十集·《摩诃劫宾那长老偈颂注》

“以‘预先看见未来之事’等开头的那些偈颂，是尊者摩诃劫宾那长老的。他的来历是怎样的呢？据说，在莲华上佛的时代，他出生在天鹅城的一户良家。长大后，有一次在导师身边听法，看到导师把一位比丘安排在比丘教诫者中的上首位置，于是做了相应的功德，并发愿将来也能得到那个位次。巴利

他在那里一辈子行善，在天界和人间之间流转。到了迦叶正等正觉佛的时代，他出生在波罗奈的一个良家，到了懂事之年成为一千人团体的首领，还让人建了一座配备有一千间僧房的大寺院。那些人也全都一辈子行善，以那位居士为首，带着妻子儿女，死后转生到天界，在整整一尊佛的间隔那么长的时间里，在天界和人间流转。他们当中的那位团体首领，在我们的导师出世之前，就先出生在一个叫鸡城的边地城市的王宫里，给他取名叫摩诃劫宾那。其余的人则出生在同一座城市的大臣家里。摩诃劫宾那王子在父亲去世后，举起王伞登基，成为摩诃劫宾那王。他因为喜欢学问，一大早就从四座城门派出快使，吩咐说：你们无论在何处看到博学多闻的人，就从那里返回告诉我。巴利

那时，我们的导师已经出现在世间，依止舍卫城而住。当时，舍卫城的商人们带着当地出产的货物，前往那座王城，把货物安顿好后，心想“我们去拜见国王”，便手捧礼物，派人向国王通报。国王召他们进来，他们献上礼物，行礼后站在一旁。国王问：“你们从哪里来？”“从舍卫城来，大王。”“你们那里粮食充足吗？国王依法治国吗？”“是的，大王。”“你们那里现在传播什么样的法？”“大王，这事不能用没漱干净的口来说。”国王便让人用金瓶送水来。他们漱了口，面向十力者合掌，说道：“大王，我们那里出现了叫佛宝的宝物。”国王刚一听到“佛”这个字，全身就生起喜悦。于是他说：“诸位，你们再说说佛吧。”“大王，我们说的就是佛。”这样让他说了三遍后，国王对“佛”这个字生起净信，心想“佛这个字是无量的”，就为这个字布施了十万钱，又问：“再说别的。”“大王，世间出现了叫法宝的宝物。”他听了之后，同样又布施了十万钱，又问：“再说别的。”“大王，出现了叫僧宝的宝物。”他听了之后，同样又布施了十万钱，然后说：“我要到世尊那里出家。”就从那里出发了。大臣们也同样出发了。他和一千名大臣一起到了恒河边，立下真实誓愿：“如果导师是正自觉者，就让这些马连一根毛尖那么大的损伤都不要有。”然后就从水面上直接越过了整条恒河，又同样越过另一条半由旬宽的河，到了第三条名叫旃陀跋伽的大河，也凭那个真实誓愿越了过去。巴利

那天，导师也在破晓时分从大悲定中出定，观察世间，看见摩诃劫宾那今天将舍弃三百由旬的王国，在一千名大臣的陪同下，来到我面前出家。于是他心想：我应当去迎接他们。清早，他整理好身体，在比丘僧团的围绕下，进入舍卫城托钵。饭后托钵回来，他便亲自以神通从空中前往，到了旃陀跋伽河岸边，在他们即将上岸的渡口正对面的一棵大榕树下，结跏趺坐，放出六色佛光。那些人从那个渡口上岸，看到佛光四处流布，又看见世尊，便想：我们正是为了这位导师才来的，这一定就是他了。仅仅凭这一见，他们就下定了决心，从看见的地方开始就躬身行礼，行最上的礼敬，走向世尊。国王双手握住世尊的双脚踝，向导师礼敬，然后和一千名大臣一起坐在一边。导师为他们说法。说法结束时，国王和随众一同证得阿拉汉果。因此，《譬喻》中这样说（《长老譬喻》2.54.66-107）——巴利

