十集·5. 迦巴长老偈的注释

“具足种种家族污垢”等偈颂，是迦巴长老所说。这件事的起因是什么呢？这位长老在过去诸佛在世时也曾积集善行，在一次次投生中不断累积福德。在悉达多世尊的时代，他出生在一个富足的家庭，父亲去世后长大成人，用各种色彩斑斓、离染洁净的布料，用种种装饰品，用各式各样的摩尼宝珠，用许多花鬘花环等物，装饰了一棵如意树，以此供养世尊的佛塔。凭着这份善业，他在天界与人间流转投生。到了现在这尊佛出世的时候，他出生在摩揭陀国的曼达利咖王族中，父亲去世后继承了王位，极度贪恋欲乐，深深沉迷其中，就这样过日子。世尊从大悲定中出定，观察世间，以智慧之网照见了他，心中思量：“这会怎样发展呢？”世尊知道：“此人若在我这里听闻不净的说法，就会对欲乐心生厌离，出家之后证得阿拉汉果。”于是世尊以神通从空中来到他那里，说了这样的偈颂：巴利

第567偈颂巴利

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第569偈颂巴利

第570偈颂巴利

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第572偈颂巴利

第573偈颂巴利

第574偈颂巴利

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第576偈颂巴利

他用这些偈颂为他讲说了不净的教法。他在导师面前听受了不净的教法——导师以种种方式如实揭示身体的真实性质。他听后，对自己的身体感到厌烦、羞愧、厌恶，内心震动，于是礼敬导师，请求出家说：“尊者，愿我能在世尊身边出家。”导师就吩咐站在旁边的一位比丘：“去吧，比丘，给他剃度、授具足戒，然后带他回来。”那位比丘把“皮五种业处”教给他后，就为他剃度了。他就在剃刀落下的当下，连同无碍解一起证得了阿拉汉果。因此，在《譬喻》中这样说：巴利

证得阿拉汉果之后，他获得了具足戒，来到导师面前，顶礼之后坐在一边，宣说自己的证悟，诵出了那些偈颂。正因如此，这些偈颂就被称为《长老偈》。巴利

这里，“充满种种家族污秽”的意思是：被各种家族、各种类型的污秽所充满，也就是充满了头发、体毛等种种不净的部分。“大粪坑所生”：所谓粪坑，指的就是厕所的粪池。母亲在整个怀孕期间，她的子宫就像长时间发酵的粪池一样，所以这里把子宫称为“大粪坑”。这个子宫是他的出生之处，所以叫“大粪坑所生”。“如粪池”：所谓粪池，是指丢弃剩饭、洗米水、经血、胎垢等物的地方，有的深到膝盖那么高，里面装满了不净。这里的意思就是像那样。“已成熟的”：指已经熟透、陈旧的。这是为了说明，这个身体就像这样：在旃陀罗村口，夏天大雨倾盆时，雨水冲起粪便、尿液、骨头、皮肉、筋腱碎块、唾液、鼻涕等各种腐烂污物，搅成一片污泥浊水；过了几天，里面生出成群的蛆虫，密密麻麻地蠕动；被太阳暴晒后滚烫沸腾，表面冒出泡沫和水泡；颜色变得深黑，臭得不能再臭，令人恶心厌恶；这样的粪池，既让人不愿靠近，也不忍心看一眼。这个身体就是这样。“大疮肿”：因为这个身体始终以苦为根本，不断流出不净，又因为生、老、死而具有膨胀、成熟、破裂的本性，所以就像一个大疮肿，因此叫“大疮肿”。又因为一切处都伴随着苦受，能忍受各种疮患，又流出不净，所以就像一个大伤口。“被粪坑浸透”：就是被粪坑、被粪便浸满。巴利文也有“陷在粪坑中”的说法，意思是从粪坑里出来的。“滴漏不净之身，常流臭秽”：这个身体总是从水界滴漏，而且滴漏的只是胆汁、痰、汗、尿等臭秽不净之物，从来不会流出清净的东西，这就是它的意思。巴利

