蛇品·大织工饿鬼事的释义

“粪、尿、血和脓”这一句，是世尊住在舍卫城时，因为一位织工饿鬼而说的。据说，有十二位比丘在世尊跟前领了禅修业处后，在雨安居快到时，到处寻找适合居住的地方。他们看见一处树林，有树荫也有水，很舒服，附近不太远也不太近的地方有个可以托钵的村子。他们就在那里住了一夜，第二天进村乞食。那村里住着十一位织工，他们看见这些比丘，心里很欢喜，各自把比丘请到自己家里，用上好的饮食招待，然后问：“尊者，你们要去哪里？”比丘们说：“哪里住得舒服，我们就去哪里。”织工们说：“既然这样，尊者，就住在这里吧。”于是请求比丘们在这里结雨安居。比丘们答应了。这些近事男就在那里为比丘们建了树林里的小屋，送给他们。比丘们就在那里结了雨安居。巴利

那时，年长的织工恭敬地用四种资具供养两位比丘，其他织工则各自供养一位比丘。年长织工的妻子没有信心，心不清净，持有邪见，又悭吝，对比丘们不肯恭敬照料。织工看到这情形，就把妻子的妹妹接来，把家里的大权交给她。她有信心，内心清净，恭敬地照料比丘们。雨安居结束后，这些织工各自给自己供养的比丘布施了一块布。这时，那位悭吝的年长织工的妻子心怀恶意，辱骂丈夫说：“你布施给这些释迦子沙门的饮食，愿它在你来世变成粪、尿、脓、血；布施的布，愿它们变成烧得通红的铁板。”巴利

这时，那位年长织工过了一段时间命终，投生到温德亚山林里，成了有大威力的树神。而他那个吝啬的妻子死后，就投生在离他住处不远的地方，成了女饿鬼。她赤身裸体，相貌丑陋，被饥渴逼得受不了，走到那位地居天神面前说：“夫君，我没有衣服穿，被饥渴折磨得太苦了，到处游荡，请你给我衣服和吃的喝的吧。”那位地居天神就给她端来天界上好的饮食。可那些东西她一拿到手，就变成了粪尿脓血；给她的布，她一披到身上，就变成了烧得通红的铁板。她受着极大的痛苦，把这些东西扔掉，哭着到处游荡。巴利

那时，有一位比丘在雨安居结束后，为了礼敬导师而出发，和一大队商队一起进入了温德亚山林。商队夜里赶路，白天看见一处有树荫、有水源的地方，就卸下车，休息了一会儿。那位比丘因为喜欢独处，稍微走开了一点，来到一棵树荫浓密、被丛林遮住的大树底下，铺开僧伽梨衣躺下，因为夜里赶路身体疲惫，就睡着了。商队休息好后继续上路，那位比丘却没有醒来。到了傍晚，他醒来后看不见商队，就走了一条岔路，渐渐来到了那位女天神的住处。那位天子看见他，就化成人形走上前来，亲切问候，把他请进自己的天宫，给他涂脚油等招待，然后坐在一旁侍奉。就在这时，那个女饿鬼来了，说道：“夫君，请给我饮食和衣服。”天子就把那些东西给了她。可那些东西她一拿到手，就变成了粪、尿、脓、血和烧得通红的大铁板。那位比丘看见这一幕，心中生起极大的悚惧，便对那位天子说：巴利

第54偈颂巴利

5555.巴利

他用两首偈颂来问。其中，“这是什么果报”是说：这是哪种业的果报，让她现在承受这个？“这女人究竟造了什么业”是说：这个女人过去到底造了什么业？“她一向吃血脓”是说：她任何时候都只吃血和脓。“新的”是指刚刚才出现的、上等的。“美的”是指漂亮、好看的。“柔软的”是指碰触起来舒服的。“清净的”是指颜色纯净的。“有毛的”是指带着细毛、碰触起来舒服的，意思也是好看。“布施出去的东西混杂在一起，变成虫”是说变得像虫、像棘刺、像铁片一样。或者读作“kīṭakā bhavanti”，意思是呈现吞食的小虫的形状/颜色。巴利

