5. 五集义注

在《五集》中，有以「比丘前往尸林……」等开头的偈颂，是具寿王施长老所说。其缘起如何？这位长老过去也曾在诸佛处累积善行，在一次次生命中积累作为解脱助缘的福德，于第十四劫无佛出世的时代，出生于良善家庭。成年后有一天，他因某事进入森林，在那里见到一位独觉佛坐在树下，心生净信，便以极为清净的庵摩罗果供养。他凭借这一福业，在天与人中流转，直到此佛出世时，投生在舍卫城一位商主家中。因为他的降生使大王多闻天王感到满意，父母便为他取名「王施」。他长大之后，用五百辆车满载货物，为了经商而前往王舍城。当时，王舍城有一名妓女，容貌美丽动人，极为端庄，凭其极其出众的姿色，每日能收入千金。那位商主之子便每天给那妓女千金，与她同住。不久，他便耗尽了一切财产，沦为穷人，连基本的衣食都得不到，只得四处流浪，内心生起强烈的迫切感。有一天，他与一些在家信众一同前往竹林精舍。显示巴利原文

那时，世尊坐在大众环绕之中演说正法。他坐在大众的边缘，于导师座前听法，生起净信后便出家，受持头陀支，住于墓地。当时，另有某商队主之子也给了那淫女千金，与她同居。那淫女见他手中持有昂贵宝物，心生贪念，便唆使其他恶徒将其杀害，夺走了那件宝物。后来，那位商队主之子的属下听闻此事，便派出密探。他们于夜间潜入那淫女家中，几乎未伤其皮肤等处，便将她杀死，弃尸于墓地。王施长老当时正在墓地中经行，以摄取不净相。他走近那淫女的尸体，欲对其作‘厌恶’的如理作意。他数次如此如理作意，但由于她刚死未久，皮肤尚未被野狗、胡狼等啃食破坏，加之长相端妙，他未能如理作意，反而对她生起了欲贪。他内心惊惶不安，呵责自心。片刻后，他退至一边，重新执取从一开始就现起的不净相，如理作意，生起了禅那。他以此禅那为根基修习观禅，当下便证得阿拉汉果。因此，《譬喻经》中这样说（《譬喻·长老》2.44.55-59）：显示巴利原文

证得阿拉汉果后，他审察自己的修行，生起喜悦与欣悦——显示巴利原文

315315.显示巴利原文

316316.显示巴利原文

317三百一十七。显示巴利原文

318三百一十八。显示巴利原文

319三百一十九。显示巴利原文

他说了这五首偈颂。显示巴利原文

其中，“比丘前往坟场”：因为观见生死轮回的怖畏，故称比丘；为修习不净业处而前往野坟场。此处的“比丘”是长老自指。“女人”：在母胎中，精血凝结，依众生相续之执取而得延续，故称为“女人”，即女性。也依自性语的表达，称为“女人”。至于不育者等，由于情形相似，且不能脱离此种自性，故亦沿用此称。此处“女人”特指女尸。“被丢弃的”：指已被舍弃，既是被扔弃，便是以无牵挂之心丢弃之物。“正被虫啮食”：指尸身充满蛆虫，正遭虫啖食。显示巴利原文

“有些人厌恶那”：见到死尸、恶物。由于失去寿命、体温和识，故称为死尸，它是恶的、低劣的、卑下的，有些生性清净之人对此厌恶，连看都不愿看。 “欲贪生起”：在那具尸体上，由于不如理作意变得极为强烈，我的欲贪生起了。 “我如同盲人一般”：在那具从九个孔窍流出不净的尸体上，由于不见其不净性，我变得如同盲人一般。 因此他说：显示巴利原文

「爱欲，婆罗门，是令人盲暗、令人无眼者」等等。然而，这里有些人加进一个‘t’音，解释为「由于烦恼的缠扰而不能自主，或是烦恼的自在主」。另一些人则将经文读作「andhova asati ahu」，解释为「因欲贪而成盲人后，便失去了正念」。但这两种说法于巴利原文中皆不存在。显示巴利原文

「在煮饭结束之前不久」：即比煮饭完成稍早之时，也就是用洗净浸透的米，以量器煮饭所花费的那段时间，而我还在那段时间之前更早的时候，便已断除了欲贪。我离开了那个让我站在那里便生起欲贪的地方——从那里避开、退走了。退走后，我便具念正知，安立了沙门想：以念处与如理作意而成为具念者，以正确了知诸法自性而成为正知者，然后走到一边，结跏趺坐。坐下后，如理作意便生起，一切如前所说。显示巴利原文

「如同非轭」等偈颂，是具寿须菩提长老的偈颂。其缘起如何？他亦在过去诸佛所广修功德，于种种生中累积福德。在迦叶世尊的时代，他投生为波罗奈的一位居士富豪子。成年后，一日于世尊前闻法，心生净信，便皈依受戒，每月八次以四种香料遍熏世尊的香室。凭此善业，他无论生于何处，身体皆带妙香。到了现在这尊佛出世的时代，他生于摩揭陀国的一居士家，取名须菩提。长大后，由于心向出离，他舍弃居家，于外道中出家，但在那里并未得到真正的精髓。后来，他见到优波提舍、拘律陀、施罗等众多沙门婆罗门来到世尊座下出家，领受沙门的安乐，便对佛教生起信心，于是也出家为僧。他令亲教师与戒师都满意认可，受取禅修业处后，住于远离处精勤修习，增长观智，最终证得了阿拉汉果。此事记载于《譬喻品》中（《譬喻品》相应部 2.55.272-308）。显示巴利原文

然证得阿拉汉果后，他回顾了在外道出家时所受的自我折磨之苦，以及在教法中出家所得的禅那等乐，以审察自身修行历程的方式，记说了如是的证悟：显示巴利原文

320三百二十。显示巴利原文

321三百二十一。显示巴利原文

322三百二十二显示巴利原文

323三百二十三显示巴利原文

324三百二十四。显示巴利原文

于是，他宣说了这五首偈颂。显示巴利原文

其中，“ayoge”指不应结合、不应从事的两种极端之道。而在此处，应理解为依止自我折磨的修习。“yuñjanti”（投入）意为将自身投入其中、致力于此、如此践行。“kiccamicchaka”（希求正当业者）即希望成就两类利益的正当业，但若行其反对面，即行于非相应之道……“nādhigaccheyya”（不应证得）指不应获得所希求的利益与安乐，此方为正理。因此，我被外道见解所欺诳，投入非相应之道，这是我恶运之相、非福的本性。这便表明了：“我被过去的业所迷惑，而投身于非相应之道。”显示巴利原文