从脖子以上开始，有二十条筋腱缠绕在身体的前后左右四面，每面各五条；在双手和双脚上，前后两侧各有五条，共四十条。这样总共有六十条大筋腱，把整个身体完全缠缚绑住，所以叫“六十条筋腱相连”。（这些筋腱）被九百条如线般的筋联结绑缚。涂以肉膏，是指涂上一层叫做“肉”的膏脂，也就是涂满了九百块新鲜肉。披以皮外套，是指被一层叫做“皮”的外套完全覆盖、包裹和限定。腐臭之身，是指整个身体都散发着腐臭的气味。无益，是指毫无用处。其他有情的身体，通过剥皮等用途或许还有用处，人类的身体却不是这样。骨聚结合，是指由三百多块骨头结合连接而成。筋线系缚，是指被九百条如线般的筋系缚。由于种种结合，是指由四大种、命根、入息出息、识等共同结合，如同线等聚合在一起，身体像机器一样，能做出站立等行住坐卧的动作。巴利

始终在走向死亡，意思是说，一直朝着死亡的方向前进，从出生那一刻起就已经在走向死亡了。正因为这样，它就站在死神、死亡的面前。就在这个地方舍弃掉，意思是说，就在这个世界里把身体丢弃之后，这个有情就随自己的喜好前往别的地方。因此，这段话说的是“这个身体终究是要被舍弃而离去的”，所以也不应该对它产生贪恋。巴利

被无明盖所遮蔽，就是说过患被无明盖遮住、覆盖了。不然的话，谁还会对这身体生起贪著呢？这就是这里的意趣。被四种结缚所缚，就是被贪欲身结等四种结缚所缠缚，因具有可被结缚的性质而紧紧绑住。沉没于暴流，就是因具有可被暴流冲走的性质，而沉没在欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流这四种暴流之中。因为烦恼没有断除，它们便在相续中一再潜伏随行，所以叫随眠，也就是欲贪等随眠。被这些随眠织成的网罩住、压服，所以说被随眠网所笼罩。这里的m是连音字，是为了让偈颂念起来顺畅而拉长的。与欲贪等五种盖相结合，就是与欲贪等五种盖相应、相随，所以说与五盖相合；这里的处格是表示具格的意思。巴利

被欲寻等邪寻所拥抱、依附，就是被寻所拥抱。被渴爱的根所追随，就是被名为渴爱、作为存在之根的烦恼所跟随。被愚痴的覆盖所遮蔽，就是被名为迷惑的障碍所缠裹。所有这些话，都是针对有识的业生身说的。有识的生命体，正如在“比丘们，如来的身体在断除了导致再生的渴爱之后而安住，这个身体以及外在的名色……”等经文中被称为“身”。这个身就按前面所说的“充满种种家族污秽”乃至“被无明所遮蔽”那样的方式运作。当它运作时，又被业力机器——由善不善业这一名为业的机器——所牵引、所组合。或者，如同不能到达安稳之处，它被搅动，在善趣恶趣中运转、轮回。而荣华终将衰毁：此处的荣华，以衰败为终结。因为一切青春以老为终结，一切健康以病为终结，一切生命以死为终结，一切相聚以别离为终结。因此说“种种变坏而衰亡”。种种变坏，就是别离、分离，它有时依能分离者而变坏，有时依所分离者而变坏，如此种种地到达、获得。巴利

凡把身体执为“我所有”的，正是那些盲目愚痴的凡夫。他们把这身体——不净、无常、不稳固、是苦、没有坚实核心——执取为“这是我的”，对它生起贪爱。而这称为坟场的轮回，虽可怕恐怖，却是非智者乐于安住之处；因此他们一次又一次地由不断受生、死亡等，令这轮回辗转增长。因此说：他们执取后有。巴利

