五集·11. 首那库提迦那长老偈注释

“我受了具足戒”等偈颂，是具寿首那·库提甘纳长老的偈颂。这件事的缘起是怎样的呢？据说，在莲华上佛的时代，他出生在天鹅城，是一位财富丰足的长者，享有广大的自在与成就。有一天，他看见世尊由十万漏尽者围绕，以宏大的佛陀威仪、广大的佛陀威力进入城中，顿时心生净信，便向世尊顶礼，合掌站立。午后，他和在家近事男们一同前往精舍，在世尊面前听法。那时，他见到导师将一位比丘列为言辞美妙者中的第一，自己也想得到那个位置，于是广行布施，发下誓愿。导师观察到他未来没有障碍，便授记说：“在未来乔达摩正自觉者的教法中，你将成为言辞美妙者中的第一。”巴利

他在那里一辈子都在做善事，在天界和人间之间轮回流转。到了毗婆尸世尊的时代，他在教法里出家，认真履行各种应尽的义务，曾经为一位比丘缝好一件袈裟并供养给他。后来在没有佛陀出世的时期，他投生在波罗奈，做了个裁缝，为一位独觉佛缝补了袈裟的破损处并供养给他。就这样，他在各处积累了很多善业。到了现在这位佛陀出世的时代，他投生在阿槃提地方的库拉拉城，成了一位大富长者的儿子。人们给他取名叫索那。他戴着价值千万的耳饰，本来应该叫“千万耳”，但大家却都叫他“库提甘那”。巴利

他逐渐长大，成家立业、安顿家室。那时，具寿大迦旃延正住在库拉家附近的山上，他来到尊者面前听闻佛法，在皈依和戒律上站稳脚跟后，用四种资具供养尊者。后来，他对轮回生起了强烈的厌离之心，便在尊者座下出家。他历尽艰难困苦，好不容易才召集到十位比丘组成僧团，受了具足戒。他在尊者身边住了一段时间后，向尊者告辞，前往舍卫城去礼敬世尊。世尊让他住在香室中。破晓时分，他被请求诵出《八颂品》十六首经，诵出后得到称赞随喜。世尊诵出“见世间的过患”这首优陀那偈，偈颂结束时，他观智增长，证得阿拉汉果。因此，《譬喻经》中这样说：巴利

证得阿拉汉果之后，他按照亲教师所指示的方式，在边地各国，由一位持律者作为第五人、共五位比丘组成的僧团为他授具足戒。他请求了五项特权：授具足戒、常浴、皮敷具、复底鞋、离衣宿，这些从世尊那里得到允许后，又回到自己原来住的地方，把这件事告诉了亲教师。这里是简略的说明。详细的说明应当依据《自说经注》中传来的方式来了知。而《增支部注》中则说：“他受具足戒后，在亲教师跟前取得禅修业处，修习观禅，证得了阿拉汉果。”巴利

后来，他安住在解脱之乐中，回顾自己的修行，心生欢喜，就以自说偈的方式说道：巴利

365365.巴利

第366偈颂巴利

第367偈颂巴利

第368偈颂巴利

第369偈颂巴利

他说了这五首偈颂。巴利

这里，“我受了具足戒”指的是：我费尽辛苦召集了十人比丘僧团之后，自己受得的具足戒；以及因为殊胜的恩赐，在一切边地国土中，由导师允许的、以持律者为第五人的僧团授予的具足戒——这里是综合这两种来说的。“且”字表示合集的意思，因此也涵盖了从导师那里得到的其他恩赐。“我已解脱、无漏”是说：依靠最上之道，从一切烦恼事中彻底解脱而获得解脱，因此从欲漏等烦恼中成为无漏，应当这样联系起来理解。“我见到了那位世尊”：我为了这个目的，从阿槃提国前往舍卫城，就见到了以前未曾见过的世尊。“且与他同住在精舍”：我不只是得以见到那位世尊，而且在精舍中，在导师的香室里，导师了解情况后让我住下，我便与他同住。有些人说：“精舍”是指精舍附近。巴利

世尊在露地度过了一夜的大部分时间：初夜时，他为比丘们说法，并帮助他们净除业处；中夜时，他为诸天神和梵天断除疑惑。他精通天住、梵住、不动住和圣住。为了消除长时间静坐和经行所带来的疲惫，他进入了香室。巴利

铺开四层僧伽梨衣后，他摆出狮子卧的姿势。因此说：“乔达摩像岩石洞穴里的狮子，已经舍弃了恐惧与怖畏。”这里“乔达摩”是用族姓来称扬世尊。“像岩石洞穴里的狮子”是指在岩石山的洞穴里。就像狮子作为兽王，因为威德极其强盛，已经舍弃了恐惧与怖畏，右胁而卧，一只脚叠在另一只脚上，摆好卧姿；同样，乔达摩世尊因为彻底断除了那些以内心惊慌、毛发竖立、悚惧为因的烦恼，已经舍弃了恐惧与怖畏，所以这样摆好卧姿。这就是这段话的意思。巴利

“此后”是指：做完狮子卧之后，从那里起身，被导师请求说“比丘，请你把法说出来吧”（《自说》46），这就是它的意思。“言辞美妙”是指语言优美，也就是说法次第具足殊胜相好，这就是它的意思。“索那宣说正法”：索那库提甘纳在最胜佛、正自觉者面前，亲自宣说了由十六部《八颂品》经所构成的正法——长老就这样像在说别人一样指称了自己。巴利

