12. 十六集义注

在十六品中，有“我曾运水……”等普那长老尼的偈颂。她亦于过去诸佛面前累积广大善行，于每一生、每一处生存状态中，不断积聚导向解脱的善法。在毗婆尸佛的时代，她投生于良善家庭。成年后，因具足善因而心生悚惧，便前往比丘尼处听闻正法，得净信后出家为尼。她戒行清净圆满，通达三藏，成为一位多闻、持法、善于说法者。如同在毗婆尸佛的教法中那样，她在尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含佛以及迦叶佛的教法中亦出家，成为戒行具足的比丘尼，同样多闻、持法、善于说法。然而，由于慢心习气深重，她始终未能断除烦恼。正因以慢心为助缘所造之业，在此次佛陀出世时，她投生于给孤独长者家中一位女仆的腹中，名为普那。听闻《狮子吼经》的开示后，她证得入流果。后来，她调伏了一位执着以水净身的婆罗门，因此受到长者的敬重。长者便解除她的奴婢身份，使其成为自由人，并在征得她同意后送她出家。出家后，她精进修习观禅，不久便连同无碍解一起证得阿拉汉果。显示巴利原文

她证得阿拉汉果之后，回顾自己的修行经历，便以感兴之语说道：显示巴利原文

236二百三十六显示巴利原文

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239二百三十九。显示巴利原文

240二百四十。显示巴利原文

241二百四十一。显示巴利原文

242二百四十二。显示巴利原文

243二百四十三。显示巴利原文

244二百四十四。显示巴利原文

245二百四十五。显示巴利原文

246二百四十六。显示巴利原文

247二百四十七。显示巴利原文

248二百四十八显示巴利原文

249二百四十九。显示巴利原文

250二百五十显示巴利原文

251二百五十一。显示巴利原文

他诵出了这些偈颂。显示巴利原文

其中，「运水者」是指以水罐运水的人。「于寒时入水」：即使在寒冷时节，她也日日夜夜不断入水。每当女主人需要用水，她便入水；入水之后，取水供给——这是她的用意。「因畏女主人的杖罚而恐惧」：由于畏惧女主人的杖罚而感到害怕。「为语杖与过失之怖所困扰」：既害怕他人的恶语，又害怕犯错受责，因此备受折磨与逼迫，即便在寒冷中也只得入水。这便是整段话的关联含义。显示巴利原文

又一日，女奴普那持水罐去水边汲水。在那里她看见一位为求水净的婆罗门，在起霜时节、酷寒之中，一大清早就走进水里，连头没入水中，诵着咒语，然后从水里起身，湿衣湿发，颤抖不止，牙齿打战。普那见此，心生悲悯，想令他舍弃那种恶见，便诵出这首偈子：“婆罗门！你因畏惧谁……” 偈的意思是：婆罗门！你是因为害怕谁？是因为什么样的怖畏，才这样常年累月，每天朝夕都进入水中？入水之后，你用剧烈颤抖、不住哆嗦的肢体，感受并承受着这极其强烈、难以忍受的寒苦？显示巴利原文

“女士，你分明是明知故问。”意思是：普那女士，你明明知道我正在通过这种入水的方式，行持能遮止、防护过去所累积恶业的善业，却还来故意问我。显示巴利原文

“这事在世间难道不是显而易见的吗？且听我对你说。”为了说明这个意思，他说出了“凡年长……”那首偈。偈的意思是：无论是年长的、年少的还是中年人，也无论是谁造作了杀生等种种恶业，乃至极其热衷于恶行，只要以水浇淋、沐浴，就能从那些恶业中彻底解脱，完全清净。显示巴利原文

普那听她这样说，便回答了这番话。在这回答中，她问道：“是谁告诉你的？”她的意思是：对于一个不懂得业果、对业果完全无知的无闻凡夫，怎么会告诉你用水浇淋就能从恶业中解脱呢？究竟是谁告诉了你这种道理？说这种话的人既不可信，也不如法。她正是为了说明这一点。显示巴利原文

为了进一步揭示这种说法的荒谬，她接着说道：“那想必青蛙、水蛇……都会生天吧……” 在这句话中，「水蛇」指的是维伽萨水兽；「鳄鱼」即指鳄鱼；「及其他水行众生」指的是所有以水为栖处的生物，如鱼、摩竭罗、或欢喜旋等。她的意思是：倘若用水沐浴便能从恶业中解脱，那么依此推论，这些水族众生想必也都能投生天界了。显示巴利原文