证得阿拉汉果之后，他们全都向导师请求出家。导师对他们说：“来吧，比丘们！”这一句话就成了他们的出家与具足戒。导师带着那一千位比丘，从空中前往祇园。有一天，世尊对劫宾那长老的弟子比丘们说：“比丘们，劫宾那有没有为比丘们说法？”他们回答：“世尊，他不说法。他安闲少事，乐于安住在当下的安乐中，连一句教诫都不给。”世尊叫人把长老唤来，问：“劫宾那，听说你连一句教诫都不给弟子们，是真的吗？”长老回答：“是真的，世尊。”世尊说：“婆罗门，不要这样。从今天起，你要为前来的人说法。”长老恭敬地领受世尊的话，说：“好的，世尊。”他仅凭一次教诫，就让一千位沙门安立在阿拉汉果中。因此，世尊在依次安排自己声闻长老弟子的位次时，把他放在教诫比丘的第一位。又有一天，长老在教诫比丘尼时——巴利

547547.巴利

548第548偈巴利

549第549颂巴利

550550.巴利

第551偈颂巴利

552552.巴利

553553.巴利

第554偈颂巴利

555555.巴利

第556偈颂巴利

他说了这些偈颂。巴利

这里，“未到来”就是还没有来、还没有发生，这是它的意思。“事先”就是提前。“看”就是观察。“义”就是应做的事。“那两者”就是有利和有害。“怀敌意者”就是敌人。“怀善意者”就是朋友。“漏洞”就是过失。“四处察看”就是寻找。这段话的意思是：如果有人能像我一样，用智慧的眼睛提前看到、审视、思择自己未来还没有到来的、能带来利益、带来损害以及二者兼有的事——那么，无论敌人怀着伤害的心思，还是朋友怀着利益的心思，四处寻找他的过失，都找不到。这样的有慧者，生活没有漏洞。因此，你们也应该成为这样的人。巴利

现在，为了说明入出息念修习的功德，并把它和那里（的偈颂）连接起来，诵出第二首偈颂：“入出息念，若有……”。其中，āna 是吸气，apāna 是呼气。以吸气、呼气的相为所缘的念，就是入出息念。这里是以“念”为代表，实际指的是与念相应的定的修习。yassa 是指那位瑜伽行者。paripuṇṇā subhāvitā（圆满、善修习）：因为四念处的圆满和十六种行相的圆满而完全圆满，因为七觉支以及明与解脱的圆满而善加修习、增长。anupubbaṃ paricitā（次第熟习）：就像世尊所教导的“他正念地吸气……”等等那样，按照世尊所教导的方式，次第地、循序渐进地熟悉、练习、修习。so maṃ lokaṃ pabhāseti, abbhā muttova candimā（他照耀此世间，如月脱出云翳）：这位修习瑜伽的人，就像脱离云翳等随烦恼的月亮以月光照耀这片空间世间一样；他脱离无明等随烦恼之后，也以智慧之光，照耀由自身相续与他身相续所摄的行世间，使其显现、明朗。因此，意思是：你们应当修习入出息念。巴利

现在，他以自己为例，说明修习精进的成果，诵出第三首偈颂：“我的心确实洁白。”它的意思是：由于去除了五盖的污垢，我的心确实洁白、清净。就像有限的贪等烦恼已被断除，无量的涅槃已被现证，同样，因为经过修习，心变得无量且善加修习。正因为如此，四圣谛被透彻通达，从一切烦恼那边彻底脱离，并且由于超越了对过去等方向的疑惑，对一切法没有迷乱，所以能在苦等诸法、过去等各方面放光照耀。因此，他开示说：你们也应当这样修心。巴利