智者、善男子们远离这个身体，就像远离一条沾满粪便的蛇。打个比方，一个想要安乐、想要活命的人，看到一条掉进粪里的毒蛇，要么因为觉得恶心，要么因为觉得可怕，就会躲开它，不会靠近。同样地，那些有智慧的善男子，因为身体不干净而觉得它可厌，因为它是无常等等而觉得它可怕，所以远离这个身体，通过断除欲贪来舍弃它。他们吐掉、扔掉、彻底舍断了无明和生存的渴爱——这是一切存在的根源，从此完全摆脱了烦恼，依有余涅槃界或无余涅槃界而般涅槃。巴利

“远离、无喧闹之声”等偈颂，是尊者优波先那长老所说的。这件事的起因是什么呢？据说，在莲华上佛的时代，他出生在天鹅城的一户良家。长大后，他来到导师面前听法，看到导师把一位比丘立为“一切善见者”中第一的位置，就对导师做了承事供养，并发愿将来也能得到那个位置。他一生行善，在天界和人间流转，到了现在这位佛出世的时候，出生在那罗迦村，投入色舍利婆罗门女的胎中，取名为优波先那。他长大后学通了三部吠陀，在导师面前听了法，生起净信，于是出家并受了具足戒。戒腊满一年时，他心想“我要增上圣胎”，就让一位善男子在自己面前受了具足戒，然后和那人一起去了导师那里。导师听说这位新学比丘是他的同住弟子后，呵责道：“愚人！你怎么这么快就沉湎于杂务俗事！”（《大品》75）尊者心想：“如今我虽然因为领众之事被导师呵责，但将来也一定能因为领众而得到导师的赞许。”于是他精勤修观，不久便证得了阿拉汉果。因此《譬喻》中〈长老譬喻1.2.86-96〉这样说：巴利

证得阿拉汉果之后，他自己也受持一切头陀支法并依之而行，也劝导别人为此受持。因此，世尊把他安立在“周遍端严者”中最胜的位置。后来，在憍赏弥发生诤论、比丘僧团分裂成两派时，有一位比丘想避开那场诤论，就来问他：“现在诤论已经生起，僧团已经分裂，我应当怎么做？”他便从远离独住开始，讲述了自己的修行方式——巴利

577577.巴利

578578.巴利

第579偈颂巴利

第580偈颂巴利

581第581颂巴利

582第582偈巴利

第583偈颂巴利

第585偈颂巴利

586第586偈巴利

他说了这些偈颂。巴利

在这里，“远离”是指远离人群的空旷之处，比如森林等。“少声”是指没有声响、没有嘈杂声音。“猛兽所栖”是指狮子、老虎、豹等猛兽出没的地方。通过这一点，也显示了人的远离，因为这里说明的是偏僻的坐卧处。 “坐卧具”在这里指的是适合躺卧和坐的住处。“为了宴坐”是指为了宴坐的目的，也就是把心从各种所缘中收回来，让心一再正确地专注于业处。巴利

像这样，在说明适合修行的住处时，先显示了对于住处的知足。现在，为了显示对于袈裟等的知足，又说了“垃圾堆”等话。其中，“垃圾堆”就是垃圾的堆积，也就是堆放垃圾的地方。“取来”就是带来。“从那里”就是指从那样取来的碎布块。这里这个夺格词是用作具格的意思。“粗糙”是指因为裁剪粗糙、染色粗糙等等而显得粗劣、不好看。“应穿持”是指应当以穿着等方式来受用，以此说明对袈裟的知足。巴利

把心放低，忆念起善逝的教导——“比丘们，这是各种谋生方式中最卑微的”——如此使心去除傲慢与自负。挨家挨户，是指在各家之间不跳过任何一家；意思就是一家接一家。因此说“从一家到另一家”。从一家到另一家，就是从这户到那户，按家族的次第、按门户的顺序。为团食，是指混合来的乞食，这里说的是对团食的知足。守护根门，是指把眼等根门好好关闭。完全防护，是指因为没有手部乱动等行为，所以防护得很好。巴利