「已拔出的垢秽之征服」：由于具有逼迫之性，贪等烦恼称为「垢」；这些垢即是「垢聚」。对于垢聚的征服，指的是轮回的延续；而对这些垢的征服，就是对善法的摧伏。这里“aghagataṃ vijita”是省略了鼻音的说法。所谓「拔除彼」，即未拔除；以此征服了已被拔除的垢聚，成为如此之人，实则未断烦恼。这就是其义。「如果舍弃一法」：因其无伴及殊胜性，若舍弃那一的不放逸，或正精进，此人便如黑耳一般不吉祥。「如果舍弃所有」：若舍弃所有能成熟解脱的信根、精进根、念根、定根、慧根，以不修习而予以摒弃，则如同盲人，因为不能看见平坦与不平坦。显示巴利原文

「yathā」是一个表示譬喻意义的虚词。「rucira」意为美丽。「vaṇṇavant」意为具足色泽与形貌。「agandhaka」意为没有香气，例如pālibhaddaka、girikaṇṇika、jayasumanā等花。同样地，「善语」即是指三藏佛语，如同具足色泽与形貌的花。正如有人佩戴无香之花，香气不会遍满其身；同样，对于这善语，如果有人以恭敬听闻等方式去奉行，而对于不恭敬、不实行应做之事的人，善语既不能带来听闻之香，也不能带来实践之香，便是无果的。因此说：“善语亦如是，不实行者无果。”显示巴利原文

「有香」即如茉莉花、金色花、蓝莲花等。同样，正如佩戴这些花的人，香气会遍满全身；那称为三藏佛语的善语，若有人恭敬听闻等，做其应做之事，对此人而言，善语便是有果的，由于能带来听闻之香与实践之香，具有大果报、大利益。因此，应当依教而行，成为言行一致之人。余者如前所述。显示巴利原文

以“天降雨”等开头的偈颂，是具寿基哩马难达长老所说。其缘起为何？他曾在过去诸佛时积累功德，于轮回中处处积集福业，在善慧佛的时代出生于一户人家，成年后过着居家生活。后来妻子与儿子相继去世，他被忧箭所刺，便进入森林。导师来到那里，为他宣说正法，拔除了忧箭。他心生净信，持香花供养，五体投地，合掌于顶，作礼赞颂。显示巴利原文

以此福业，他流转于天、人二道，至现在佛陀出世时，于王舍城投生在频婆娑罗王的国师家中，取名为基哩马难达。长大后，佛陀来到王舍城，他目睹佛陀的神变威力，生起信心而出家。他修持沙门法，在村舍住处住了几日，随后为礼敬导师而前往王舍城。频婆娑罗王听说尊者到来，前去相见，邀请道：“尊者，请您住在此处，我将以四种资具供养您。” 国王离去后，因国事繁忙而遗忘此事。天神见长老露宿在外，担忧长老被雨淋湿，便止住降雨。国王察觉了无雨的原因，便为长老建造了一间小屋。长老居于小屋，因获得合适的坐卧具而得定，策励精进，勤修观行，证得阿拉汉果。因此，在《譬喻》中这样说（《长老譬喻》1.40.419-448）——显示巴利原文

那时，长老因证得阿拉汉果而欢喜踊跃，犹如诸天欣悦降雨；他便以劝雨为缘，宣说了其余证悟。显示巴利原文

325三百二十五。显示巴利原文

326三百二十六。显示巴利原文

327三百二十七显示巴利原文

328三百二十八显示巴利原文

329三百二十九显示巴利原文

此处，「如所善唱」意为：与善唱相应，即与他那美妙的云声之曲恰好相应之意。因为雨云若只降雨而不雷鸣，则不庄严；同样地，纵使以百重、千重云层涌起、雷鸣、咆哮、放射闪电，若不降雨，亦不庄严。唯有具足那般威势而降下雨水，方为庄严，故说「如所善唱，雨云降雨」。因此他说：「请雷鸣吧，雨云」，亦即「既雷鸣，又降雨」。「住于彼处」意为：在那间小屋里，我以圣住为内室，依威仪住而安住。「心得寂静」意为：以最上果定，令心全然正确地安住于寂静。显示巴利原文

雨云天子恭敬地以头顶接受长老如此再三的劝请，使洼地与高地遍满大水，降下滂沱大雨。显示巴利原文

“凡是所求……”等偈颂，是具寿善意长老所说的。他的生平事迹如何呢？这位长老于过去诸佛处种下善根，生生世世积累福德。在第九十五劫时，世间无佛出世，他生于良善之家。成年后，他见到一位患病的独觉佛，便供养了诃梨勒果。凭借这一福业，他轮转于天界与人界，到了今佛出世的时代，投生在憍萨罗国的一个居士家庭，取名“善意”，快乐地长大。他的舅父出家后证得阿拉汉果，住在森林中。待到善意长大，舅父便度化他出家为使，教示适合他根性的业处。他在彼处精勤修行，证得了四禅和五神通。接着，长老又教导他修观的方法。不久他便增长观智，证得了阿拉汉果。因此，在《譬喻经》中这样宣说：显示巴利原文

安住于阿拉汉果之后，有一天他去服侍舅父尊者。尊者询问他的证悟，他便这样答道——显示巴利原文

330三百三十。显示巴利原文

331三百三十一显示巴利原文

332三百三十二。显示巴利原文

333三百三十三。显示巴利原文

334三百三十四。显示巴利原文

以这五首偈颂发出狮子吼，并记说余义。显示巴利原文

其中，“于诸法中我所希求者，亲教师摄受；希求不死”，是指在止、观等无过失法中，亲教师对于我所希求、渴望的法，以教诫摄受了希求不死的我。“应作已作，由我”，是指为证得涅槃所应作、以遍知等十六种方式而成就之事，已由我完成、终结。显示巴利原文