那位天子被比丘这样一问，就说明他前世所造的业，说道：巴利

5656.巴利

第57偈颂巴利

他说了两首偈颂。其中，“不施者”是指对任何人任何东西都没有布施习惯的人。“悭吝且吝啬者”：首先，因为悭吝污垢的本质而成为悭吝者，又因为反复不断地串习而成为顽固的悭吝者，由于这样而成为吝啬者——应当这样连接理解。现在为了显示她的那种吝啬，说了“她对我布施者”等话。其中，“如此”：指造作了像前面所说的恶语等恶行之后。“来到这里”：来到这个饿鬼世界，投生为饿鬼之身。“长时间吞食”：长时间只吞食粪便之类。因为她以什么方式辱骂，果报就以那种方式显现。她辱骂所针对的对象，结果却像雷电落在大地上名为树顶的地方一样，落在她自己头上。巴利

那位天子这样讲完她过去所造的业之后，又对那位比丘说：“尊者，有没有什么办法能让她从饿鬼世界解脱出来？”比丘回答说“有”。天子便说：“尊者，请说吧。”比丘说道：“如果供养世尊和圣僧伽，或者只供养一位比丘，把这份供养回向给她，而她也随喜，这样她就能从这些苦中解脱。”天子听完，就用精美的饮食供养那位比丘，并把这份供养回向给那个女饿鬼。那个女饿鬼立刻吃饱了，身心满足，像吃了天食一样心满意足。接着，他又把一对天衣放入那位比丘手中，指定供养世尊，并把这份供养回向给女饿鬼。她立刻穿上天衣，佩戴天饰，一切欲乐圆满具足，变得和天女一样。那位比丘凭借天子的神通力，当天就回到舍卫城，进入祇园，来到世尊面前，顶礼之后献上那对天衣，并把这件事禀告了世尊。世尊便以这件事为缘起，为在场的众人开示佛法。那次开示让大众获得了广大的利益。巴利

“谁在宫殿里”这段话，是世尊住在舍卫城时，因为一位秃头女饿鬼而说的。据说过去在波罗奈，有一个靠姿色谋生的女人，长得美丽动人，看上去很悦目，仪态端庄，肤色极好，尤其有一头特别迷人的长发。她的头发又黑又长，细软柔滑，发梢卷曲，散开来有两手那么长，垂下来的发辫一直拖到腰带。年轻人看到她这头美发，大多都对她动了心。当时有些女人受不了她这头美发的光彩，心生嫉妒，就一起商量，用吃的买通了她身边的婢女，让婢女给她下脱发的药。据说那婢女把药混在洗澡粉里，趁她在恒河洗澡时交给了她。她把药涂在发根上，然后沉进水里，头刚一没入水中，头发就连根全掉了，脑袋变得像苦葫芦一样光秃秃的。她头发全没了，头顶光秃秃的，像只丑陋的秃鸽子，羞得不敢进城，就用布裹着头，在城外一个地方住了下来。过了些日子，羞耻心渐渐淡了，她又回到城里，靠榨芝麻油和卖酒过日子。有一天，两三个男人喝醉了酒，睡得死死的，她就趁他们衣服松脱时偷走了。巴利

有一天，她看见一位已经断尽烦恼的长老比丘在托钵乞食，心里生起清净的信心，就把长老请到自己家里，让他在铺好的座位上坐下，供养了拌油的油渣饼。长老出于对她的怜悯，接受并吃了。她满怀净信，举着伞站在他上方。长老为了让她的心欢喜，作了随喜祝福，然后就离开了。这位女子在随喜的时候发愿说：愿我的头发又长又细、又滑又软，发梢卷曲。巴利

她在后来某个时候命终，因为杂业的果报，独自投生在大海中央的一座黄金宫殿里。她的头发完全按照她所希望的那样长成了。可是因为曾经偷拿别人的衣服，她一直赤身裸体。她在那座黄金宫殿里一次又一次地投生，整整一个佛劫都赤身裸体地度过。后来，我们的世尊出现于世，转动了殊胜的法轮，渐渐游化到舍卫城住下时，有七百位住在舍卫城的商人，为了前往金地，乘船驶入了大海。他们乘坐的船被猛烈的狂风抛来抛去，四处漂荡，来到了那个地方。这时，那位宫殿中的女饿鬼连同宫殿一起，把自己显现给他们看。年长的商主看见后，就问道：巴利

