三十集·《阿难长老偈》注释

“离间语与嗔怒”等偈颂，是尊者阿难长老所说的偈颂。它的起因是什么？这位长老在过去诸佛那里也曾积累善行。在莲华上佛的时代，他出生在天鹅城，是佛陀同父异母的弟弟，名叫善意帝沙。他的父亲名叫阿难王。当善意童子成年后，阿难王把一百二十由旬处的财富城赐给了他。他偶尔回来探望父亲和自己。那时，国王亲自恭敬地侍奉佛陀和十万比丘僧众，不让别人去侍奉。巴利

那时，边境地区发生了叛乱。王子没有向国王禀报，就亲自去把叛乱平息了。国王听说后，满心欢喜，把王子召来，对他说：“孩子，我要赏赐你一个恩典，你挑一个心愿吧。”王子说：“我想在三个月里供养导师和比丘僧团，让我的生命不白白度过。”国王说：“这件事我办不到，你换一个吧。”王子说：“大王，刹帝利说过的话从没有不算数的。请您就赐我这个恩典，别的我什么都不想要。”国王说：“如果导师同意，那就等于我已经赐给你了。”王子心想：“我得去探探导师的意思。”于是就往精舍去了。巴利

那时，世尊刚吃完饭，已经进入香室。王子走到比丘们跟前，说：“尊者，我是来拜见世尊的，请让我见见世尊。”比丘们说：“有位叫善意的长老，是导师的侍者，你去他那里吧。”王子就去了长老那里，顶礼之后说：“尊者，请让我拜见导师。”于是长老就在王子眼前沉入大地，来到导师面前，说：“世尊，王子来拜见您了。”世尊说：“既然如此，比丘，在外面铺个座位吧。”长老又在王子眼前拿起佛座，沉入香室里面，随后出现在外面的庭院中，在香室的庭院里铺好了座位。王子看到这一幕，心里生起这样的念头：“这位比丘真是有大威德啊！”巴利

世尊也从香室出来，坐在已经铺好的座位上。王子向导师行礼、问候之后，问：尊者，这位长老在您的教法里，好像是您很亲近的人吧？是的，王子，他是亲近的人。他是做了什么，尊者，才成为这样亲近的人呢？是做了布施等种种善行。王子说：世尊，我也想在未来像这位长老一样，成为佛陀教法里亲近的人。于是，他供养了名为“军队饭食”的七日斋饭。到了第七天，他说：尊者，我从父王那里得到了许可，可以招待您三个月。请您接受我三个月的雨安居。世尊观察后，看到“去那里确实有利益”，就说：王子，如来乐于住在空寂之处寂静的地方。王子说：明白了，世尊；明白了，善逝。尊者，我先回去建造精舍。等我派人来请时，请您带着十万比丘一起来。得到世尊答应后，他回到父王那里，说：大王，世尊已经答应我了。等我派人来请时，请您把世尊送过来。他向父王行礼后便离开了。他每隔一由旬建一座精舍，走完了一百二十由旬的路程。到了之后，他在自己的都城里寻找建精舍的地方，看到一位名叫庄严的富翁的园林，就用十万买下，又花十万建造了精舍。在那里，他为世尊建了香室，也为其余比丘建了夜间住处和日间住处的寮房、洞窟和凉亭，完成了围墙和门楼，然后派人到父王那里说：我的事情已经办好了，请把世尊送来。巴利

国王供养世尊吃完饭，就说：“世尊，善意为您办的事已经完成了，他正等着您过去。”世尊由十万比丘围绕，每走一由旬，就在沿途的精舍住下，一路前行。王子听说“导师来了”，就向前迎出一由旬，用香、花鬘等供养，然后把世尊请进一座精舍。那座园林名叫“庄严”，是他花十万金币买下的；精舍也是他花十万金币建成的。巴利