从那时起，他便达到并证得了四种道法，现证于前。自证之法不依传说：他亲自令涅槃法与果法不依传说、远离疑惑，自为现证。圣道正是以断除“据说如此、传闻如是”等传说性疑惑而生起。因此他说“清净智无疑”等。其中，“清净智”：因断尽一切杂染而得的清净智慧。“在你附近”：即位于你的身边。显示巴利原文

「自利」：即阿拉汉果。「学」：即增上戒学等。「善闻」：由于教理多闻与通达多闻悉皆圆满，故称善闻。「于你的教法」：指安住于你的教诫与教导中者。显示巴利原文

「以圣行」：由受持极清净的戒行等圣行。「我于内弟子中已学」：因我曾在你身边修习梵行，作为内弟子，已修学了增上戒等诸学。显示巴利原文

以“贤善”等开头的，是尊者增长长老的偈颂。他的生平因缘如何呢？这位长老也曾在过去诸佛处种下功德，于种种生命中积集导向涅槃的善业。当这位佛陀出世之时，他投生于跋噜羯吒城一居士家庭，取名“增长”，渐渐长大。后来，他的母亲对轮回生起悚惧，便将儿子托付给亲属，自己前往比丘尼僧团出家，修习观法，证得阿拉汉果。待儿子长大成人、懂事时，母亲带着他到竹齿长老座下出家。他出家后学习佛语，成为多闻、善于说法的法师，负责讲授经教。有一天，他想：“我要独自一人，没有同伴，去见见母亲。”于是去了比丘尼的住处。母亲看到他后，责备说：“你为什么独自一人，没有同伴，就来到这里？”受到母亲责备，他生起悚惧，心想“我做错了”，便回到精舍，在白天的静坐处坐下修习观法，证得了阿拉汉果。为了宣示由于母亲教诫而成就的功德，他作自说，说出了这样的偈颂：显示巴利原文

335三三五。显示巴利原文

336三百三十六显示巴利原文

337三百三十七。显示巴利原文

338三百三十八显示巴利原文

339三百三十九显示巴利原文

此处，“善哉！确实，我的母亲示现了刺棒”，意思是：善哉！我的母亲确实向我展示了名为教诫的刺棒，以此激励我的精进，刺入我顶上之慧首。“yassā”指我的母亲。“正觉”即阿拉汉果。这里的连结是：听了生母的教敕——也就是她所给予的教诫话语，我便安住于精勤、策励之心，证得了那最上、最胜的正觉——阿拉汉果。显示巴利原文

由此，因远离烦恼，我成为阿拉汉，即由福田性而成为应供者、堪受供养者。由证得宿住智等三明，我为三明者；由亲证涅槃，我为见不死者。我以菩提分法之军击败魔罗的烦恼军队，正因为战胜了它们，我无漏而安住于安乐。显示巴利原文

现在，为了令“无漏”之义更为明晰，他说出“内与……”等偈颂。其意为：内在的——依于内所缘的漏，以及外在的——依于外所缘的漏，所有这些漏在我证得圣道之前曾存在，如今已全然断尽，被圣道根除、舍弃，今后无论何时都不会再生起，决定不生。显示巴利原文

现在，他以母亲的话为鞭策，由于自己已证阿拉汉果，为了称赞母亲而说出此偈：“无有怖畏”。于此，“无有怖畏”即全然远离怖畏。就这样，因母亲与自己皆证得阿拉汉果，他展现了作为世尊亲子的身份，称母亲为“姊妹”。“他说出了此义”意思是：他说出了这成为对我教诫的意义。然而，这样教导我的她，并不只是无有怖畏而已；想必她对我已无贪爱，对你的儿子也没有贪爱、没有亲昵吧？但作这样的推测又有何用？你已无“丛林”——在你的相续中，已没有无明等烦恼丛林，她教导我为灭尽诸有而精勤，这是言下之意。显示巴利原文

现在，为了显示“我正是依你所教导的方式实践的”，他宣说了最后一首偈颂：“苦已到尽头（pariyantakata）”。其义甚易了知。显示巴利原文

“确实是为了我的利益……”等偈颂，是具寿那提迦叶长老所说。他的来历如何？他于过去诸佛处亦曾积累善业，于每一期生命中积聚顺决择分的善法。莲华上佛世尊时，他生于良家，成年后，有一天见世尊为乞食而行，心生净信，便将自种芒果树初结的一枚色如雄黄的芒果，供养世尊。以此善业，他流转于天人之间，到此佛出世时，生于摩揭陀国的婆罗门家族，成为优楼频螺迦叶的弟弟。成年后，因心怀出离之志，不愿居家，遂出家为苦行者，与三百苦行者共住，于尼连禅河岸边建立净修林。因其居于河岸且姓迦叶，故称那提迦叶（河岸迦叶）。世尊以“善来，比丘！”之语，给予他及其徒众具足戒。这一切在《犍度》（大品 36-39）中已有陈述。他听闻世尊的《燃烧法门》开示后，便安立于阿拉汉果。因此，他在《譬喻经》（长老譬喻 2.44.81-87）中说道：显示巴利原文

当他安住于阿拉汉果之后，随后省察自己的修行，以宣说摧破邪见的方式来记说证悟——显示巴利原文

340三百四十显示巴利原文

341第三百四十一显示巴利原文

342三百四十二。显示巴利原文

343三四三显示巴利原文

344三百四十四。显示巴利原文

他说出这五首偈颂。显示巴利原文

其中，atthāya vata me 意为“确实为了我的利益，确实为了我的安乐”。Buddho 指“一切智佛”。Nadiṃ nerañjaraṃ agā 意为“他前往名为尼连禅的河”，也就是他到达了那条河的岸边——我兄弟优楼频螺迦叶的隐修处。显示巴利原文

现在为了阐明上述意义，而宣说 yassāha 等语。Yassā 指“对那位佛陀、世尊”。Dhammaṃ sutvānā 意为“听闻了与四谛相应的法，由耳门领受”。Micchādiṭṭhiṃ vivajjayi 意为“舍弃邪见”，即舍弃那种认为“由祭祀等可得清净”的颠倒见。显示巴利原文