“粗劣的也罢”中的“api”一词表示集合，“vā”一词表示选择。两者合起来就是说：无论是粗劣的食物，还是少量的食物，凡是容易得到的、较差的、随随便便的任何东西，都能知足，都能正确地感到满足。因此说“不希求其他众多美味”。“不希求其他众多美味”的意思是：除了自己按实际所得的那一份，别的甜味等众多精美上好的味道，都不去希求，都不去贪羡。由此也显示了在病缘资具上的知足。接着，为了说明遮止对味道贪著的理由，而说“贪著味道的人，心不会乐于禅那”。意思是说：根律仪尚未圆满的人，何来散乱心的安定呢？巴利

像这样，先说明了在四种资具上的减损修行，现在为了说明剩下的论题，就说了“少欲”等话。其中，“少欲”是指无欲，对四种资具没有贪求；以此说明了对四种资具压制渴爱生起。“知足”是指对四种资具，以按照所得而满足等方式感到满足。巴利

已远离，是指舍弃了人群的聚集，以身远离、独居。因为接下来会讲到心远离等。Vaseti 这个词在一切地方都应连着理解。由于具足牟尼法，所以是牟尼。不混合，是指没有见、闻、交谈、受用和身体接触，因此不混合，即远离了前面所说的接触。两者，是指与在家者和出家者两者都不混合。这里用的是工具格，表示主动意义。巴利

即使自己不愚痴、不哑巴，也要像愚痴或哑巴那样表现自己。这是说明要舍弃轻率放肆的行为。偈颂里“Jaḷo va mūgo vā”是为了偈颂读起来顺畅而把音节缩短了，“vā”这个词表示并列。不应过度说话，意思是说话不要超出分寸，应当做一个说话有节制的人。在僧团中间，是指在比丘僧团中，或者在众人聚集的地方。巴利

那位像上面所说的那样修行的比丘，不用言语去责骂任何人，不论对方是下等、中等还是上等。他避开伤害，就是说要以身体避开伤害和恼害。在巴帝摩卡中防护，就是说要在巴帝摩卡、在巴帝摩卡防护戒中防护自己，意思是以巴帝摩卡防护来管束身和语。在饮食上知量，就是说在寻求、接受、受用和施舍食物时，要知道适量。巴利

“善持定相”的意思是：当我这样作意时，心就安定下来了——他当时正清楚地观察这个状态，所以是善加把握了定相。也有写成“他善持定相”的版本，意思就是那位修行者。“善于了知心生起”的意思是：这样修习时，心会低沉，他会知道“心这样掉举了”，对低沉心和掉举心生起的原因都很善巧。因为心低沉时，应当修习择法觉支、精进觉支、喜觉支；心掉举时，应当修习轻安觉支、定觉支、舍觉支。而念觉支则一切时候都需要。因此世尊说：“诸比丘，当心低沉时，正是修习择法觉支的时机……”等。“应致力于止的修习”，就是应当使还没有生起的定生起，已经生起的定令它增长广大，乃至达到自在；“也应适时修观”，就是不要以爱着去消耗所得到的定，不要让它成为退分或住分，只让它成为抉择分，并且应当适时地修观。或者，“也应适时修观”的意思是：致力于止的修习者，在定变得稳固之时，不退缩，为了证得圣道而修观。因此世尊说：巴利

因此世尊这样说：“具足精进与恒常”等等。持续不断的状态就是恒常，精进的恒常就是精进不断；具足它、拥有它，就是持续不断地发动精进、时时刻刻提起精进的意思。应当始终致力于修行，就是说要在一切时候都投入修行。在还没有到达轮回之苦的尽头、终结、灭尽，也就是涅槃之前，不应感到安心，不应就此停下。也不该因为想着“我戒行清净，得到了禅那，得到了神通，已经把观修推到顶点并安住其中”就放松下来。这就是这段话的意思。巴利

像这样安住的人，指的是以远离的住处等为依托，通过观禅的修行，达到修行功夫的终极，按照这样的方式安住。想求得清净的人，指的是渴望证得智见清净、绝对清净的涅槃以及阿拉汉果的人。对于在轮回中看到怖畏的比丘，欲漏等一切漏都灭尽、消亡、彻底消失。正是因为这些漏的灭尽，他证得并达到了有余依和无余依两种涅槃。巴利

