指黑色（或名为“黑”的人）；“看见了”即见到。显示巴利原文

在导师的教示中，由于以谛说为主，并无与之无关的内容，因此宣说了“苦”等；其余则如前所述。显示巴利原文

善妙长老尼的偈颂以“您爱子的亡故”等开头。她在过去诸佛处所也曾累积功德，于一次次生命中积聚趣向涅槃之缘的善业。三十一劫前毗舍婆佛时，她生于善家，成年后某一天见导师正托钵乞食，心生净信，便供养食物，行五体投地礼。导师了知她心意纯净，给予随喜祝福后离去。由此善业，她生于忉利天，享尽天寿后，辗转于善趣之中，令智慧成熟。于此佛出世时，她投生为波罗奈城一位名叫善生的婆罗门之女，因容貌出众，取名“善妙”。她成年时，胞弟去世。父亲被丧子之痛所摧，到处徘徊，遇见了婆私咤长老尼，便请教除忧之法，并说出“您爱子的亡故”等两首偈颂。长老尼看出他被忧伤所压倒，为了消除他的愁苦，便说了“那么多子数百”等两首偈颂，讲述自己无忧的心境。婆罗门听后问道：“尊尼，您如何能做到如此全无忧伤？”长老尼便为他阐说了三宝的功德。显示巴利原文

于是婆罗门问：“导师现今何处？”听说“如今住在弥体喇城”后，他立即套好车，乘车前往弥体喇。到达后，他拜谒导师，恭敬顶礼，彼此亲切问候之后，退坐一面。导师为他开示法义。他闻法后信心生起，随即出家。出家后便专注修习观，精勤不息，至第三日证得阿拉汉果。与此同时，那位御者驾车返回波罗奈，向婆罗门夫人禀告了事情经过。善妙得知父亲出家，便向母亲请求：“母亲，我也要出家。”母亲说：“家中所有财富皆归你所有，你是这家族的继承者，你应好好继承家业、受用这些，莫要出家。”她说：“母亲，我对财富并无需求，我一定要出家。”得到母亲允许后，她便将那广大的财富如弃唾沫般舍弃，出家成为学尼。出家后，她增进观修，精进不懈；由于宿具善根成熟，智慧圆满，最终证得具足无碍解的阿拉汉果。由此，在《譬喻》中这样说：显示巴利原文

然而，证得阿拉汉果后，她安住于果定之乐与涅槃之乐中。后来，她心中生起一念：“我要在导师面前作狮子吼！”于是她辞别亲教师，离开波罗奈城，与众多比丘尼一同次第而行，来到舍卫城。她走近导师，顶礼之后，立于一旁。导师慈悲慰问后，她便以“我是导师亲生子”等含义，宣告了自己的证悟。那时，以她母亲为首的亲族眷属与随从，悉皆出家。后来，她回顾自己所修之道，即以父亲所说之偈为始，以优陀那颂出：显示巴利原文