为详细阐明前文所说‘舍弃邪见’之义，而说‘yaji’等。其中，‘yajiṃ uccāvace yaññe’意为：在种种不同的祭祀中——诸如广为人知的公开祭祀、苏摩祭等各种祭祀——我皆行祭祀。‘Aggihuttaṃ juhiṃ ahaṃ’意为：由于举行那些祭祀，我献上供品，侍奉火神。‘Esā suddhīti maññanto’意为：认为‘此祭祀行为与事火即是清净之因，以此而清净，我的轮回便得清净’，怀此想而……‘Andhabhūto puthujjano’意为：由于缺乏慧眼，为无明所蔽，成为盲目的凡夫；又因邪见如同密林，难以超越，故称见密林；他跳入、沉溺其中，便名为陷于见密林者。‘Parāmāsena’是指：超越法的真实体性，执著‘唯此是真实’，由此执取，称为邪执。‘Mohito’意为：堕入愚痴。‘Asuddhiṃ maññisaṃ suddhiṃ’意为：将不清净之道，颠倒认为‘清净之道’。此处说明其因：‘andhabhū……’显示巴利原文

‘邪见已被我断除’：如是之人，于导师面前听闻蕴含四谛之法语，并如理实践，由圣道正见，一切邪见悉以永断之方式断除。‘有’：即欲有等一切有，皆为圣道之剑所劈裂、摧毁。‘我供奉应供之火’：舍离供火等诸火后，我供奉、承事那应供之火——正自觉者，因为他在含括天神的世间中是最上应供者，能烧尽一切罪恶。而我此供奉应供之火，不依靠凝乳、鲜奶油、搅拌酪、酥油等物，纯是礼敬导师，故说‘我礼敬如来’。又或，‘我供奉应供之火’意为：我自身即是应供之火——能令施者之供养成大果报、烧尽罪恶；我如此供奉、承事自身，并如此护持。过去我礼敬火神，而今我礼敬如来。显示巴利原文

“一切痴已被我断除”：对于苦的无明等各种痴，一切痴都已被我断除、根绝。正因为如此，“有的渴爱已被摧毁，出生的流转已灭尽，现在不再有后有”——在这三处，应把“me”（我的）一词引进来连接。显示巴利原文

以“早晨、中午”等开头的，是具寿伽耶迦叶长老的偈颂。它的缘起是怎样的呢？他亦曾于过去诸佛处累积修行，在种种生中积集以出离为依止的善业。于今三十一劫前，在尸弃世尊的时代，他生于善家，成年后因厌离之心倾向出离，便舍弃俗家，出家为苦行仙人，在森林地带建造隐修处，取野林根果为食而住。那时，世尊孤身无侣，途经其隐修处附近。他见到世尊，生起净信，顶礼后立于一旁，适时将悦目的枣果奉上导师。由此福业，他流转于天界与人界，于此佛出世时，生于婆罗门家。长大后同样心怀出离，弃舍在家，出家为苦行仙人，与二百位苦行者共住伽耶。因住于伽耶且为迦叶族姓，故名“伽耶迦叶”。世尊于众中授其“善来比丘”具足戒后，他听闻《燃烧法门》（《大品》第五十四）之教诫时，证得阿拉汉果。是故，在《譬喻》中这样说——显示巴利原文

他安住于阿拉汉果后，省察自己的修行，以宣说舍弃诸恶的方式记别证悟——显示巴利原文

345345.显示巴利原文

346346.显示巴利原文

347三百四十七显示巴利原文

348三百四十八显示巴利原文

349三百四十九显示巴利原文

他宣说了这五首偈颂。显示巴利原文

这里首先解说第一首偈颂的简要含义：清晨日出时分、正午日中之时、傍晚日落时刻，一天当中三回，我三度入水沉入水中。我如此入水，并非随时随地、随心所欲而行，而是在伽耶——那个大众公认能“洗除罪恶”的伽耶渡头，于名为“伽耶颇古尼”的仪式之际，也就是颇求那月的北颇古尼星宿时节，年复一年，恒常致力于此入水之行。显示巴利原文

现在，为表明他当时是依何种见解而投身于入水之行，便说了“凡我所”等偈颂。其含义是：我在过去其他诸生中所积累的恶业，如今在此伽耶渡头，借助于这伽耶颇古尼的仪式，通过此番入水，将它冲走、除去、洗净。这便是他在成为世尊弟子、进入教法之前，曾经怀持的颠倒邪见。显示巴利原文

“法与义兼具之句”：这是省略语尾变化而说的表述，意指那既是法、也是义兼具的部分，从开头、中间到最后，皆与法相应、与义相应，已被善巧究竟地作成导向出离的言语，即正自觉者的佛语。听闻此佛语后，依其所开显，以其为究竟义之实相故，为“真实”；以其为如实之本性故，为“如理”；于应修习的转起与应止息的还灭之方法开示无有偏离故，为“确然”。对于苦等义理，我以如理作意，照应遍知等状态去观察——即普遍地观察“苦应遍知，集应断除，灭应作证，道应修习”，以智慧眼观照通达。这便是其含义。显示巴利原文

「我已洗净一切恶」，意指：由于已如此通达真实，我正是那位以圣道之水洗尽一切恶的人。正因为如此，因已无贪欲等垢染、无有污秽，故为「无垢」；也正因为如此，由身行清净、语行清净、意行清净，故为「精勤者、纯净清净者」；因从连微细习气在内的一切烦恼垢染都已完全清净的佛陀、世尊那里，领受了出世间法，故为「继承者」；正是由于从世尊的教说与智慧中诞生，依精进于胸中所生的殊胜出生状态，故为「亲生子」。这是前后文的衔接解释。显示巴利原文

再者，为了进一步阐明自己在究竟意义上确实是已沐浴者，他说了以「进入」等结尾的最后一首偈颂。其中，「进入」：即沉入、进入。「八支道流」：指由正见等八支和合而成的圣道之流。「冲去一切恶」：即无余冲洗一切罪恶垢染，借圣道之水的冲除，成为究竟义上的沐浴者。正因如此，「我通达了三明」「我完成了佛陀的教法」等句的意义，一如前说。显示巴利原文