就像由修习所成的慧能净化心的污垢等，对人有很大利益一样，其他的慧也同样如此。为了说明这一点，诵出了第四首偈颂：“有智慧的人即使……也能活下去。”它的意思是：即使财产已经耗尽，只要生来就有智慧，就能凭随遇而安的知足，以没有过失的方式维持生活。对他来说，这样的生活才真正叫作活着。所以世尊说：“以慧而活的人，他们的生活被称为最好的。”反之，愚笨的人因为没有智慧，会错失今生的利益和来世的利益，即使拥有财富，也不算是真正活着；因为遭到指责等，他虽然活着，但对他而言并不算活着。又或者因为不懂得正确的方法，把已经得到的财富败光，甚至连命都保不住。因此，不放逸的你们也应当具足守护的智慧——这就是这段话的意趣。巴利

现在，为了显示慧的功德，说出第五首偈颂：“慧能判定所闻。”其中，“慧能判定所闻”是说：这慧能对所闻之法作出判定，对随所听闻、已进入耳门的义理，生起这样的判定：“这是不善，这是善，这是有过，这是无过”等等。“增长称扬与名声”是说：慧能增长当面的称赞——称扬，以及广为流传的名声，因为只有具慧的人，才因被智者赞叹而获得称扬等。“具慧者”是指具备守护慧和观慧的人。“虽在众苦中，也能获得诸乐”是说：在纯粹是苦的蕴、处等当中，通过正确修行、如实了知它们的自性，也能获得无染的安乐。巴利

现在，为了对那些比丘尼宣说与无常相应、能带来坚定心的法，他诵出剩下的偈颂：“此法并非今天才有的……”等等。这里的大意是：众生的生与死的本性——这个法并不是今天才出现、不是刚刚才来的，因为它反复不断地发生，所以并不稀奇；因为并非前所未有，所以也不奇妙。因此，无论在哪里出生，就在那里死去；在这个世间，众生一旦出生，就一定会死去。这有什么好奇怪的？因为死是必然的本性——刹那间的死亡不需要任何其他原因。因为出生之后紧接着就是死亡，对已出生的人来说，死是确定的；已生起的诸蕴必定会坏灭。然而，世间上说他“还活着”这种说法，是因为执取依赖于许多条件，所以并不确定。正因为如此，所以说“生者在此处死去，这就是众生的本性”——意思是：已生者必然归于死，这就是众生的法尔本性。这是在说明生与死紧密相随。巴利

现在，因为那些比丘尼当中有人内心被忧伤缠住，所以为了排解她们的忧伤，才说了“这不是为了死者……”等等这些话。其中，“这不是为了死者的利益”：别人、其他人为死者哭——为了死者的活命、为了死者的生命迹象而哭——这种哭对那个死者、那个有情来说，连活命这一点都谈不上有什么利益，对任何人都没有利益。而那些哭的人，对着死者、以那个死去的人为对象而哭，这种哭不会带来名声，不会带来世间的名声，也不会带来清净。“不被沙门婆罗门称赞”：也不会被智者称赞，反而正是被智者责备。这就是这句话的意思。巴利

不只是这些哭泣的过患，还有其他过患。为了说明这一点，先说了“损害眼与身体……”这首偈颂，接着又说最后那首以“因此”开头的偈颂，目的是让她们远离忧伤等不利之事，引导她们亲近善知识。其中，“因此”的意思是：哭泣会损害、伤害哭泣者的眼睛和身体，由于这哭泣，他的容貌、力量和智慧都会减退、衰退；而怨敌对头看到这人哭泣，就会欢喜、高兴、充满喜悦；关心他利益的朋友则会痛苦、难过。所以，智者具备法生之慧，为了圆满与现世等利益相关的多闻，应当希望、期待那些多闻者住于自己家中，让他们成为家中的常客。那些智者、多闻者、有智慧的人，凭借智慧的广大和智慧的力量，就像乘船渡过满水的大河一样，善男子们依靠他们，度过自己的事务，到达彼岸。这就是“应当希望住在家中的人”这句话的连接解释。巴利