313三一三显示巴利原文

314三一四显示巴利原文

315三一五。显示巴利原文

316三百一十六。显示巴利原文

317三百一十七。显示巴利原文

318三百一十八。显示巴利原文

319三百一十九。显示巴利原文

320三百二十。显示巴利原文

321三百二十一。显示巴利原文

322三百二十二显示巴利原文

323三百二十三。显示巴利原文

324三百二十四。显示巴利原文

325三百二十五显示巴利原文

326三百二十六。显示巴利原文

327第三百二十七条。显示巴利原文

328三百二十八。显示巴利原文

329三百二十九。显示巴利原文

330三百三十显示巴利原文

331三百三十一。显示巴利原文

332三百三十二。显示巴利原文

333三百三十三。显示巴利原文

334三百三十四显示巴利原文

335第335偈。显示巴利原文

336第336偈显示巴利原文

337三三七显示巴利原文

338三三八。显示巴利原文

他诵出这些偈颂。显示巴利原文

此处的「已死者」（petānī）是指已经死去的人。「女士啊」（bhotī）是对她的称呼。「儿子们」（puttānī）是性相颠倒的说法，实际意思是「已死的儿子们」（pete putte）。其实她只有一个儿子死了，但那位婆罗门心里这样想：「长久以来，这个人一直陷在忧伤中，变得痛苦而到处行走，我想她恐怕是有很多儿子都死了吧。」因此用了复数来说。也正因为如此，才说出了「她今天吞食了一切，连同百子」这样的话。「被吞食」（khādamānā）是随顺世间惯用语的一种责骂之词。因为世间里，如果某个女人的儿子接连出生又接连死亡，人们为了责备就会说她是「吞食儿子者」等等。「过度地」（atīvā）就是极其剧烈。「悲叹」（paritappasi）就是焦忧，这里是接续前面来说的。此处的要义是：婆悉吒女士啊，以前，你作为失去儿子的母亲，悲哀哭泣，被极度的忧伤所折磨，曾奔走穿梭于村落、市镇和王都之间。显示巴利原文

「她今天」（sājja）是 sā ajja 的连写，意思是「那位，即现在的你」。也可读作「sajjā」。「以何原因」（kena vaṇṇena）就是以什么理由。显示巴利原文

「被吞食」（khāditāni）：长老尼也是沿用婆罗门所用的那种说法。或者，她是指老虎、豹子、猫等动物而说的。「在过去的阶段里」（atītaṃseti）是指过去的那一部分，意思是已经过去了的那些生命状态中。「我及你」（mama tuyhañca）即由我与你。显示巴利原文

“了知从生与死的出离”：这是以道智证悟了作为生、老、死之出离的涅槃。“我亦不再忧伤”：意思是我不再生起忧恼，不陷入忧恼。显示巴利原文

“啊，这真是稀有！”意思是：“啊，真是奇妙！”因为那在过去未曾存在、前所未有的事物，才称为稀有。“像这样的”是指这样的言辞——即“我不悲哀，我不哭泣，我也不忧伤”，这种显示没有悲哀等状态的言说。“你究竟是了知了哪一位导师的法，而说出这样的话？”——由于这样的法并非轻易可得，因此他这样问。这是在询问导师和教法。显示巴利原文

“无依着”意思是：无痛苦。“已了知正法的人”意思是：已证悟圣谛法的人。“已驱除”意思是：已驱除，已舍断。显示巴利原文

“彻底解脱”是指：从一切中解脱，从一切烦恼与一切生存状态中脱离。“他”即那位正自觉者，对于这位婆罗门而言。显示巴利原文

“在那之中”是指：在那四圣谛法的开示中。显示巴利原文

“将车交给”的意思是：你把这辆车交给那位婆罗门女。显示巴利原文

“以及一千”的意思是：把那一千枚用作旅费的金钱也带上，一并交给她。这是该句的连属。显示巴利原文

“Assarathaṃ”指马驾的车。“Puṇṇapattaṃ”指满钵，也就是欢喜的布施。显示巴利原文

婆罗门女作此欢喜布施时，御者未受，说出“愿这些都归你所有”的偈颂后，便径直前往导师座前出家。御者出家后，婆罗门女唤来女儿孙陀利，劝她安住家中，诵出偈颂：“象、牛……”。此处，“Hatthī”指诸象，“Gavassaṃ”指牛与马，“Maṇikuṇḍalañca”指摩尼宝珠与耳环。“Phītañcimaṃ gahavibhavaṃ pahāya”意谓：你父亲舍弃了这丰饶的居家财富——既涵盖前面所说的象等，也涵盖那些未提及的田地、屋宅、金银等一切丰盛广大的家产、器用，以及奴婢等所有一切——他已出家。“Bhuñja bhogāni sundarī”意为：孙陀利啊，你享用这些财富吧。“Tuvaṃ dāyādikā kule”意为：你正是此家中的合法继承人。显示巴利原文

听闻此言，孙陀利表明自己出离的心意，便诵出以“象、牛……”为开端的偈颂。显示巴利原文

于是，母亲便顺着她出离的志向加以鼓励，诵出“愿你的愿望成就”等半颂。其中，「Yaṃ tvaṃ patthesi sundarī」意为：孙陀利，你如今所盼望、所希求的。「So tava pabbajjāya saṅkappo pabbajjāya chando ijjhatu」意为：愿你那个出家的决心、出家的意乐得以成就，无障碍地圆满达成。「Uttiṭṭhapiṇḍo」指站着便获得的乞食。「Uñcho」则为以此为目的而挨家挨户次第行乞，也指那行乞之处。「Etāni」指这些站立得食等生活方式。「Abhisambhontī」意为：对此不感厌倦，凭借脚力去经历、去成就它。显示巴利原文