「风病所袭」等偈颂，是尊者婆迦梨长老所说。其来历如何？这位尊者过去诸佛时累积功德，于轮回各处受生中不断积集福德。在莲花上佛世尊的时代，他出生于汉舍卫城的一个家庭。成年后，他随同往导师处听法的在家信众来到寺院，站在人群边缘闻法，见到导师将一位比丘安立为「信胜解者」中第一，便也渴望得到那样的位置。于是他作七日大布施，并发下誓愿。世尊观察到他未来无障碍，便为他授记。显示巴利原文

他终其一生行持善法，在天人与人间辗转轮回，到了我们导师的时代，投生于舍卫城的一个婆罗门家族，取名为婆迦梨。成年后，他通达三部吠陀，精通婆罗门的技艺。后来他谒见世尊，因睹世尊殊胜的色身而总不满足，便一直随侍世尊。他想：“若住在俗家，就不能常常瞻仰世尊。”于是他在世尊座下出家。除了进食和处理身体事务的时间，其余时间他都待在能见到十力者的地方，放下其他事务，只是凝望世尊而住。世尊等待他的智慧成熟，见他在很长一段时间里仅仅观佛色身，并未说什么。后来有一天，世尊对他说：“婆迦梨，你观此腐臭之身有何益？婆迦梨，见法者即见我，见我者即见法。因为，婆迦梨，见法者实为见我，见我者实为见法。”显示巴利原文

尽管世尊这样说了，但长老仍然无法舍离瞻仰世尊而到他处去。于是世尊心想：“这位比丘若不生起悚惧，便不能觉悟。”在入雨安居的那一天，世尊说：“离开吧，婆迦梨！”就这样遣退了长老。长老被世尊遣退后，不敢在尊前停留，心想：“我已无法见到世尊，活着还有什么意义？”于是登上灵鹫峰的一处悬崖。世尊知道他的情况，心想：“他若未从我这里获得安稳，便会毁坏证得道果的资粮。”为了让他见到自己，世尊放射光明，并说——显示巴利原文

世尊说完此偈，便伸出手说：“来，婆迦梨！”长老生起极为强烈的喜悦与满意，心想：“我得见十力者！复得闻其唤‘来’！”他不觉自身从何处来，于世尊面前跃入空中，一足尚立于山石，便即思惟世尊所说之偈。于空中镇伏喜悦，连同无碍解一起，证得阿拉汉果。此事载于《增支部注释》与《法句经注释》。显示巴利原文

不过，此处又有另一种说法：世尊以“婆迦梨，这有何用”等语教诲他后，他住于灵鹫峰，开始修习观。由于他的信根过于强盛，观智不能进入行道。世尊知此，便为他净化业处后传授给他。他再次修观，仍然不能达到顶点。此后，他因饮食不足而患上风病。世尊得知他为风病所苦，便前往该处探问，说道：显示巴利原文

350三五〇。显示巴利原文

他这样说道。长老听了这番话后——显示巴利原文

351三百五十一。显示巴利原文

352三百五十二。显示巴利原文

353三百五十三。显示巴利原文

354三百五十四。显示巴利原文

他诵出四首偈颂。显示巴利原文

其中，「被风病侵袭」指因风病而被剥夺自在，被风病所征服。「你」是对长老的称呼。「住」指以那样的威仪而住。「在林中、树林里」即处在密林之中，意思是广大的森林中。「散乱行处」指行处散乱、资具难得。由于缺乏对治风病的醍醐等药物，且地界粗劣，故是在粗劣之处。「比丘，你将如何」是世尊在问：“比丘，你将如何安住呢？”显示巴利原文

长老听闻之后，便以无染的喜、悦等开示自己快乐的住，说道“以喜乐”等。其中，“以喜乐”指具有浮动特相和遍满特相的喜，以及与喜相应的乐。因此说“广大”，意思是殊胜。“遍满此身”是指由上述喜乐所生的微妙色法，充盈全身，密密触及。“也能承受粗劣”是指能够克服并忍受因住在林中、生活方式严苛而难以忍受的资具粗劣。“我将在林中安住”意为：我将以禅那之乐和观之乐安住于森林。因此说：“以身感受快乐”（波罗夷 11）。显示巴利原文

“修习念处”指生起并增长属于道的四念处，如身随观念处等。“根”指属于道的信等五根。“力”指同样的信等五力。“觉支”指同样的念等七觉支。以“及”字涵盖了正勤、神足与道支。由于它们彼此不相离，提到这些时也就包含了那些。“我将安住”指如前所说，修习菩提分法，以道之乐、由证得道而成就的果之乐，以及涅槃之乐而安住。显示巴利原文

“已发勤精进”指以四种正勤而提起精进。“心已决意”指心已专注趣向涅槃。“恒常坚固精勤”指在任何时候都不松懈地精进。以无有争执、身行和谐，见到见解与戒行都共同一致的同梵行者。以此显示善知识的成就。显示巴利原文

“随念正自觉者”：自己正确地觉悟了一切法，故为正自觉者；是一切众生中最上者；以最上的调御方式而被调伏者；以无上定而等持者。无懈怠、不懒惰地，于一切时，昼夜不间断地，以“彼世尊乃是阿拉汉……”等方式随念而安住。以此，通过显示随念佛的修习方式，说明于一切时致力于业处；前句则说明致力于守护业处。显示巴利原文

如此说后，长老策励修习观禅，证得阿拉汉果。因此，在《譬喻》中这样说：显示巴利原文

证得阿拉汉果之后，即使有人请他宣说其他教法，长老也只是诵出这些偈颂。那时，世尊坐在比丘僧团中，将他安立为信胜解者中的第一位。显示巴利原文

以“我将拴住你”等为开端的，是尊者维吉塔塞那长老的偈颂。其缘起如何？这位长老也曾于过去诸佛处积集善业，在一次次生命中累积了趋向涅槃的善法。在义见世尊的时代，他出生于善门家庭，成年后舍弃俗家，出家为仙人，住在森林中。一日，他见世尊从空中飞来，心中生起净信，为表净信，便合掌而立。世尊知其心意，从空中降下。他将自己那些甘美可口的果实供养世尊，世尊出于悲悯而纳受。藉此福业，他在天界与人界中流转，直至此佛出世之时，生于憍萨罗国一驯象师家庭，取名维吉塔塞那，长大成人。他的两位舅父——塞那与优波塞那，皆是驯象师，他们在佛陀座前听法，获得信心而出家，圆满戒律行道后，证得阿拉汉果。维吉塔塞那亦精通驯象技艺，然内心志求出离，不恋俗家。他见世尊所施展的教诫神变，生起信心，便在两位舅父长老座下出家，随其教导而修观。修观时，他虽已超越观的次第，心却向外飘荡，攀缘于种种所缘。于是，他训诫自心说：显示巴利原文