长老这样借着给那位比丘作教诫的因缘，表明自己也是照那样去实践的，于是宣示了另一[智/法]。巴利

“应当了知自己的利益”等偈颂，是尊者阿婆罗·乔达摩长老的偈颂。他的来历是怎样的？这位长老也曾在过去诸佛那里积集善行，在一次次生命中积累了趋向出离的善业资粮。在我们的世尊出世之前，他就已经出生在舍卫城一个北方婆罗门家庭里。长大成人后，他通晓三部吠陀，学会了论辩之道，却找不到能在论议上胜过自己的人，于是到处参与各种争论。后来，我们的世尊出现在世间，转动了殊胜的法轮，依次调伏了以耶舍为首的那些应当受调伏的人，应给孤独长者的请求来到舍卫城。那时，他因为世尊接受了祇园精舍而生起信心，前去亲近世尊，听闻佛法后请求出家。世尊吩咐一位比丘说：“比丘，你给他剃度出家。”那位比丘为他剃度时，他就在剃刀落下的那一刻证得了阿拉汉果。后来他去了憍萨罗国，在那里住了很久，又回到舍卫城。许多亲戚和婆罗门大户人家前来亲近、侍奉他，坐下后问道：“在这个世界上，有很多沙门和婆罗门主张通过轮回得到清净。他们当中，到底哪一家的说法能导向解脱？怎样修行才能从轮回中得到清净？”长老为了向他们阐明这个道理，便说了下面的话：巴利

第587偈颂巴利

第588偈颂巴利

第589偈颂巴利

590第590颂巴利

第591偈颂巴利

592592.巴利

第593偈颂巴利

594594.巴利

第595偈颂巴利

第596段巴利

他说了这些偈颂。巴利

在这里，“应当了知自己的利益”意思是：一个生来就有智慧的人，应当如实推究自己的利益，然后了知它。在推究的时候，他应当观察教法——也就是在这个世间，由众多沙门婆罗门和正自觉者所宣说的教法，这就是观察的时机。在这当中，凡是能导向出离的，他就应当以慧眼去观察、去看清。因为那些各种外道沙门婆罗门，对无常的执着为“常”，对无我的执着为“我”，对不清净的道执着为“清净道”，固执于邪见，彼此之间又互相诤论，所以他们的主张不能导向出离。而正自觉者则以自生的智慧，如实了知“一切行无常，一切法无我，涅槃是寂静”，然后开示出来，所以说“他的主张能导向出离”。这就是要观察大师教法的伟大之处，是这个意思。还有，“对于已经进入沙门身份的人来说，在这里什么是合适的”——所谓“沙门身份”，就是已经出家、进入修行生活的善男子，在这教法之中，在出家的身份下，什么是适当、合适、相应的，他也应当去观察。巴利

那么，“什么”是指什么呢？这里说“在此，善友……”等等。在这教法中，亲近善友是适合沙门的行持，这就是经文的连接方式。其余各项也依此类推。因为依靠善友，就能舍断不善，修习善法，保持自身清净。“受持广大的修学”，意思是广大的修学受持，也就是为了导向广大涅槃的增上戒等修学而精勤实践，这就是它的含义。“恭敬听闻师长”，是指对导师、亲教师等善友的教诫，生起想听闻的心和承事服侍。“此”就是指亲近善友等这些事。巴利

对佛陀怀有恭敬，就是对一切知的正自觉者佛陀，以“正自觉者、世尊”这样的忆念，生起尊重和敬重之心。对法如实恭敬，就是对圣法如实地尊重，以恭敬心去礼敬。对僧伽崇敬，就是对圣僧伽的恭敬。崇敬就是尊重、敬奉。这里所说的“此”，指的就是对三宝的恭敬尊重。巴利