5858.巴利

说了这首偈颂。其中，“谁站在宫殿里面”是在问：站在宫殿里面的你是谁？是人女还是非人女？“没有出来”是指没有从宫殿里出来。“出来吧，善贤女，让我们看看站在外面的你”——意思是：善贤女，我们想看见你站在外面，我们渴望见到你，所以请你从宫殿里出来。或者读作“Upanikkhamassu bhaddante”，意思是“愿你吉祥”。巴利

这时，她为了表明自己无法从里面出来，就说了下面的话：巴利

第59偈颂巴利

她说了一首偈。其中，“我厌恶”是说：赤身裸体要走到外面去，我难受、痛苦。“我羞惭”是说：我羞愧。“我以头发遮蔽”是说：我用头发遮住身体，身体被覆盖着。“我做的福德很少”是说：我所做的善业很少、很微薄，其意旨只是布施了油饼而已。巴利

这时，那个商人想把自己的上衣送给她——巴利

6060.巴利

他诵出这首偈。其中，“handā”是“拿着”的意思。“uttarīya”指上衣，也就是外衣。“dadāmi te”意思是我给你。“idaṃ dussaṃ nivāsaya”意思是，你把我这件外衣穿上。“sobhane”意思是容貌美丽的人。巴利

他这样说完，就把自己的上衣递给她。她则指出，这样直接给并不适合自己用，同时说明怎样给才适合。巴利

第61偈颂巴利

第62偈颂巴利

说了两首偈颂。其中，“你亲手放在我手上的布施，对我来说用不上”的意思是：朋友，你亲手放在我手上、由你布施给我的东西，对我来说用不上，派不上用场，不能拿来受用。“这位是近事男，有信仰”是说：他归依三宝而成为近事男，又因为对业果有深信，所以在这群人当中是有信仰的人。“让他穿上之后，请把那布施给我，给予分”的意思是：让这位近事男穿上那件正在布施给我的衣布，然后把那份布施给我，给予分。“这样我就会快乐”是说：如果这样做，我就会身穿天衣，获得快乐。巴利

商人们听到这话，就让那位近事男沐浴、涂香，给他穿上一套衣服。结集者们为了说明这件事的含义，说道：巴利

第63偈颂巴利

64第64颂巴利

第65偈颂巴利

他们说了三首偈颂。巴利

63这里，“taṃ”指的就是那位近事男。“ca”只是个虚词。“te”指那些商人，这样连接起来理解。“涂以香膏”：就是用最上等的香涂抹。“以衣覆盖”：先用色香味俱全、配有菜肴的食物款待他，再用下衣和上衣两件衣服覆盖他，意思是给了他两件衣服。“为她指定了布施功德”：就是为那位女饿鬼指定、回向了那份布施功德。巴利

64“刚刚被指定”中的“anu”只是个虚词，意思就是在她布施功德刚被指定的当下。“果报生起”是说，那位女饿鬼的果报——也就是布施的果实——生起了。问“是什么样的呢”，女饿鬼说的是食物、衣服和饮料。种种像天食一样的食物，种种颜色鲜丽、光彩夺目像天衣一样的衣服，还有各种各样的饮料——这就是布施所生起的果报。这是句子的连接方式。巴利

65“从那里”是指从获得前面所说的食物等之后。“洁净”是指因为沐浴而身体洁净。“穿着干净的衣服”是指穿着非常洁净的衣服。“穿着最上等的迦尸衣”是指穿着比迦尸衣更上等的衣服。“笑着”是指为了表明“你们看，这就是你们布施所得的殊胜果报”，而带着笑容从天宫出来。巴利

这时，那些商人亲眼看到了福德的果报，心里生起稀有奇特之感，对那位近事男产生了恭敬与尊重，合掌侍奉他。那位近事男也为他们说法，使他们的净信更加增长，并让他们安立于皈依和戒律之中。随后，他们向那位女饿鬼问起她过去所造的业——巴利

6666.巴利

他们用这首偈颂来发问。其中，“华美的形貌”是指以象、马、女人、男人等为题材，并且以花鬘、藤蔓等工艺精心装饰而成的形貌。“悦目的”就是可爱好看、值得观赏。“这是何种业的果报”意思是：这是属于什么样的业的果报？这果报是布施所成，还是持戒所成？巴利