他把精舍献给了那位导师。到了入雨安居那天，他举办了一场大布施，然后嘱咐儿子、妻子、大臣以及负责各种事务的人说：“你们也要用同样的方式继续布施。”他自己就住在善意长老的住处附近，在三个月里侍奉导师。临近自恣时，他进入村里，举办了七天的大布施。到第七天，他把三衣放在导师和十万比丘的脚前，顶礼之后发愿说：“尊者，从举办七天营帐布施以来，我所做的这些功德，不是为了天界的福报等等，而是愿我将来能像这位善意长老一样，成为一位佛陀的侍者。”导师看到他无障碍，便为他授记，然后离开了。巴利

他在那位佛陀出世的时代，做了十万年的善业，此后又在一次又一次的投生中，在各地积累了许多广大的福业，在天界和人间之间流转。到了迦叶世尊的时代，他看见一位长老进村乞食，就为了帮他接钵，供养了一件上衣。后来他又投生到天界，从天界死后，成为波罗奈的国王。他见到八位独觉佛，供养他们饮食，在自己的吉祥园里建了八座叶屋，又为他们准备了八张各种宝石做成的座椅和宝石踏脚凳，在一万年里恭敬侍奉。这些都是众所周知的事迹。巴利

他在十万大劫中，无论投生到哪里，都一直修积福德，后来和我们的菩萨一起投生到兜率天，从那里命终后，降生在甘露饭王的家中。他一出生就让所有亲属都满心欢喜，因此得名“阿难”。他渐渐长大成人。世尊证得正等觉、转动殊胜法轮之后，来到迦毗罗卫。世尊离开那里时，阿难和拔提等人为了随侍世尊而一起出家，在世尊身边出家后不久，从尊者满慈子那里听闻说法，便证得了入流果。巴利

那时，世尊成道后的最初二十年里，还没有固定的侍者。有时是那伽萨摩罗拿着衣钵随行，有时是那耆多，有时是优波摩，有时是善星，有时是沙弥准陀，有时是萨嘎达，有时是弥醯。他们大多数人不能让导师满意。有一天，世尊坐在香室精舍中铺设的殊胜佛座上，被比丘僧团围绕，对比丘们说：“诸比丘，我现在已经老了。有些比丘，我说‘我们走这条路’，他们却走另一条路；有些比丘把我的衣钵丢在地上。你们替我找一位固定的侍者比丘吧。”比丘们听了这话，生起了法的悚惧。这时，尊者舍利弗起身，顶礼世尊后说：“尊者，让我来侍奉您吧。”世尊拒绝了。接着，以大目犍连为首，所有大弟子都纷纷起身说：“我来侍奉！我来侍奉！”唯独尊者阿难没有出声。世尊也一一拒绝了他们。阿难只是默默地坐着。于是比丘们对他说：“贤友，你也去请求担任导师的侍者吧。”阿难心想：“靠恳求得来的职位，算什么呢？如果世尊觉得合适，他自己会说。”这时，世尊说道：“诸比丘，不必催促阿难，他自己知道该怎样侍奉我。”于是比丘们对阿难说：“起来吧，贤友阿难，去请求担任导师的侍者吧。”巴利

长老起身说道：“尊者，如果世尊不把自己得到的上等衣料给我，不把上等团食给我，不让我和他同住一座香室，也不接受我接来的邀请就出门，那我就侍奉世尊。”为了消除非议，他先提出这四条拒绝：“能得到这么多好处的人，侍奉导师有什么难的？”接着又说：“尊者，如果世尊肯去我接来的邀请之处；如果从远方来的人一到，我就能立刻带他们去见世尊；如果我心里生起疑惑，就能立刻到世尊跟前请问；如果世尊肯把我不在场时所说的法，再为我讲一遍——那我就侍奉世尊。”这是为了消除非议：“难道连这么一点来自导师的关照都得不到吗？”同时也是为了圆满做法藏守护者的波罗蜜。他提出这四条请求，总共接受了八项条件，从此成为固定的侍者。正是为了这个侍者之位，他历经十万劫所修积的波罗蜜，如今结出了果报。从获得侍者之位那天起，他用两种水、三种齿木，以及洗手洗脚、按摩背部、打扫香室和精舍等种种事务来侍奉十力世尊。白天，他守在世尊身边，心里清楚：“这个时辰，导师该得到这个；这个时辰，该做那个。”到了夜里，他拿着大灯，在香室和精舍周围巡行九次，以便世尊叫他时能应答，也为了驱除昏沉睡眠。巴利