于是，孙陀利应道：“好的，母亲。”她答应了母亲之后，便离家前往比丘尼寺院，在学人的身份下便证得了三明。随后，她向自己的亲教师禀告：“我将前往导师处。”便与众比丘尼一同前往舍卫城。由此，经中才说“学人的我，圣尼……”等语。其中，「Sikkhamānāya me」意为：作为学人的我。「Ayye」则是对自己亲教师的称呼。显示巴利原文

“Tuvaṃ nissāya kalyāṇi, theri saṅghassa sobhane”这句的解释是：在比丘尼僧团中，您因最为年长且具足坚固功德，故为僧中长老尼；因具足殊胜的戒行等品德，故称“美好”；“Kalyāṇi”意为“善友”，即善知识。整句的衔接为：“圣尼啊，我的善知识，依止于您，我才证得三明，圆满佛陀的教法。”显示巴利原文

「Icche」意为“我想要”。「Sāvatthi gantave」意为“前往舍卫城”。「Sīhanādaṃ nadissāmī」意指我将作狮子吼，即指宣说无碍解。显示巴利原文

随后，孙陀利一路来到舍卫城，进入寺院，见导师端坐于法座上，内心生起广大的喜悦与满足，便唤着己名说道：“孙陀利啊，你看！”“Hemavaṇṇa”意为“金色”。“Harittaca”指如金色一般的皮肤。此处因世尊肤色金黄，故称“suvaṇṇavaṇṇo”（金色）。接着，为显示世尊犹如一面经过彻底打磨、涂以天然朱砂并擦拭至极亮的金镜，故在说了“hemavaṇṇa”之后，又说“harittaca”。显示巴利原文

“Passa sundarimāyanti”意为：“世尊啊，请看名叫孙陀利的我来了。”她满怀喜悦，以“Vippamutta”等语句宣说了无碍解。显示巴利原文

为消除那些怀疑“她从何处来、来到何处、这位孙陀利是何许人”者心中的疑虑，先宣说了“bārāṇasito”等偈颂，其中提到“sāvikā ca”（声闻）。为使此义更加显明，又说了“tuvaṃ buddho”等偈颂。偈义为：在此包含天人的世间中，您是唯一的全知佛陀，依现法利益、来世利益与究竟义而施设教诫，随宜教导，故您为我师。而我，世尊啊，是漏尽的婆罗门尼——因从您的精进中生，具亲生性，故为“亲子”（orasā）；因从您口中流出的法音与教法之口的圣道而生，故为“从口生”；因遍知等应作已办，故为“所作已办”；因一切烦恼完全灭尽，故为“无漏”。显示巴利原文

那时，导师欢喜于她的到来，便宣说了“tassā te svāgata”等偈颂。偈义为：你依照真实，证得了我所证得的法。贤善的孙陀利，你来到我面前，此到来是善来。因此，这不是不善来，不是恶来。何以故？因“如此调伏者前来”，即如你孙陀利一般，以最上圣道而调伏，因此全然离欲，因断尽一切结缚而离系，所作已办，无漏，前来礼敬师足。故而对你而言，是善来，非不善来。这是连接。显示巴利原文

以“daharāhaṃ”等开头的偈颂，属于苏跋金匠女长老尼。她在过去诸佛所也已累积功德，于各趣轮回中不断积集趋向涅槃的善业，渐次培植善根、圆满解脱资粮，唯在天界、人间等善趣中流转。值此佛出世时，她智慧已达成熟，生于王舍城某金匠家为女，因容貌殊妙，取名为“苏跋”（美丽）。当她长大成人后，逢世尊进入王舍城，即对世尊生起净信，于某日前去世尊处亲近承事，顶礼后退坐一面。世尊观其根器已熟，便随应其心意，为之开示含摄四谛之法。她当下便安住于具足千种行相的入流果。其后她省察居家之过患，遂往摩诃波阇波提·果德弥座下出家，安住比丘尼戒，为证更上道果精勤修习。她的亲属时常前来，以欲乐相邀，示现诸多财物与种种财富来诱惑她。一日，她对来到近前的亲属宣说在家与诸欲的过患，以“我年轻……”等二十四首偈颂说法后，令他们断除贪求，默然而去。于是她修习观行，守护根门，精进不懈，不久便证得具足四无碍解的阿拉汉果。证得阿拉汉果之后——显示巴利原文