她被人这样一问，就说明这两件事：“我做的善业虽然很少，它现在的果报就已经是这样了；而不善业的果报，将来在地狱里就会是那样。”巴利

第67偈颂巴利

第68偈颂巴利

69第69颂巴利

70第70颂巴利

71第71巴利

7272.巴利

67在这其中，比丘游行时：指某位烦恼已断的比丘，为了乞食而游行的时候。槽中油渣：指渗流着油的油渣。正直者：指因为没有了那些让心歪曲、扭曲、弯折的烦恼，所以达到了正直的状态。以明净的心：指因为对业与果报有信心，内心非常明净清澈。巴利

68-69“长时间之后”中的“ma”是连音词，意思是“长时间的间隔”，也就是很长的时间。“而如今这已很少”：因为业已经成熟并产生了果报，那份善果如今变得很少，所剩无几，意思是“我不久就会从这里死去”。所以他说“四个月之后，命终将会发生”，这是说明：过了四个月，也就是在第五个月，我的死亡将会发生。“纯粹是苦”：因为完全属于不可意触处的状态，所以是纯粹的苦。意思是绝对的苦。“可怕”：即凶猛、剧烈。“地狱”：因为那里没有快乐，所以称为地狱，也就是那落迦。“我将堕入”：就是我将掉进去。巴利

70这里说的“地狱”，因为特指无间大地狱，为了说明它的具体样子，才说了“四角”等话。其中，“四角”就是四边形。“四门”就是四个方向各有一扇门。“分别”就是清清楚楚地划分开来。巴利

“部分”是指从整体分出来的部分。“计量”是指已经称量过的。“以铁墙为边界”是指被铁制的墙围住。“用铁板覆盖”是指上方用铁板盖住。巴利

71-72被火焰包围：四周燃起的火网与大火不间断地交织在一起。周围一百由旬：是说像这样在四周、向外的一切方向，各有一百由旬。一切时：就是所有时间。遍满而住：是充满、遍布地存在着。在那里：在那个大地狱中。我将感受：将会感受、体验。以及恶业的果报：意思是，这样体验大苦，就是如此造作的恶业的果报。巴利

那位近事男听她讲了自己造业受报、以及未来要堕地狱的可怕后果之后，心里被悲悯触动，想道：“让我来做她的依靠吧。”于是对她说：“天女啊，你过去因为给某一个人布施的功德，才得到这个一切欲乐圆满、具足殊胜果报的天身。现在你应当对这些近事男布施，并且忆念佛陀的功德，这样就能从堕入地狱的命运中解脱出来。”那位女鬼听了，满心欢喜，说了声“善哉”，就用天界的饮食让他们吃饱喝足，又送给他们天界的衣服和各种各样的珍宝。为了供养世尊，她把一对天界的细布交到他们手上，并托他们带话：“尊者，有一位天宫中的女鬼以头顶礼世尊的双足。请你们去舍卫城，代我向导师问候。”同时，她凭自己的神通威力，当天就把那艘船送到了他们想去的港口。巴利

于是那些商人从那个港口出发，一路次第前行，到了舍卫城，进入祇园精舍，把那对细布供养给导师，又转达了问候，然后从头到尾把那件事禀告给世尊。世尊以这件事作为因缘，为在场的大众详细开示佛法。那次开示让大众得到了很大的利益。那些近事男在第二天，向以佛陀为首的比丘僧团做了大布施，并把功德回向给她。她因此从鬼道命终，投生到三十三天中一座金光闪闪的宫殿里，那里遍耀着种种宝石的光辉，有上千天女围绕着她。巴利

“象因前面的人而逃走”这句话，是导师住在祇园精舍时，因两位婆罗门饿鬼的事而说的。据说，具寿桑基洽七岁时，就在剃刀锋下证得了阿拉汉果，当时还处在沙弥的阶段。他和大约三十位比丘一起住在林野处，那些比丘面临五百个盗贼带来的死亡威胁，他替他们挡了下来，还调伏了那些盗贼，让他们出家，然后去见导师。导师为那些比丘说法，说法结束时，那些比丘都证得了阿拉汉果。后来，具寿桑基洽年岁圆满，受了具足戒，就和那五百位比丘一起前往波罗奈，住在仙人堕处。人们来到长老面前听法，心生净信，沿街巷依次分组前来，供养客僧的食物。其中有一位近事男劝导众人提供常食，他们便各自随力安排了常食供养。巴利