355三百五十五。显示巴利原文

356三百五十六。显示巴利原文

357三百五十七。显示巴利原文

358三百五十八。显示巴利原文

359三百五十九。显示巴利原文

他将这些偈颂诵出。显示巴利原文

此处，「olaggessāmī」意思是“我将约束”，即我将防护、我将制止。「te」是“taṃ”（你）的属格，此处用作对格；也可补充为“你的行走”（te gamanaṃ）等。「hatthinaṃ」（象）的意义就是“hatthi”（象）。「cittā」（心啊）是呼唤自己的心。为了表示想要制止它，便说出“犹如在闩门处的象”。所谓“闩门”，指有城墙围绕的城镇的小门。在闩孔插入门闩后，如果没有相应的机关，即使从里面也无法打开。人、牛、马、水牛等都无法由此出去。就连想走出城镇的象，象师也会把它引到这里，从而阻止它外出。另外，“闩门”也可以指横闩门：在那里横放一根横木，然后在横木端头安上称为“树针”的门闩。「他将不令你投入」：对于在色等对象上生起的贪欲等恶法，他将不让你投入（na niyojessaṃ 或 na niyojissāmi）。「欲网」（kāmajāla）即贪欲所结成的罗网。如同渔夫或猎鹿者的网，是他们随心所欲地捕捉鱼类等的工具；同样，依不如理作意而生起的心，便是魔罗随心所欲令其运转的工具。显示巴利原文

「你被约束，不得去」意思是：你这颗心的凶兆（cittakali），你已被我用念与慧的刺棒和钩子所制止，如今你不能随心所欲地去了；凭着不如理作意，你将不能随意行动。如同什么呢？如同得不到门洞的象，或者说，就像在城镇的象栏里，找不到可以外出的门洞的象一样。「心的凶兆」（cittakalī）是指心的黑耳（不吉）。「屡次、再次」（punappunaṃ）是一次又一次地。「靠近」（pasakkā）指以寻求皈依、出入息等方式而贴近。「喜于恶者」（pāparato）即乐于恶业。你从前如此，如今不能再这样行事，我不会让你这样做。显示巴利原文

「未调伏」（adanta）指未被驯服、未受过象的训练。「新捕获」（navaggaha）指最近才被抓住的。「持钩者」（aṅkusaggaha）就是象师。「有力」（balavā）：凭借身力与慧力而有力。「调转不情愿者」（āvatteti akāmaṃ）：对于不情愿的，通过制伏而令其回转。「我当如是调转」（evaṃ āvattayissaṃ）意思是：如同前面所说的象师调转象那样，我将通过制止恶行，来调转你这颗不吉的心。显示巴利原文

「善巧调御良马者」：指善于调御最上等应调之马。因此，他作为最优胜的御者，在调马师中最为卓越，能以适当的时间与地点，用柔和或刚猛的方法调御、训练良驹——即应调之马，令其远离过患。「立于五力」：即安住于信等五种力中，通过遏止不信等过失，而我将调伏你。显示巴利原文

「我将以念约束你」：为了不让你从所缘境向外奔逸，我将以正念之绳将你——这头心的野牛——系缚于业处的柱子上，我要紧紧地绑住你、固定你。「我将精勤地调伏你」：在被这样系缚的同时，精勤不懈地调伏你，从烦恼的垢秽中将你净化。「被精进之轭所驾驭」：正如前面所说，一头良驹被善巧的优秀御者套上轭后，被牢牢驾驭、约束，无法挣脱；同样地，心啊，你被我的精进之轭牢牢驾驭，凭借恭敬、持之以恒的用功，便再也不能轻举妄动，再不会从当下的所缘境向外驰散。对于一个精进用功的修行者来说，即便业处之外的其他事物看似很近，从特相的角度而言，其实却是遥远的。就这样，长老通过这些偈颂调伏自心、增长观智，证得了阿拉汉果。所以《譬喻》中这样说：显示巴利原文

他证得阿拉汉果之后，在开示其它法时，也诵出了这些偈颂。显示巴利原文

“寻隙心者”等偈颂，是尊者耶输达多长老所说。这其中有何因缘呢？这位长老亦曾在过去诸佛教法中积累功德，于种种生命形态中不断累积导向出离轮回的善业。具体而言，他在莲花上佛住世时，出生于婆罗门家庭。当他精通了婆罗门的各种学问技艺之后，便舍弃欲乐，出家成为隐士仙人，住于阿兰若。有一天，他遇见世尊，生起清净的信心，于是合掌由衷地赞叹世尊。他以此善业之力，在天界与人世间流转。于此贤劫佛陀出世时，他出生于马喇国的马喇王族，取名耶输达多。成年后，他前往塔迦尸喇城，系统学习一切技艺。之后，他追随游方者萨毗耶四处游历，辗转来到舍卫城，一同拜见世尊。那时，世尊正在为萨毗耶解答各种问题。耶输达多坐在一旁倾听，心中却怀着挑剔、寻衅的念头，暗自盘算：‘我要在沙门乔达摩的说法中找出破绽与过失。’世尊即刻了知他的心思与动机。因此，在《萨毗耶经》的开示即将圆满结束时，世尊为了教导、点化……显示巴利原文

360三百六十。显示巴利原文

361三百六十一显示巴利原文

362三百六十二显示巴利原文

363三百六十三。显示巴利原文

364三百六十四。显示巴利原文

宣说了这五首偈颂。显示巴利原文

此处，“upārambhacitto”意为“忿心者”（sārambhacitto），即怀有归咎他人、带着瞋恚意图的人。“dummedho”意为“无智慧者”。“他远离正法”：如同大地远离天空，这样的人从行道正法而言已十分遥远，更不必说证悟正法了。一个热衷于参与“你不了解这法与律”（《长部》1.18）这类争论性言谈的人，怎会具有寂静深妙的行道正法呢？显示巴利原文