339三百三十九。显示巴利原文

340三百四十。显示巴利原文

341三百四十一。显示巴利原文

342三百四十二。显示巴利原文

343三百四十三。显示巴利原文

344三百四十四。显示巴利原文

345三百四十五。显示巴利原文

346三百四十六显示巴利原文

347三百四十七显示巴利原文

348三百四十八显示巴利原文

349三百四十九显示巴利原文

350350。显示巴利原文

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352352。显示巴利原文

353353.显示巴利原文

354354.显示巴利原文

355三百五十五显示巴利原文

356三百五十六显示巴利原文

357三百五十七显示巴利原文

358三百五十八。显示巴利原文

359三百五十九。显示巴利原文

360三百六十。显示巴利原文

361三百六十一显示巴利原文

362三百六十二。显示巴利原文

363三百六十三。显示巴利原文

364三百六十四显示巴利原文

365三百六十五显示巴利原文

366三百六十六。显示巴利原文

367三百六十七。显示巴利原文

其中，“我年轻时，衣净洁，昔日曾听法”的意思是：过去我年轻、尚在青春时，穿着洁净衣、打扮庄严，在世尊座前听闻了法。“得此无放逸，我证悟真谛”的意思是：此后，我对所闻之法进行随观，保持不放逸，正念现前，令戒律确立，精进修习，由此现观了四圣谛，即通达“此是苦”等的透彻证悟。显示巴利原文

“从那时起，于诸欲乐，我生大不乐”的意思是：从那时起，以此因缘——于师尊处闻法、并证悟诸谛故——对于一切人、天中的欲乐，我极生不乐与厌离。我以智眼观见有身（即五取蕴）中的怖畏与可怖畏相之后，便唯志求于出离、出家与涅槃。显示巴利原文

“奴仆与受雇者”（Dāsakammakarāni cāti）：指男仆和受雇工人，此处为词性互换的说法。“村与田地”（Gāmakhettānīti）：指村庄以及种植谷物等的田地，也指村庄所属的田地。“繁荣的”（Phītānīti）：即富足的。“可爱的”（Ramaṇīyeti）：指令人喜爱。“喜悦的”（Pamoditeti）：须联系“舍弃财富聚”来理解，即喜悦的。“己财”（Sāpateyyanti）：指属于自己的财产，如金银珠宝等资具。“大量的”（Anappakanti）：指广大的，与“舍弃”一词关联。如此，“以信出家”（Evaṃ saddhāya nikkhammā）的含义是：我如之前所说“舍弃亲属众……”那般，舍弃了庞大的亲属圈与广大的财富聚后，凭对可信之事——即业与业果、三宝的信，深信而从家中出离，在善逝、正自觉者所善说的法、律中出家。显示巴利原文

因此，对于如此出家的人来说，重返已舍弃的欲乐，是全然不适宜的。因为他表明：“我希求无所”，即只希求无所拥有、无所执取的状态。若有人舍弃金银后又再返回取用，即舍弃金、银或其他任何财物之后，又将其取回，这样的人，在智者之中如何能昂首而立呢？显示巴利原文

正是由于“银或金不导向觉悟，不导向寂静，不导向道智，不导向涅槃”这一意义，所以如此说。“这不是沙门所应”：指金银等执取之物，或对这些物的执取行为，不合沙门身份。正如经中所说：“释迦子的沙门们不允许持有金银”等（《小品》446）。“这不是圣财”：前面所说的执取物，并不像信等圣财那样，是由圣法所成的财富，也不会成就圣者之状态。因此下面说“令人贪著”等。显示巴利原文

其中，「令人贪著」（lobhana）指能令人生起贪著。「令人骄慢」（madana）指能带来骄慢。「令人迷乱」（mohana）指能产生迷乱。「增长尘垢」（rajavaḍḍhana）指增长贪等尘垢。因为一旦执取它，就会给执取者带来恐惧，所以它常与恐惧相伴，故称「有恐惧的」（sāsaṅka）；意即对于执取者，会从各处生起恐惧。「多劳苦」（bahuāyāsa）指为守护善人等而有众多辛劳。「于此中无恒常住立」（natthi cettha dhuvaṃ ṭhiti）：在这些财富中，没有恒常性，也无稳固性，它只是动摇不定而已，这就是它的意思。显示巴利原文