这时，导师坐在祇园精舍的圣众中间，用种种方式称赞他，然后把他立为“多闻比丘、具念比丘、正行比丘、坚定比丘和侍者比丘中的第一”。这位法藏守护者大长老就这样被导师在五个方面立为第一，具备四种稀有未曾有法。他当时还是有学圣者。世尊般涅槃后，按照前面所说的方式，他被比丘们鼓励，又被天神警策，心想：“明天就要举行法的结集了。我还是有学，还有应作之事，和那些无学长老们一起去参加结集，这实在不合适。”于是他发起精进，开始修观。他大半夜都在修观，但在经行时没能达到精进的平衡，就进入住所，坐在床上，想要躺下，便转动身体。就在头还没碰到枕头、双脚刚刚离开地面的那一瞬间，他的心不再执取任何事物，从诸漏中解脱出来，成为具足六通的阿拉汉。因此《譬喻经》中说：巴利

他证得六神通之后，进入结集大殿参与诵集法。他把在各处对比丘们作教诫、以及阐明自己修行等而说的偈颂汇集到一起，在依次结集《小部》时，将它们按顺序编入《长老偈》的结集中——巴利

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第1019偈颂巴利

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他说了这些偈颂。巴利

其中，开头那两首以“以离间语……”等开始的偈颂，是世尊看到六群比丘与提婆达多一派的比丘们交往，为了给他们教导而说的。这里，“以离间语”指用离间的话。一个人和离间语结合在一起，就被称为“离间者”，就像具有蓝色性质的布被称为“蓝色”一样。“以瞋怒”指有发怒习性的人。“以悭吝”指悭吝者：因为这种人身上生起了以隐匿自身成就为特征的悭吝。“以喜于毁灭”指希望众生毁灭、消亡、灭尽的人；也可解为：“毁灭”即分离、分裂的状态，而此人喜欢那种状态。这一切都是针对提婆达多一派说的。他们为宣扬五事而分裂了许多正行的人，又因为把世尊视如外人，具有顽固悭吝等悭吝本性，给大众带来了巨大的损害。“为友”是说不要作同伴交往。为什么呢？因为与恶人、卑劣之人的交往、聚会，是下劣、低贱的。凡是随行他见的人，就会招致以恶思维等为特征的愚人之相，更何况听从他们话的人。因此世尊说：“诸比丘，凡是任何怖畏生起，一切皆从愚者生起，不从智者生起……”等等（《增支部》3.1）。巴利

那么，应该和什么样的人交往呢？为了说明这一点，就说了“与有信仰的人……”等话。其中，“与有信仰的人”是指具备对业和业果的信仰、以及对三宝的信仰的人。“与可爱戒者”是指具有可爱戒行、戒行圆满的人。“与有智慧的人”是指凭借能趋向生灭、能洞穿的智慧而智慧圆满的人。“与多闻者”是指在教理多闻和通达法义多闻两方面都圆满的多闻者。“善哉”是说，和这样一位善士交往，是善妙的、美好的、吉祥的，能带来现世利益等种种利益——这就是这里的意趣。巴利

“看那彩绘之身”等七首偈颂，是世尊对一位名叫郁多罗的女居士说的。她看到自己容貌美丽，生起了对欲乐的贪想，世尊为了令她生起对身体的厌离而说了这些偈颂。也有人说是“世尊看到妓女庵婆婆利后，为了给那些心散乱的人给予教诫”而说的。这些偈颂的含义和前面所说的一样。巴利

“多闻且善于言谈”等两首偈颂，是长老证得阿拉汉果之后，以感兴而说的。其中，“侍者”指近身侍者。“布置卧处”这句话，是因为刚证得阿拉汉果就躺下的缘故才这么说。原来，这位长老几乎整夜都在经行，为了让身体适应季节，便走进内室想躺下休息。他在床座上坐下，双脚离开地面，头还没碰到枕头，就在这中间证得了阿拉汉果，然后躺下。巴利