他通过三种遍知，彻底了知了五取蕴，就在了知它们的同时，修习了正直殊胜的八支圣道，证得并到达了至高寂静的涅槃，安住于无漏之中。正是因此，如今他将以无余涅槃的方式般涅槃，也就是彻底寂灭。巴利

“Yoeva garūnaṃ”等偈颂，是尊者高西亚长老所说的。这件事的由来是怎样的呢？这位长老也曾在过去诸佛那里积集过善行，在一次次生命中积累趋向解脱的善业。在毗婆尸佛的时代，他出生在一户良家，长大后有一天见到世尊，心生净信，供养了一截甘蔗。他凭着这份善业，在天界和人间流转，到如今这位佛陀出世的时代，投生在摩揭陀国的一个婆罗门家庭，依照族姓取名为“高西亚”。他长大后常常去亲近法将军尊者，在尊者身边听闻佛法。他因此对佛陀的教法生起信心，出家后精勤修习业处，不久就证得了阿拉汉果。因此《譬喻》中说：巴利

证得阿拉汉果之后，他回顾自己的修行，并赞叹尊重而住、依止善士这两件事。巴利

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371第371颂巴利

第372偈颂巴利

373373.巴利

第374偈颂巴利

他说了这五首偈颂。巴利

这里，“凡”是指在刹帝利等四种大众中的任何一个人。“确实”是明确的意思。“诸尊长”是指具备戒等尊贵功德的有智慧的人。“知语者”是指了解他们的教导之语、按照教导去做、并且在做后知道其结果的人。“坚毅者”是指具备坚毅的人。“应于彼生起喜爱”：对于尊长的话和教诫，应当安住其中，依教奉行；奉行之后，心想“我凭这个教诫已经超越了生等痛苦”，从而对那教诫生起喜爱和恭敬。这两句正是为了把“知尊长语之坚毅者”这两个词所表达的含义更清楚地显示出来。“他”：那位知尊长语、坚毅的人，因为依教奉行，对那教诫怀有敬信，所以名为有敬信者；又因为甚至为了生命也不违越，所以名为智者。“知已于诸法有殊胜”：这样修行的人，就以这种修行来了知四圣谛，在世间法和出世间法上，以三明、六通、获得无碍解等方式，成为殊胜的人、具备殊胜的人。这就是“知已于诸法有殊胜”的意思。巴利

当一个人因为障碍修行而被称作“灾厄”时，无论是炎热、饥渴等显而易见的危险，还是被贪等烦恼所掩盖的危险，已经生起、出现时，即使这些危险宏大而强有力，也动摇不了他，不能让他移动分毫。为什么？因为“审虑”——意思是安住在审虑的力量中。这样的人，即使面对更坚固的灾厄也不会被压伏，才叫有力量、有坚毅、有坚定精进。又因为具足了能战胜一切烦恼方的慧力，才也叫智者。如此之人，“了知之后，在诸法中将有殊胜，其含义如前所述”。巴利

像大海一样安住：意思是他的本性就像大海一样安稳。譬如在深达八万四千由旬、靠近须弥山脚的大海，即使八方刮起自然的大风，它也纹丝不动，安住不动摇，而且深不可测；同样，这个人因为不被烦恼之风和外道言论之风所动摇，所以安住不动摇。缘起等义理甚深、精微，没有积累足够智慧资粮的人无从测度；他透彻通达了这些义理，所以是具甚深智慧的人，是能洞见精微义理的人。这样的人就叫不可夺者：因为不被烦恼、天子魔等任何事物所夺，所以叫不可夺者；也因前面所说的含义而叫智者。其余内容跟前面说的一样。巴利

“多闻”是指因为广学教法而成为多闻，也就是：契经、应颂等许多教法是他所听闻过的，所以叫多闻。他还能把同样的法保持住不丢失，就像把狮子吼声放进金器里一样，因此也是“持法者”。他又是“法随法行者”：按照所听闻、所学的法，了知其中的义理和法义之后，对于与九种出世间法相应的法——也就是被称为前行修道的部分，包括四种清净戒、头陀支、不净业处等各种修行内容——他都在实践、在修习，所以叫法随法行者；他怀着“就在今天，就在今天”的期待，想要证悟。所谓智者，就是这样的人：他依止某位师长，因而成为多闻、持法、并且是法随法行者。而这样的他，因为在修行上与那位师长相似，所以也成为与师长相似的智者。不过，当他达到那样的状态之后，“了知诸法而得以殊胜”这句话，其含义已经说过了。巴利

了知所说之义的人：指这样的人——他了知正自觉者所说的教法之义。了知的时候，他明白“这里说的是戒，这里说的是定，这里说的是慧”，在各处按所说的义理了知之后，就照着大师所教导的那样去做、去实践。所谓“洞彻义趣者”，他就是智者：这样的人因为通达义理，仅仅以了知戒等义理作为近依，就成为智者。其余内容如前所说。巴利

在这里，第一首偈颂以“yo ve garūnaṃ”等语句，说明了以信为近依的殊胜状态；第二首偈颂以“yaṃ āpadā”等语句，说明了以精进为近依；第三首偈颂以“yo ve samuddova ṭhito”等语句，说明了以定为近依；第四首偈颂以“bahussuto”等语句，说明了以念为近依；第五首偈颂以“atthañca yo jānāti”等语句，说明了以慧为近依的殊胜状态。应当这样理解。巴利