那时，在波罗奈有一位持邪见的婆罗门，他有两个儿子和一个女儿。其中，长子是那位近事男的朋友。近事男带着他去到具寿桑基洽面前，具寿桑基洽为他说法，他听了之后心意变得柔软。于是近事男对他说：“你向一位比丘供养常食吧。”他说：“我们婆罗门从来没有向沙门释迦子供养常食的惯例，所以我不会给。”近事男说：“那你连给我的那份食物也不给吗？”他说：“怎么会不给呢？”近事男说：“既然这样，你就把我那份给一位比丘吧。”他答应说“好的”，第二天一早去了寺院，请来一位比丘，供养了饮食。巴利

日子一天天过去，弟弟和妹妹看到比丘们的修行方式，又听了佛法，对教法生起了深厚的信心，也喜欢做积福的善事。他们三个人就这样各尽所能地布施，恭敬、尊重、敬奉、供养沙门和婆罗门。但他们的父母却没有信心，对沙门和婆罗门毫无敬意，对积福的善行也不感兴趣，根本不愿意做。亲戚们想把他们的女儿许配给舅舅的儿子。舅舅的儿子在桑基洽尊者那里听了法，生起了警醒之心，就出家了，但他经常回母亲家吃饭。母亲就用自己兄弟的女儿来引诱他。他因此心生厌倦，走到亲教师面前说：“尊者，我想还俗，请您允许。”亲教师看出他具备证悟的潜质，就说：“沙弥，再等一个月吧。”他答应说“好”。一个月过去后，他又去禀告。亲教师又说：“再等半个月。”半个月过去后，他又去说，亲教师又说：“再等七天。”他也答应了。就在那七天之内，沙弥舅母家的房子屋顶塌了，又旧又破，墙壁单薄，被风雨一吹就倒了。婆罗门、婆罗门女、两个儿子和女儿都被房子压死了。死后，婆罗门和婆罗门女投生到了饿鬼道，两个儿子和女儿则投生到了地居天。其中，大儿子得到了一头象拉的座驾，小儿子得到了一辆骡子拉的车，女儿得到了一顶金轿子。而婆罗门和婆罗门女各自拿着巨大的铁锤互相捶打，被打中的地方鼓起像罐子那么大的肿包，片刻之间就化脓溃烂。他们互相戳破对方的肿包，被愤怒冲昏了头，毫无怜悯，用粗恶的话互相威胁，吸饮对方的脓血，却始终得不到满足。巴利

这时，那个沙弥被厌离心压倒，走到亲教师面前说：“尊者，我答应过的日子已经过了，我要回家，请您允许我。”亲教师就对他说：“等太阳落山以后，在黑分十四日正在进行时，你来。”说完，他沿着仙人堕处精舍的后面稍微走了一段后站住。就在那个时候，那两位天子和他们的妹妹一起，正沿着同一条路去参加夜叉的集会。而他们的父母手里拿着铁锤，满口粗恶的话，身体漆黑，头发散乱、粗硬、脱落，像被火烧过的棕榈树干，脓血往下滴，全身布满皱纹，看起来极其丑陋可厌、恐怖可怕，紧紧跟在他们后面。巴利

这时，具寿僧吉萨用神通化现出那样的景象，让那个沙弥能看见所有这些人正经过，然后对沙弥说：“沙弥，你看见这些经过的人了吗？”沙弥回答：“是的，尊者，我看见了。”僧吉萨说：“那你就去问问他们各自造了什么业。”沙弥便依次去问那些乘坐象车等交通工具经过的人。他们对他说：“你去问后面那些饿鬼吧。”于是沙弥用偈颂向那些饿鬼发问——巴利

第73偈颂巴利

第74偈颂巴利

在这里，“在最前”是指最先、第一。“以白色的”是指以洁白的。“行走”是指前往。“在中间”则是指骑象的人与乘轿的人之间。“以驴马车”是指以驴马所拉的车而行，这是句意的连接。“被运载”是指被载着走。“照亮十方一切处”是指以自己的身光以及衣服饰品等的光明，从四面八方、上下周围，照亮所有十个方向。“身体各处被击伤破裂”，是指因为铁锤打击，身体各处被击伤、破裂。“手持铁锤的人”是指手中拿着铁锤的人；因为在平整土地等工作语境中，手也被称为掌，所以这里用“手”特别指“掌”。“你们饮”即是指你们饮。巴利