“漏尽者”是指四种漏都已彻底灭尽的人，因此也脱离了四种轭；由于已经超越了贪染等一切执著，所以称为“超越执著”；因为一切烦恼的热恼已经完全止息，所以称为“善寂、清凉”。巴利

“诸法依止于谁”这首偈颂，是净居大梵天神针对那位长老而说的。确实，在正法结集进行时，有些比丘针对长老说过：“有一位比丘散发出尸臭味。”那时长老已经证得阿拉汉果，为了促成僧团和合，来到七叶窟门口。净居大梵天神为了彰显他已漏尽，让那些比丘生起惭愧，说出了“诸法依止于谁”这首偈颂。它的意思是：佛陀世尊所证悟并宣说的法，也就是证法与教法。它们依止在哪一位殊胜的人身上？这位从族姓上说名为乔达摩的法藏守护者，已经证得有余涅槃，如今正安立在通向无余涅槃的道路上。这是佛陀的一份。巴利

有一天，一位名叫瞿默目犍连的婆罗门问长老：“您在佛陀的教法中以多闻著称，导师所宣说、由您受持的法有多少？”长老回答他时，诵出了“八万二千”这首偈颂。其中，“八万二千”应这样理解：我从正自觉者那里学习、领受了八万二千法蕴，也就是从导师面前领纳了比八万四千少二千的法蕴。“二千从比丘处”是指：另有二千法蕴从比丘们那里获得，也就是从法将等比丘那里得到。“八万四千”是把这两部分合在一起，成为八万四千。“这些流转于我处的诸法”，是指前面所说数量的法蕴我都已熟练掌握，能随口诵出，像在舌尖上转动一样。巴利

有一次，长老看到一个人在教法中出家后，既不投入观禅的修持，也不投入教理的学习，为了说明缺少多闻的过患，就说了“寡闻”这首偈颂。其中，“寡闻”是指：这个人连一个或两个五十篇（经集）都没有学过，或者连诸品，乃至一个或两个经都没有学过，所以是寡闻；但如果他学了禅修业处并精勤实践，那他就是多闻。“像公牛一样老去”：就像公牛在成长和老去的过程中，既不为母亲、父亲，也不为其他亲属带来利益，只是毫无意义地活着老去；同样，这个人不履行对亲教师的义务，不履行对阿阇梨的义务，不行客比丘等应尽的职责，也不精勤修习，只是毫无意义地活着老去。“他的肉增长”：就像公牛被认为不能耕田、负重等，被放到林中，随处游荡，吃吃喝喝，它的肉就不断增长；同样，这个人被亲教师等人放在一边，依靠僧团得到四种资具，又做催吐等事来养护身体，于是肉不断增长，变成粗壮的身躯到处走动。而“慧”——无论世间慧还是出世间慧，在他身上连一个指节那么一点都不会增长；反而像林中的藤蔓一样，依着他的六根，贪爱和九种我慢不断增长。这就是这段话的意思。巴利

“多闻者”这首偈颂，是针对一位比丘说的：他仗着自己多闻，就轻视别人。其中，“以闻”是指以听闻为因，也就是仗着自己多闻这个条件。“轻视”是指越过实际情况去衡量，抬高自己、贬低他人。“正如”是指：就像盲人在黑暗中举着油灯，以施与光明只利益别人，不利益自己；同样，依靠教理多闻而成为多闻者，若没有与所闻相应，不圆满自己的利益，以智慧之光给予他人却不能利益自己，在我看来就像持灯的盲人一样。巴利

现在为了说明多闻的功德，说出“多闻”这首偈颂。其中，“应亲近”就是应当亲近、侍奉。“不应让所闻消失”是说：亲近多闻者之后所得的所闻，不应让它消失，而应通过受持、反复练习、提问、作意来使它增长。“那是梵行的根本”是说：亲近多闻者之后所得的所闻，也就是教理上的多闻，是圣道梵行的根本，是最主要的成因。因此，应当成为持法者——站在解脱处的起点上，为了受持所听闻的法，首先要成为受持教法的人。巴利