「对此染著而放逸」（Ettha rattā pamattā）等：对这些财富染著、生起贪爱的人，因失去对十善法的正念而放逸。「心被污染者」（Saṃkiliṭṭhamanā）：指被贪等烦恼所污染，心即成为染污心。从此，他们彼此怨恨，众多有情因而生起纷争与诤论，乃至母亲对儿子、儿子对母亲也是如此，互相敌对，产生出种种纷争。所以世尊说：“复次，诸比丘，以欲为因、以欲为缘、以欲为本……母亲与儿子争论，儿子与母亲争论”等等（《中部》1.168, 178）。显示巴利原文

「杀害」（vadha）指死亡。「束缚」（bandha）指木枷、捆绑等束缚。「损害」（pariklesa）指被砍断手脚等伤害，以及犯戒。「损失」（jāni）指财富的损失和眷属的损失。「愁悲」（sokapariddava）指忧愁和悲伤。「对于执取者」（adhipannānaṃ）指对于贪著这些的人。「可见众多过患」（dissate byasanaṃ bahu）：指前面所说的杀害、束缚等种种过患，以及未说到的忧、恼等，不论现世还是后世，都会遭受众多、种种的祸患与无义，这些在欲乐中确实可以见到。显示巴利原文

「那样的我，亲人们啊，你们为何像敌人一样，令我在欲中忙碌？」意思是：像我这样已经对欲乐离染的人，你们身为亲属，却像希求我无义的敌人一般，为何还要以某种理由把我拖入欲乐、驱使我呢？「应知我是出家者、于欲中见怖畏者」：你们应当知道，我是因见到欲乐的过患而出家的人，言下之意是：难道你们连这也不明白吗？显示巴利原文

「不以金钱，诸漏灭尽」：意思是，欲漏等烦恼绝不因金钱而灭尽，反而只会随着金钱而增长。因此才说：「欲是敌人、是杀戮者，是怨敌、是箭缚」。因为欲只会带来损害，毫无慈爱，故称「敌人」；它是死亡之因，如同举剑的杀人者，故称「杀戮者」；纵使一直追随，终将带来无义，如同结怨的仇敌，故称「怨敌」；它能捆绑贪等烦恼之箭，故称「箭缚」。显示巴利原文

「秃头」指剃除了头发的人。「披僧伽帝者」指从各处捡来布块，再将之缝制成僧伽帝衣穿着的人。显示巴利原文

“站立食”指站立在门户敞开的人家前所获得的食物。“乞食”指为了获得此食而行的乞食行。“无家者的依止”是指无家者、出家人所应亲近与依止的活命资具；出家人正是依此而维生。显示巴利原文

“已吐出”指已被舍弃。“由大圣者们”指由佛陀等大圣者所弃。“在安稳处”指在远离欲轭等恼害的涅槃境界中。“他们”指那些大圣者。“不动之乐”指所证得的涅槃之乐。因此，这段文字的意趣是：欲求涅槃之乐者，应完全舍弃诸欲。显示巴利原文

“我不应与诸欲共会”意思是：我无论何时都不应与诸欲相聚。何以故？经文接着说“在那些欲中，无有庇护”等，意思是：当仔细审察诸欲时，会发现其中没有任何一种能提供丝毫庇护，使人免于无义的伤害。喻为大火堆，是取其大热恼之义；说为苦，是取其苦性之义。显示巴利原文

这便是道路上的障碍与恐怖，即所谓的诸欲，因为众生不了知其会带来无尽的祸害。称之为“有困扰”，是因它能扰乱内心；称之为“有刺”，是因它能深深刺伤。称之为“贪求”与“极不平坦”：因贪欲是贪求之因，故称“贪求”；它又极不平坦，是巨大的障碍。称之为“大”，是因为难以超越。称之为“迷醉的面首”，是因为它令人陷入迷醉。显示巴利原文