具足行与行处：他舍弃了以身语违犯为本质的非行，也舍弃了为了乞食等目的而不该去的非行处，比如妓院之类的地方；他具足以身语不违犯为本质的行，以及为了乞食等目的而该去的适当行处。这样，他就具足、圆满了行与行处，这就是“具足圆满的行与行处”的意思。活命清净：他舍弃了竹施等被佛陀呵责的邪命，在无可指责的资具来源中受用。这样的比丘活命清净、极其清净，因为清净的缘故，不被智者所指责。心的安立：就是在眼等根门面对色等所缘时，不让贪欲等生起，以“看只是看”等方式，正确地安立其心。所谓“此”，即指行与行处圆满、活命遍清净、于诸根护门这三者。巴利

应当实行的戒，是指通过实际去做而应当圆满的戒。应当避免的戒，是指通过远离、不去做而应当圆满的戒。在威仪举止上令人产生净信，是指能让他人生起净信、以举止端正为因、依托于威仪举止的正知。对增上心的投入，是指对止和观精勤修习。巴利

住在林野的：指属于森林的住处。边远的：指僻静、远离人群的住处。巴利

戒，就是四遍清净戒。下面那段是分开来讲的，这里则是没有分开地整体而说。多闻，就是博学多闻的状态。因为多闻对修习的开展帮助很大：对于偏重如实简择的修行者来说，在觉支善巧、无上清凉、与增上心相应等方面，止观修习才能顺利圆满。诸法如实简择，就是对色法和无色法，从它们各自不错乱的自相和共相两方面去审察探究。通过这一点，说的是增上慧的法观。谛现观，就是对苦等圣谛，以遍知现观等方式通达证悟。巴利

这个谛现观是怎样生起的？为了说明这一点，才说了“应修习……”等话。其中，“应修习无常想”：就是按照“一切行无常”这类不加区分的方式，或者按照“无论过去、未来、现在的任何色”这类加以区分的方式，在一切行上修习无常想，让它生起并且增长。“无我想”：就是修习依“一切法无我”而起的无我想。其余几种想也应当这样搭配理解。“不净想”：就是对这由业所生的身体，或者对一切三界诸行，因为它们流出烦恼污秽，所以生起“不净”之想。此想乃以苦想为随伴，故当知在此亦已包含苦想。“于世间无喜乐”：对一切世间三界诸行修习无喜乐想。以此说明了过患随观与厌离随观。巴利

这样，当有人致力于修习观禅时，为了鼓励他精进，说明他应当增长这些法，就说出了“应当修习觉支”这个偈颂。它的意思是：由于念等七种法的和合能导向觉悟，所以叫觉支；或者，它们是具备觉悟的人身上的组成部分，所以叫觉支，也就是念等这些法。他应当修习这些法：念等七觉支、欲等四神足、信等五根、信等五力，以及以正见为首的八支圣道。“及”这个字还包含了四念处和四正勤。所以，他应当修习、令生起并增长全部三十七种菩提分法。其中，在初道位时令它们生起，在更高的道位时令它们增长，这正是沙门比丘所相应的修持。巴利

这样修习三十七菩提分法的人，以修习现观的方式现观道谛，以断除现观的方式现观集谛，以作证现观的方式现观灭谛。为了说明这一点，最后说出“应断爱”这首偈颂。其中，“应断爱”的意思是：应当以圣道将欲爱等一切种类的爱毫无剩余地彻底断除。“牟尼”称为智，因为具足这种智，所以叫牟尼。“应破除有根本的诸漏”的意思是：应当破除、断尽以欲贪随眠等为根本的欲漏等一切漏。“应离系而住”的意思是：由于一切烦恼已如此完全断尽，于一切处都得解脱，证得舍离一切依的灭尽——涅槃——并安住其中。“此”指的是这种安住；这种安住正是沙门——已息灭诸恶的比丘——所相应、相称的。巴利

长老这样通过赞叹与沙门身份相称的修行，说明了佛陀的教法具有导向解脱的性质，又从反面说明了外道宗派不具有导向解脱的性质。那些婆罗门大家主听了这番话后，对佛陀的教法生起了极大的净信，并在皈依三宝等事上站稳了脚跟。巴利