长老这样为那些比丘尼说法之后，就让她们回去了。她们依照长老的教诫去做，消除了忧伤，如理修行，最终圆满了自己的利益。巴利

“我的领悟是迟钝的”等偈颂，是具寿周利槃陀伽长老的偈颂。它的缘起是什么？这里按事缘应当说的内容，在《八集》中摩诃槃陀伽事里已经说过了。不过，这里有一个不同之处——摩诃槃陀伽长老证得阿拉汉果后，安住在最高果位的快乐中，心想：“怎样才能让周利槃陀伽也安立在这种快乐中呢？”于是他去见自己的祖父——那位大富商，说道：“大富商，如果允许的话，我想让周利槃陀伽出家。”“尊者，请让他出家吧。”长老就让他出了家。他安住在十戒中之后，在兄长身边——巴利

他背诵这首偈颂，过了四个月还是记不住，刚记住的词句在心里也留不住。于是摩诃槃陀伽对他说：“槃陀伽，你在这教法里没法成就，四个月连一首偈颂都记不住。出家该做的事，你又怎么能完成呢？离开这里吧。”他被长老赶走后，站在门楼旁边哭着。巴利

那时，导师正住在耆婆的芒果园里。于是耆婆派了一个人去邀请：“请导师和五百位比丘一起来应供。”那时，具寿摩诃槃陀伽正担任分食者。有人对他说：“尊者，请您为五百位比丘接受供养。”他却说：“除了周利槃陀伽，其余人的我接受。”周利槃陀伽听到这话后，更加陷入忧恼。导师知道他心里的苦楚，心想：“周利槃陀伽会凭我施设的方法而觉悟。”于是就在离他不远的地方显现自己，问他：“槃陀伽，你为什么哭？”他回答：“尊者，我兄长把我赶走了。”导师说：“槃陀伽，不要忧虑。在我的教法里，你的出家是成立的。来，拿着这块布，心里一直作意‘除垢、除垢’。”导师用神通化出一块洁净的布片，交给了他。他接过导师给的布片，一边用手来回擦拭，一边念着“除垢、除垢”，坐了下来。他这样擦拭时，布片变脏了；再继续擦拭，就变得像擦锅布一样。因为他的智慧已经成熟，便这样思惟：“这块布片原本洁净，只因依附这个执取来的身体，才变脏、变成另一种样子。所以它是无常的；就像这块布一样，心也是如此。”于是他确立了坏灭随观，就在那个所缘上生起诸禅那，以禅那为基础再确立观禅，与诸无碍解同时证得阿拉汉果。因此在《譬喻》中说：巴利

他正是依阿拉汉道，成就了三藏与五神通。导师与四百九十九位比丘一同前往，在耆婆的住处铺设好的座位上坐下。而周利槃陀伽因为自己的钵食未被接受，所以没有去。耆婆开始施粥，导师用手盖住了钵。耆婆问：“尊者，为什么不接受？”导师说：“耆婆，精舍里还有一位比丘。”耆婆就派了一个人去，吩咐道：“去，把精舍里坐着的那位尊者请来。”周利槃陀伽长老以形貌和动作，一个人就变化出一千个各不相同的比丘，坐在那里。那人到了精舍，看见那么多比丘，就回去告诉耆婆：“精舍里的比丘众比这里的比丘众还多，我不知道该请哪位尊者。”耆婆问导师：“尊者，坐在精舍里的那位比丘叫什么名字？”导师说：“他叫周利槃陀伽，耆婆。”耆婆说：“去，问清楚哪位是周利槃陀伽，然后把他带来。”那人到了精舍，问：“尊者，哪位是周利槃陀伽？”一千位比丘同时开口说：“我是周利槃陀伽”“我是周利槃陀伽”。那人又回去，把这件事告诉了耆婆。耆婆因为已通达真理，从道理上明白：“这位尊者想必有神通。”就说：“去，你先对那位最先开口的尊者说‘导师叫您’，然后抓住他的衣角。”那人到了精舍，照办了，那些变化出来的比丘立刻消失了。他就带着长老回来了。巴利