现在为了说明应当通过教理多闻来成就的义理，说出了“知前后”等话。其中，能知道前和后，就叫知前后。比如对一首偈颂，即使前面部分看不清楚，或者前面部分看得清楚而后面部分看不清楚，他也能知道“这后面部分应当和这前面部分相配，或者这前面部分应当和这后面部分相配”，这样的人就叫知前后。能知道每一处所说内容中自利、利他等不同种类的意义，就叫知义。善巧于词句，是指对词和其余分句，也就是在四种无碍解中都达到善巧。依靠这种善巧，从义理与字句两方面，将法善巧地领受、持守，就叫“善取而持”。对所听闻、所学得的法义，以心进一步审察：“这是戒，这是定，这是慧，这些是色法、无色法”，就叫“复察于义”。巴利

“以忍而成为有欲求”的意思是：对那些以心反复观察的法，通过见解上的审察与忍可，使审察得以堪忍，然后从把握色法等入手，在观修中投入欲求，生起欲求。当他这样投入观业处时，便振作起来加以考量，以观见种种缘所生的名色而发起精勤，此后安立三相来考量，即以“无常”“苦”“无我”来决断、观察那名色。他在适当的时机精勤，于内善得定：这样观察的人，在应当策励等时机，以策励心等方法精勤；精勤时，于内——即于所缘之内——以观定和道定善得安住，并断除那些导致不安定的烦恼。这全部功德，都是因为亲近多闻、持法、有智慧的佛弟子才产生的。因此，想要证得无为法，对苦等以遍知等殊胜作用而称为法识的法智，便应当亲近、承事、服侍具备上述功德的善知识。这就是其含义。巴利

为了说明这样的多闻者因为能带来广大利益而值得供养，所以说了“多闻”这首偈。它的意思是：对契经、应颂等教法听闻很多，所以叫“多闻”。他能像把狮子脂放进金器里那样，让所听闻的教法不坏失地保持住，所以叫“持法”。正因如此，他守护着大仙、世尊的法藏和法宝，所以叫“藏护”。因为他以平等之见观照包括天界在内的世间，成了世间的眼目，所以是一切世间应当供养、应当尊敬的眼目。为了说明多闻者因多闻而成为众人供养对象的道理，最后又以总结的方式再次说“多闻”。巴利

即使得到了这样的善知识，也只有真正去修行的人才能不退失，不修行的人还是会退失。为了说明这一点，所以说了“法乐者”这首偈。其中，以“住处”这个含义来说，止与观的法就是“住处”；对那个法本身感到喜乐、深深欢喜，就是“法乐者”。他因为一再反复思惟那个法，所以是“随法思惟”，也就是把心转向法、作意于法、留意于法。所谓“随念”，就是随念那个法。“正法”的意思是：这样的比丘，对于三十七菩提分法和九种出世间法不会退失，任何时候都不会从那里退失。这就是它的含义。巴利

有一天，为了警策一位名叫“善巧”的比丘——他身体上还没有离贪，懈怠，精进低劣——而说了“身重悭吝”这首偈。其中，“身重悭吝”是指：多从事于身体坚固强壮之事，对自身有我执，对亲教师和戒师应尽的身力服侍一点也不做，整天游荡。“于损减中”是说自己的身和命正在一刹那又一刹那地衰损。“不发起”是说他不为了圆满戒律等而发起精进努力。“耽着身体乐者”是指贪著于让自己身体舒服的人。“沙门的安稳从何而来”的意思是：像这样的人，哪里谈得上作为沙门应有的安乐住、安稳住呢？他根本不会有。这就是这段话的含义。巴利

“诸方不显”等这些话，是长老听说法将舍利弗尊者已经般涅槃之后说出来的。其中，“诸方不显”是说东方等一切方向都分辨不清了，也就是方向感迷乱的意思。“法不现前”是说：以前那些极为精熟的教理法义，如今即使认真作意，也不在我心中显现了。“善知识已逝”是说，那位包括天神在内的世间善知识——法将，已经进入无余般涅槃。“如暗显现”是说，整个世间都变得像黑暗一样。巴利