Parihāyati saddhammā（从正法退堕）：指从九种出世间法，以及信等预流支正法退堕。Parisussati：意为干涸、枯萎，因为缺少了能滋养身心的喜、欢悦等善法。Na virūhati：指不能增长、茂盛。Pūtikaṃ：如同由于未涂抹牛粪等而变成腐烂的种子一样。显示巴利原文

“Tuṭṭhena cittenā（以满意的心）”：此是表示状态特征的具格，意为心意喜悦、内心欢喜。“Khepetvā”：即灭尽之后。“Akuppataṃ”：指阿拉汉果（不动）。“Pappuyya”：即达到之后。“Paramaṃ santiṃ”：指无余涅槃。他证得此涅槃唯待时节，更无其余条件；为说明此义，故说“parinibbātināsavo（无漏者般涅槃）”。显示巴利原文

如此，在导师的教诫下，他生起悚惧，出家后修习观，不久便证得阿拉汉果。因此，《譬喻经》（《长老譬喻》2.44.35-43）中说：显示巴利原文

然而，证得阿拉汉果后，在记说其他证悟时，长老也诵出了这些偈颂。显示巴利原文

「我得到了具足戒」等，是具寿首那·库提甘纳长老的偈颂。这件事的缘起是怎样的呢？据说，在莲花上佛的时代，他出生于汉舍卫城，是一位财富充盛的长者，享有广大的自在成就。有一天，他看见世尊由十万漏尽者围绕，以无上的佛陀威仪、广大的佛陀威力进入城中，顿时心生净信，便向世尊顶礼，合掌恭立一旁。午后，他和在家优婆塞们一同前往寺院，在世尊座前听法。那时，他见到导师将一位比丘列为言辞美妙者中的第一，自己也想获得那个席位，于是广行布施，发下誓愿。导师观察到他未来没有障碍，便授记说：「在未来乔达摩正自觉者的教法中，你将成为言辞美妙者中的第一。」显示巴利原文

他在那里终生广修福德，在天界与人界中流转。到了毗婆尸世尊的时代，他于教法中出家，圆满地履行了应尽的种种义务，曾为一位比丘缝制并供养了一件袈裟。之后，在没有佛陀出世的时期，他转生为波罗奈城的一名织布工，为一位独觉佛缝合了袈裟的破损处并供养给他。就这样，他在各处累积了众多福德。到了现在这位佛陀出世时，他投生在阿槃提地方的库拉拉城，成为一位巨富长者的儿子，人们给他取名为索那。因为他佩戴着价值一亿的耳饰，本应被称为「亿耳」（Koṭikaṇṇa），大家却都用「库提甘那」（Kuṭikaṇṇa）来称呼他。显示巴利原文

他逐渐长大，开始管理家业。那时，尊者大迦旃延正住在库拉拉家附近的山上，他到尊者跟前听闻正法，信受皈依并受持净戒，以四种资具供养尊者。后来，他对流转轮回生起了深切的厌离，于是在尊者座下出家。他费尽辛劳，好不容易才集齐十位比丘，组成僧团，得受具足戒成为比丘。此后，他在尊者的身边依止了一段时日，便辞别尊者，为瞻礼世尊而前往舍卫城。从世尊那里得到许可后，他独自居于香室之中。破晓时分，他应请诵出《十六品》《八颂品》等偈颂，得到了称赞与随喜。他说出「见世间的过患」（《优陀那》46；《大品》258）这一优陀那偈，偈诵结束时，观智增进，证得阿拉汉果。因此，《譬喻》（《譬喻·长老譬喻》2.44.26-34）中这样记载：显示巴利原文

他证得阿拉汉果后，就遵照亲教师所教导的方式，在边地各邦，由包括一位持律者在内的五位比丘组成的僧团，为他授了具足戒。他请求了五项特权：常浴、皮敷具、多层鞋、袈裟离宿，这些都在世尊那里求得后，又回到自己原先的住处，向亲教师述说了此事。以上是此处的略说。详尽的说明应当依《自说经注》中所传的方式来了解。而《增支部注》中则说：‘他受具足戒后，在亲教师跟前领受禅修业处，增长观禅，证得阿拉汉果。’显示巴利原文

后来，他安住于解脱之乐，省察自己的修行后，心生欢喜，便以感兴语说道：显示巴利原文

365三百六十五。显示巴利原文

366三百六十六。显示巴利原文

367三百六十七。显示巴利原文

368三百六十八。显示巴利原文

369三百六十九。显示巴利原文

宣说了这五首偈颂。显示巴利原文

其中，“且我获得了具足戒”是指：他历尽艰辛集合了十人比丘僧团后，自己获得的那种具足戒；以及因殊胜的恩赐，在所有边地国土中，导师开许由持律者为第五人的僧团授予的具足戒，此处是综此两者而说。“且”字表示合集义，由此也包含了从导师那里得到的其他恩惠。“且我已解脱、无漏”是指：依最上道，从一切烦恼事证得解脱而获得解脱，由此从欲漏等烦恼中成为无漏，应如此联系理解。“且我见到了彼世尊”：我为此目的，从阿槃提国前往舍卫城，就见到了之前未曾面见的世尊。“且与他一同住在精舍”：我不但得以面见彼世尊，而且在精舍内导师的香室中，导师知悉缘由后让我安住，我便与他同住。有人说：“精舍”是指精舍附近。显示巴利原文

“夜的大部分”：初夜以对诸比丘说法及净化业处度过，中夜以解除天与梵天的疑惑度过，世尊就这样在露地度过了一夜的大部分时间。“精通住”：指精通于天住、梵住、不动住与圣住。“进入住”：为消除长时间安坐及经行所生的疲惫，世尊进入了香室。显示巴利原文

“展开大衣，铺设卧处”：指铺好四折的大衣后，作狮子卧。因此说：“乔达摩犹如施罗山洞窟中的狮子，已无怖畏恐惧。”其中，“乔达摩”是以族姓称扬世尊。“犹如施罗山洞窟中的狮子”：意为在施罗山的洞窟中。正如狮子兽王，因威德极为炽盛而断除怖畏恐惧，右胁而卧，双足相叠，安顿卧处；同样地，因烦恼之因——内心的惊惶、毛竖、悚惧等——已彻底断除，无有怖畏恐惧的乔达摩世尊，便这样安顿卧处。这便是它的意思。显示巴利原文