他们用四首偈颂讲述了自己的遭遇：巴利

第75偈颂巴利

76第76颂巴利

7777.巴利

第78偈颂巴利

75其中，“走在最前面的那一位”，是指在那些行走的人当中，走在最前面的那个人。或者文本写作“yoso purato gacchati”，它的意思就是“那个走在最前面的”。所谓“以象”：因为它能摧毁大地，或者喜欢在灌木丛中游走活动，所以得到“象”这个名字，也就是指大象。所谓“以龙象”：因为对它来说，没有任何地方是不能去、不能征服的，所以称为“龙象”，也就是以那样的龙象。“以四足”：就是用四只脚行走。“年长者”：指最先出生的那一位。巴利

76-7776-77. “以四种”（Catubbhi）：就是用四头骡。“以优美的步态”（Suvaggitena）：指走得好看、步态灵巧。“有着母鹿般柔和的眼睛”（Migamandalocanā）：眼睛像母鹿一样温柔。“以半份中的一半”（Bhāgaḍḍhabhāgena）：就是从自己分得的那一份里再拿出一半来布施，以此作为因。“快乐者”（Sukhī）：就是快乐的女人。这里是用了词性颠倒（以阴性词代替阳性词）的方式来说的。巴利

78骂人的，就是辱骂别人的人。享受，是指在天界的五欲乐里，让自己的感官随心所欲地到处游荡享乐；或者凭借自己福德的威力和果报，让仆人们来侍奉自己。而我们却像被割断的芦苇一样干枯——我们就像被割断后扔在烈日下的芦苇一样干枯，因为饥饿、口渴，还有互相用棍棒殴打，变得干枯、极度干枯。巴利

她们这样诉说自己的恶行后，就说：“我们是你的舅舅和舅母啊。”沙弥听了，生起悚惧，问道：“像这样造恶业的人，她们的饮食到底是怎么得来的呢？”巴利

7979.巴利

他说了这首偈颂。其中，“你们的食物是什么”意思是：你们的食物是什么样的？“你们的卧具是什么”意思是：什么样的卧具？有些人读作“kiṃ sayānā”，意思是：是什么样的卧具？你们睡在什么样的床上？而“如何维持”意思是：以什么方式维持？也有人读作“kathaṃ vo yāpetha”，意思是：你们如何维持生活？“极恶法者”指极其恶劣、具足恶法的人。“拥有丰盛受用”指在无量殊胜的受用存在之时。“非少量”指非少量、而是众多的。“因未造作能引生乐的福德，而错失、远离了乐”指由于没有造作能带来快乐的福德，所以错失了快乐、远离了快乐。有些人读作“sukhassa virādhenā”。“今日、现在，遭受了此饿鬼生之苦”指就在今天、就在现在，遭受了这种饿鬼生的痛苦。巴利

沙弥这样问之后，那些饿鬼回答他所问的内容——巴利

8080.巴利

第81偈颂巴利

第82偈颂巴利

第83偈颂巴利

第84偈颂巴利

他们说了五首偈颂。巴利

80-81在这里，“不是满足者”的意思是：他们不是满足者、不是快乐者、不是饱足者。“我们没有喜欢”的意思是：我们不觉得好，不生起喜好，我们不会凭自己的喜好去喝它，这就是这段话的意思。“正是如此”就是“正是这样”。“人们悲叹死者”是说：像我们一样，其他造了恶业的人也在悲叹、哭泣。“不布施者”是指没有布施习惯的吝啬之人。“住在阎魔处者”是指那些习惯住在叫作阎魔世界的地方，也就是饿鬼界；所谓“住于阎魔处者”，就是住在名为阎魔世界之处，即阎魔所在之处——阴灵界的有情。“那些已寻得、已获得财物”是指那些寻得、获得能带来现世与未来安乐之财物的财物。“不享用也不作福德”是指像我们一样，自己也不享用，布施给别人时也不作布施所成的福德。巴利