那时，导师接受了粥以及糕饼等各类食物。十力者用完斋、回到精舍后，法堂里生起了议论：“真是稀有啊，诸佛的威力！有人四个月都记不住一首偈颂，却在短短一刹那间就成就了这样大的神通。”导师听到比丘们的这番谈论，就过来坐在佛座上，问：“比丘们，你们在说什么？”他们回答：“尊者，我们在说这件事。”导师便说：“比丘们，周利槃陀伽如今依我的教导而住，得到了出世间的遗产；过去世他得到的则是世间的遗产。”应他们请求，导师讲了《小商主本生》。后来，导师在圣众围绕中坐在法座上，把周利槃陀伽安立在“能变化意所成身”的比丘中第一、以及“善于转心”的比丘中第一的位置上。再后来，比丘们问他：“你根性那么迟钝，是怎么通达诸谛的？”他便从被哥哥赶走说起，讲述自己的修行经历——巴利

557557.巴利

第558偈颂巴利

559第559颂巴利

560560.巴利

第561偈颂巴利

562562.巴利

第563偈颂巴利

第564偈颂巴利

第565偈颂巴利

第566偈颂巴利

他说了这些偈颂。巴利

其中，“迟钝”就是迟缓，因为四个月都学不会一首四句偈颂，所以虚弱。“趣”指智的趣向。“曾是”就是曾经是。“被轻蔑”就是指因为“失念、不正知”而遭到鄙视。“以前”指过去还是凡夫的时候。“以及兄弟”里的“以及”表示并列，不只是被轻蔑，兄弟也把我赶走，说：“般陀伽，你是个愚钝的人，我看你是没有善根的，所以没能力把出家人该做的事做到圆满，不适合这个教法，现在回你祖父家去吧。”他就这样把我赶走了。“兄弟”指由兄弟。巴利

在门屋，指靠近门屋的地方。心忧的人，指被忧恼缠住的人。对教法有所顾念，指对正自觉者的教法还有牵挂，不想退失。巴利

世尊来到那里：世尊被大悲心所触动，为了帮助我，就来到我站的地方。来了以后，又安慰我说：“般陀伽，我是你的导师，不是大般陀伽，你是为了我才出家的。”他用手掌抚摸我的头——那手掌以网纹装饰，手指柔软细嫩、丰满修长，像绽放的莲花一样光洁，还带有轮相——表示“从现在起，你就是我的孩子了”，就这样抚摸我的头。握住我的手臂：他问“你为什么站在这里？”然后用散发着栴檀香气的手抓住我的手臂，把我带进寺院里面。给了他擦脚布：他做成擦脚布后交给我，意思是说“你要作意这是除尘的东西”。有些版本读作“他给了”和“擦脚布”。但有人说：“所谓‘擦脚布’是指他给了一块擦脚布片。”这并不合理，因为那块布片是以神通变化出来的。你要决意这块净布，在一处善加决意：把这块净布片以“除尘之物，除尘之物”的作意好好决意之后，在一处、在僻静的地方、在香室门前坐下，你要决意，也就是让心这样安定下来后继续运作。巴利