“此后”：指作狮子卧后，从卧处起身，被导师——世尊请求道：“比丘，就显现你所证知的法吧！”（《自说》46）这便是它的意思。“言辞美妙的人”：指具备美妙语言造诣的人，也即说法次第具足殊胜相好的人，这便是它的意思。“索那库提甘纳宣说正法”：索那库提甘纳在最胜佛、正自觉者面前，亲证宣说了由十六首《八颂品》偈颂所构成的正法——长老便以这种方式，如同叙述他人一般指称了自己。显示巴利原文

“遍知五蕴”：即以三种遍知彻底了知五取蕴，在遍知它们的同时，修习八圣道，证得最上寂静的涅槃，安住于无漏。因此，如今他将依无余涅槃界而般涅槃，即究竟寂灭。显示巴利原文

以“Yoeva garūnaṃ”等开头的偈颂，是尊者高西亚长老的。他的本生因缘如何？他亦于过去诸佛处累积殊胜善行，在种种生命中流转，累积顺解脱的善业。在毗婆尸佛的时代，他出生于良善家庭，成年后有一日见到世尊，心生净信，供养了一截甘蔗。他以此善业，在天界与人界间流转，至现今佛陀出世时，投生于摩揭陀国一婆罗门家中，依族姓得名“高西亚”。成年后，他常去亲近法将军尊者，于其座下听法，以此对佛陀教法生起信心。出家后精进修行业处，不久便证得阿拉汉果。正如《譬喻》所说：显示巴利原文

证得阿拉汉果后，他回顾自己的修行，赞叹恭敬住与依止善士，显示巴利原文

370三七〇。显示巴利原文

371三百七十一。显示巴利原文

372三百七十二显示巴利原文

373三百七十三显示巴利原文

374三百七十四显示巴利原文

这便是所说的五首偈颂。显示巴利原文

其中，「yo」指在刹帝利等四众中的任何一位。「ve」意为“清楚”。“garūnaṃ（诸尊长）”：指具足戒等可敬功德的有智者。“vacanaññū（知语者）”：所谓知语者，就是了知他们的教导之语，依教奉行，并在奉行之后了知该果报的人。“dhīro（坚毅者）”：指具足坚毅的人。“vase ca tamhi janayetha pemaṃ（应于彼生起喜爱）”：对于尊长之语及其教诫，应当安住、依教奉行；奉行之后，思惟“我凭此教诫已超越生等诸苦”，从而于彼生起喜爱与恭敬。这二句是为了将“知尊长语之坚毅者”这组词所表达的含义更清晰地彰显出来。「so」：那位知尊长语、坚毅者，由于依教奉行，对彼教诫深怀敬信，乃至为了生命也不违越，因此名为智者。“ñatvā ca dhammesu visesi assā（知已于诸法有殊胜）”：如此修行者，即以该修行为因，为彻知四圣谛，而于世间法与出世间法上，以三明、六通、得无碍解等方式，成为殊胜、具有殊胜之人。这便是“知已于诸法有殊胜”的含义。显示巴利原文

「yaṃ（那个）」：指某位补特伽罗。由于障碍修行而被称作“灾厄”的——既有显而易见的危难，如炎热、饥渴等，也有隐藏的烦恼，如贪等——即使这些灾厄生起、变得广大而有力，也不能令他动摇，不能使他移动分毫。何以故？因为“审虑”（paṭisaṅkhayanta），意为他立于审虑之中、依审虑的力量而安住。这样的他，纵使面对极为坚固的灾厄也不会被摧伏，故为有力量者、坚毅者、勇猛精进者；又因具足能摧伏一切杂染品类的慧力，故亦为智者。如此之人，“ñatvā ca dhammesu visesi assa（知已于诸法有殊胜）”，其含义即如前说。显示巴利原文

“安住如海者”：指具有大海般自性的人。正如位于八万四千由旬深处、须弥山麓旁的大海，不为八方生起的自然风所动摇，安住、无动而深不可测；同样，此人也不被烦恼风与外道议论风所动摇，安住、无动。由于他通达了那甚深、精微、未积集智慧资粮者所无法测度的缘起等义，故是甚深慧者、洞察精微义者。这样的补特伽罗称为不可夺者：因不被烦恼、天子魔等任何事物所夺，故名不可夺者，同时也因前述义理而称为智者。其余义如前说。显示巴利原文

“多闻”：由教法的广学而成为多闻，即此人对契经、应颂等众多教法多有闻持，故名多闻。他守护此法，如同置于金器中的狮子油不会消散一般，令法不坏失，故为持法者。他又是法随法行者：即如实了知所闻、所学教法的义理与法义，对于与九种出世间法相应的法——所谓的前分道修行，包括四遍清净戒、头陀支、不净业处等种种内容——他都修习实践，故称法随法行者；他怀着“就在今日、就在今日”这样的求证悟果之期望而安住。所谓智者，即是依止某位师长，从而成为多闻、持法、法随法行者的人。而这样的他，由于在行道上与那位师长相似，故成为与师长相似的智者。而且，如此证悟之后，“ñatvā ca dhammesu visesi assa”（知已于诸法有殊胜），其义如前所说。显示巴利原文

“了知所说之义者”：指了知正自觉者所说法义之人。他了知之后，便明了“此说戒，此说定，此说慧”，于一一处依所说之义了知后，便如大师所教授的那样去实践、修持。故说，他被称为“洞彻义趣者”，他即是智者：这样的补特伽罗，因通达义理，仅以了知戒等义为近依，便成为智者。其余义如前说。显示巴利原文

在此，应当这样理解：第一首偈颂以“yo ve garūnaṃ”等开头，说明了以信为依止的殊胜状态；第二首偈颂以“yaṃ āpadā”等开头，说明了以精进为依止；第三首偈颂以“yo ve samuddova ṭhito”等开头，说明了以定为依止；第四首偈颂以“bahussuto”等开头，说明了以念为依止；第五首偈颂以“atthañca yo jānāti”等开头，说明了以慧为依止的殊胜状态。显示巴利原文