“失去友伴”是指没有了同伴，缺少善知识，这就是它的意思。“导师已经过去”是指尊者的导师已经过去、已经入般涅槃，也就是导师已般涅槃的意思。就像身至念的修习，对于修它的人来说能带来绝对的利益；同样，对这样一个无依无靠的人而言，再没有别的朋友能带来这样绝对的利益。而对于有依靠的人，其他的修习也一样能带来利益。这就是这段话的意趣。巴利

“旧”是指过去就有的，“古”是指很久以前的，这里是针对舍利弗等善知识说的。“新”是指新来的朋友。“不与我心相应”的意思是，我的心和他们合不到一起，他们不能让我的心感到欢喜。“如今我独自禅修”的意思是，我现在离开了那些年长的大德，独自一人，专心修禅。“如入巢鸟”是说雨季时回到巢里的鸟；也有读作“入住处”的，意思是进入住处。巴利

“为见我而来”这些偈颂是导师所说的。它的意思是：阿难，那些从各地远方来、为了见我而前来的人，你不要阻拦他们来见我。为什么呢？因为他们是来听法的，让他们见到我，现在正是相见的时候。巴利

长老听了这话，为了说明“为见（如来）而前来”这个意思，又说了另一首偈颂。这里引出前面那首偈颂，是为了和这首偈颂建立关联。也正是通过这一点，说明“如果我能让从各地前来的人立刻见到（如来）”这句话的含义能够成立。巴利

“二十五年”这五首偈颂，是为了说明长老自己作为最上侍者的身份而说的。因为长老以已发起的业处修行，以及专心承事世尊的缘故，虽然那些欲想等烦恼还没有被圣道彻底断除，却也没有在他心中生起；而且他一切时候的身业、语业、意业，都是对世尊以慈心为先导、伴随着慈心。其中，“二十五年”就是二十五年。“作为有学的我”指我住在有学地，也就是站在入流果的阶位上。“欲想”指与欲相应的想，没有生起。这里通过说欲想等不生起，显示了他自己内心的清净；通过“以慈爱的身业”等说法，显示了行为上的清净。其中，打扫香室及周围环境、履行对世尊应做的义务，应当理解为慈爱的身业；告知说法时间等，应当理解为慈爱的语业；独处时为了世尊而作利益饶益的作意，应当理解为慈爱的意业。“我智生起”是说他证得了有学地。巴利

我还有应作之事这首偈，是导师即将般涅槃时，他走进圆堂，倚着门楣，被忧悲压伏而说出的。其中，我还有应作之事是说，我尚未遍知苦等，仍有应作之事要办。心未得解脱是说还没有证得阿拉汉果。而导师即将般涅槃是说我的导师即将般涅槃。那位怜悯我们者是说那位导师是我的救护者。巴利

那时出现的“恐怖”这一偈颂，是世尊般涅槃时，有人见到大地震动、天鼓发出巨响等现象，生起悚惧之心而说出的。巴利

“多闻”等三首偈颂，是结集经典的诸位长老为了称赞这位长老而安立的。其中，“具智行”指他具备无与伦比的智慧之行。“具念”指他具备最殊胜的念与正知。“具坚毅”指他具备不共的、能够准确抉择文句与义理的坚毅成就。这位长老仅凭一句便能掌握世尊所宣说的六万句法义，且毫不偏差；他所记持的，就像放入金器中的狮子油一样，任何时候都不会坏失。他具备以念为先导、能无误抉择文句的智慧，也具备以智慧为先导、能抉择义理的念。因此世尊说：“诸比丘，在我声闻多闻比丘中此为第一……”法将亦说：“尊者阿难善巧于义……。”“宝藏者”指他成为正法的宝矿。巴利

“已奉侍”这首偈颂，是长老在般涅槃时所说的，它的含义前面已经解释过了。巴利