我听了他的话说，是指我听了那位世尊的话和教导，在那教法和教导中感到欢喜、非常欢喜，就这样安住下来，按照教导去实践。在实践的过程中，为了证得最高的利益，我修成了定。所谓最高的利益，就是阿拉汉果。为了证得它，先以遍作的方式修出色界禅那，再以禅那为基础建立观，然后按道的次第逐步成就了最高的道定——这就是这段话的意思。这里说的“定”，是从近行定开始一直到第四道定，都用“定”这个通称来涵盖；而最高的果定，则用“最高的利益”这个说法来包含。这位尊者在定方面特别善巧，所以经文说“我成就了定”。因为对定善巧，这位具寿被称为“心回转善巧者”；而摩诃槃陀伽长老因为对观善巧，被称为“想回转善巧者”。这里有人说：一个善于定的相，一个善于观的相；一个深入定，一个深入观；一个善于以支来略摄，一个善于以所缘来略摄；一个善于辨别支，一个善于辨别所缘。另外，周利槃陀伽长老因为特别获得四种色界禅那，所以被称为心回转善巧者；摩诃槃陀伽长老因为特别获得四种无色界禅那，所以被称为想回转善巧者。或者也可以说：前一位获得色界禅那后，从禅支出起而证得阿拉汉果，所以是心回转善巧者；另一位获得无色界禅那后，从禅支出起而证得阿拉汉果，所以是想回转善巧者。至于化现意生身时，其他人只能化现三四个，不能化现很多，而且化现出来的都是一模一样的，只能做同一种事情。但这位长老一次作意就能化出一千个沙门，两个两个都不相同，也不是做同一种事情。因此他被称为化现意生身者中最殊胜的。巴利

现在，为了显示自己证得的殊胜成就，他说了“我知宿住”等话。这位长老其实已经具足六通，但为了显示对证得漏尽智最有帮助的那种神通，所以说了“我知宿住，天眼清净”，然后才说“证得了三明”。这是因为宿住智、随业趣智和未来分智对修观行的人特别有帮助，其他几种神通则不是这样。巴利

“Sahassakkhattuṃ”的意思是“一千”。有些人说这是“一千次”。但这位长老只靠一次作意，就在一千个意所成身中化现出来，并不是靠次数。那些化现出来的身彼此各不相同，还做着种种不同的动作。有人问：“声闻弟子也能有这样神通变化出来的化身吗？”并不是所有弟子都能，只有这位长老因为愿力圆满才做到了这样；正因如此，他凭这一点被列为第一。 “Panthako nisīdi”是说长老用第三人称称呼自己，就像称呼别人一样。 “Ambavane”的意思是：在芒果园，即耆婆所建的寺院。 “Vehāsādupasaṅkamiṃ”中，“vehāsā”是表示动作工具的工具格，意思是“以神通从空中”；“da”是连声词。意思是：从空中靠近。 “Atha”的意思是：“那时”（在我坐下之后）。 “Paṭiggahī”的意思是：“接受了净水”。 “Āyāgo sabbalokassa”的意思是：对于包括天神在内的一切世间，因为他是最上的应供者，所以成为应受供养的殊胜处。 “Āhutīnaṃ paṭiggaho”的意思是：因能使供养产生广大果报，故为供物的接受者。 “Paṭiggaṇhittha dakkhiṇaṃ”的意思是：接受了耆婆所献的粥、嚼食等种种供养物。巴利

那时，世尊吃完饭，吩咐尊者周利槃陀伽：“你来作随喜吧。”他因为已经证得无碍解，就像握住须弥山搅动大海一样，激荡着三藏佛语，把握世尊的心意，作了随喜。然而这位尊者虽然具足善根资粮，却被那样一小片业障布所障碍，四个月里连一首四句偈都记不住。导师看到他善根资粮已经成熟，就顺应他过去所修的行持，引导他如理作意。事情正是这样：当时世尊坐在耆婆的住处，就知道：“周利槃陀伽的心已经得定，观已经走上正轨。”于是世尊还坐在原处，就示现自身，开示道：“槃陀伽，如果说这块布脏了、沾满尘垢，那么除此之外，在圣者的律法中，还有另一种杂染，那才是真正的尘垢。”这样示现之后——巴利

他诵出了这三首关于光明的偈颂。偈颂诵完时，周利槃陀伽证得了以神通和无碍解为伴随的阿拉汉果。巴利