接着她又指出：“屠羊者就是杀羊的人；屠猪者就是杀猪的人；渔夫就是捕鱼的人；捕鹿人就是猎师；刽子手就是那些奉命处决死囚的人。”以此来推论，如果用水沐浴确实能净除恶业，那么这些造作杀业的人也应当都能投生天界了。显示巴利原文

“乃至福也莫令漂流”的意思是：如果你先前所造的恶业，在阿致罗筏底等河中用水灌沐便能被冲走，那么你造的福业也同样会被这些河流漂走、冲去。如此一来，你便会与福业隔绝，因那福业而变得一无所有——认为这不合理，正是此句的用意所在。或者，如同沐浴者的福不会因水而流失，恶也同样不会因水而去除。为什么呢？因为沐浴并非生起恶业之因的对治法。能灭除某物的，才是它的对治法。犹如光明是黑暗的对治法，明是无明的对治法，而沐浴并非恶业的对治法。因此，这里应得出结论：“以水灌沐，不能从恶中解脱。”所以世尊说：显示巴利原文

现在，为了开示‘若你想断除恶业，则当完全不作一切恶’，而说了此偈：‘婆罗门，凡所……’。其中，「婆罗门，正是那种恶，你莫作」意思是：婆罗门，你因害怕何种恶，那正是你不可作的恶。而在这般严寒的时节，入水沐浴只会折磨身体。因此他说：‘莫让寒冷伤害你的皮肤’，即：在这样寒冷的时候，不要让水灌沐所生起的寒冷损伤、刺痛你身体的皮肤。显示巴利原文

「执持邪道而行者」：指坚持‘由水灌沐而得清净’这种邪道邪见，并执持不放的我。「将圣道善为引导」：指将‘诸恶莫作，众善奉行’这条由佛陀等圣者所行的圣道，正确地引导、指示给我。因此，尊者啊，我欢喜地将此衣布作为供养，作为给老师的份额，赠予您，请尊者接受——这是此句的意思。显示巴利原文

她拒绝了他，为他开示法义，令他安住于皈依与戒中。先说道：‘衣布仍归你所有，我不需要衣布’，继而说‘若你怖畏苦……’等语。其意为：如果你怖畏一切堕恶趣者以及在善趣中因不安、毁坏等种种差别之苦，若这些对你而言是不可爱、不如意的，那么无论是公开地，在他人可见处不加隐覆，以身或语造作杀生等，还是秘密地，不为人知地隐藏起来，仅于意门生起贪欲等，乃至极微细、极低劣的恶业，你都莫作、莫造。然而，若你将来造作此恶，或现在正造作，心中想：‘往来于地狱等四恶趣及人间的苦报，不会追随着四处奔逃的我’，即便你怀着这样的想法趋向它，刻意逃避，你也无法从那恶之果报中解脱、脱离。当趣向、时间等诸缘和合聚集时，它必定会成熟。另有一种读法为‘uppaccā’，意为跃起、跳起。如此，通过不作恶而显示离苦之后，现在再以修福来显示这一道理，因此继续说道：‘若你怖畏……’等语。此处，「如来」指于所见等诸法中达到平等状态者；又如应当看待过去的正自觉者那样，也应当同样看待。显示巴利原文

那位婆罗门于皈依与戒中安住之后，后来在世尊座前听法，生起信心，出家精进努力，不久便证得三明。他回顾自己的修行成就，发出感叹而诵出此偈：“婆罗门之属……”显示巴利原文

其义为：往昔我仅因生于婆罗门族而被称为“婆罗门之属”；又仅因研习《伊卢吠陀》等而被称为“三明者”“吠陀成就者”“圣典师”与“沐净者”。而今，由于彻底舍断诸恶，我是真正的婆罗门、究竟义上的婆罗门；由于证得三明，我是三明者；由于具足名为“道智”之明，我是吠陀成就者；由于吐尽一切恶，我是沐净者。此中，无论那位婆罗门所诵之偈，还是后来长老尼自别之偈，最终皆成为长老尼的偈颂。显示巴利原文