“是恐怖的灾难”：即其性质极可怖畏，犹如巨大的天灾，带来无义等种种痛苦。诸欲以蛇首为譬喻，因其如蛇般令人怖畏。显示巴利原文

“众生为欲泥所困”：即众生被名为欲的泥沼牢牢粘着。显示巴利原文

「通往恶趣的道路」：指通向地狱等恶趣之道。「以欲为因」：以受用诸欲为原因。「多」：由杀生等种种差别而品类众多。「带来疾病」：带来名为疾病之苦；病有恼乱之义，即带来现世所感等种种的痛苦。显示巴利原文

「如此」：即以“敌、杀手”等所说之方式。「能生敌」：能生起敌对的状态。「热恼」：能烧灼，即应被烧灼的意思。「杂染」：带来杂染。「世间的肉饵」：于世间的肉饵。「应被束缚」：应由作为束缚的结所增长，即应被结缚的意思。「死束缚」：由于是导致诸有等处出生的原因、转起的原因，故为死的缠缚。显示巴利原文

「令疯狂」：对于变易之法，由分离而使人愁狂，或因增长而一再带来陶醉。「令高谈」：指“啊！乐！啊！乐！”这样一再地向上高谈。另有一说读作“ullolanā”，意如狗为饭团而摇摆尾巴，众生因贪肉饵而一再摇摆，带来衰败与轻贱。「碎心者」：通过生起热恼等，对现在与未来之心具有击碎的性质。或读作“cittappamaddino”，义同。若依“cittappamādino”读法，则指心的放逸之因。「为了杂染」：即为了恼害、为了折磨。「被魔迅速撒网」：这些欲应当视为魔所撒的网罟，因为它给众生带来无义。显示巴利原文

“有无边过患”，即如“这是诱惑、陶醉”等文，以及“在此，为寒冷所迫，为炎热所迫”等文（《中部》1.167），并如《苦蕴经》等中所说的方法，具有无边的过患与众多罪过。“多苦”指连接着地狱等多种苦迫。“大毒”指由于其果报辛辣苦涩，如同诃罗诃罗等剧毒。“少味”指犹如剑刃上的蜜滴，仅有微末的滋味。“生斗诤”指增长贪著等。“使白分干涸”指毁坏众生的无过清白分。显示巴利原文

“我”即是她——如前所述，在导师跟前听闻正法后生起信心，舍弃诸欲而出家安住。“如此”即指上述这种形态。“作了”即这样作了，意思是基于前面所说的原因。“我将不返回它”指我不再受用过去已吐弃的那些欲乐。“常乐于涅槃”指从出家之时起，一切时中都住于涅槃之乐，由此我将不再返回。应如此连接文意来理解。显示巴利原文

“度越了欲的斗诤”指度越了诸欲的战场，而这应当由我凭借圣道的强力一击来完成。“希求清凉之境”指希求以平息一切烦恼的躁动与热恼为体性的清凉状态——即阿罗汉果。“于一切结灭尽”指定于一切结缚灭尽的涅槃之乐。显示巴利原文

「以彼……大仙」：指诸佛等大仙通过那条圣道渡过了轮回大瀑流；我也随行他们所行之道，依戒等行道而证得。显示巴利原文

「住立于法」：住立于圣果法。「无贪欲」：由于止息了欲贪，故得名“无贪欲”，即阿拉汉果。「成就后」：成就后，以证得最上道而获得。「他禅修」：即省察那果定。显示巴利原文

「今日是出家后的第八天」：指出家之后，从出家之日算起，至今日恰为第八天；即于过去的第八日出家。「具信」：具足信心。「因正法而庄严」：由证得正法而庄严。显示巴利原文

「解脱者」：因为断除了如同奴隶状态般的烦恼，故称解脱者；因为灭尽了欲贪等债务，故称无债者。显示巴利原文

据说，这三首偈颂是世尊为了向比丘们显示并赞叹那位长老尼而说。她出家后第八天证得阿拉汉果，坐于一棵树下入于果定。显示巴利原文

那时，帝释天王以天眼见到此景，心想：“这位受到导师如此称叹的长老尼，诸天也应去敬奉。”于是他立刻与忉利天的诸天一同前往，顶礼后合掌站立一旁。关于此事，结集者们说：显示巴利原文

其中，因为在三欲有中，是一切众生的主宰者，故得到“众生主”之称的帝释天王，与天众一起，以天威神力前来亲近、礼敬那清净的铁匠之女。这是说行五体投地之礼。显示巴利原文