82他们投生到他方，被饥渴逼到绝境：这里的“他方”指他世、另一个世界，也就是饿鬼界，这些众生在那里被饥饿和干渴压得透不过气。长久地燃烧、受煎熬：他们被以饥饿等为因的苦火焚烧，又被“我们确实没做过善事，却做了恶事”这类不断冒出的悔恨之火灼烧，在煎熬中悲叹，这就是这段话的意思。带来苦果的：指会招来苦报的。他们感受痛苦，果实辛辣：造下那些带来不可意果报的恶业之后，便长久地承受痛苦，也就是恶趣中的苦。巴利

83-84“短暂的”是指不能长久停留，是无常、会变坏的法。“此间生命短暂”是说，在这人世间，众生的生命也是短暂的、微少的、有限的。所以世尊说：“就算活得久，也不过百年，或者稍多一点。”“了知短暂为短暂”是指用智慧去观察：财富、谷物等生活资具，以及人的生命，都是短暂的、微少的、刹那的、不能长久的。“智者当建造岛屿”是说，有智慧的人应当为自己建造岛屿、建立依靠，也就是为来世的利益和安乐打下基础。“凡这样了知的人”是指这些人如实知道人们的财富和生命都是短暂的，因此他们在布施上任何时候都不放逸。“闻听阿拉汉之语”是指听闻阿拉汉、佛陀等圣者的话，也就是已经听到了，这是词义。其余的意思自然明了。巴利

那些饿鬼被沙弥一问，就把事情告诉了他，说：“我们是你的舅父和姨母。”沙弥听了，生起强烈的警醒，打消了不满，以头礼拜亲教师的双足，这样说道：“尊者，一位有悲悯心的人出于悲悯该做的事，您都为我做了。我确实被您从大不幸的深渊中保护了出来。现在我不再需要居家生活了，我要乐于安住于梵行。”于是具寿桑基洽按照他的意乐，为他讲解了禅修业处。他精勤修习那个业处，不久就证得了阿拉汉果。具寿桑基洽把这件事禀告了世尊。导师以这件事为因缘，对在场的众人详细开示了法，那次开示给大众带来了大利益。巴利

“就像蛇蜕去衰老的皮”——这是导师住在祇园时，针对一位近事男而说的。据说在舍卫城，有一位近事男的儿子死了。他因为儿子死去而陷入悲痛忧愁，走到外面也没法做任何事，就待在家里。那时，导师在清晨时分从大悲定中出来，以佛眼观察世间，看见了那位近事男，于是在上午穿好下衣，拿着钵和衣，来到他家门口站着。那位近事男听说导师来了，赶紧起身出去迎接，从导师手中接过钵，请进屋里，铺好座位，请导师坐下。世尊就在铺好的座位上坐下。近事男顶礼世尊后，坐在一边。世尊问他：“近事男，你怎么看起来像是被忧愁缠绕？”他回答：“是的，世尊，我心爱的儿子死了，所以我悲伤。”于是，世尊为了排解他的忧愁，为他说了《蛇本生》。巴利

据说在过去，迦尸国的波罗奈里，有一个叫护法的婆罗门家族。那家里的婆罗门、婆罗门妻子、儿子、女儿、媳妇、婢女，所有人全都喜欢修习死随念。他们当中不管谁要出门，都会先嘱咐家里剩下的人，然后毫无牵挂地离开。有一天，婆罗门带着儿子从家里出去，到了田里耕作。儿子在一边点燃干草、枯叶和树枝。这时，有一条黑蛇因为害怕被火烧，从树洞里爬出来，咬了这位婆罗门的儿子。他因毒发而昏迷，当场倒在地上死了，转生为帝释天王。婆罗门看到儿子死了，就对一位正要走近农活地方的男子这样说：“朋友，你到我家去，对婆罗门妻子这样说：‘沐浴之后，穿上干净衣服，带上够一个人吃的饭，还有花鬘、香料等物，赶快过来。’”那人到了那里，就这样转告了。家里人也照办了。婆罗门沐浴、吃饭、涂上香料之后，被家人围绕着，把儿子的遗体抬上柴堆，点了火。他就那样站着，像在烧一堆木头一样，没有忧愁，没有热恼，只是心中作意无常想。巴利

那时，婆罗门的儿子死后转生为帝释天神，他就是我们的菩萨。菩萨回顾自己前世所修的善业，怜悯父亲和亲族，于是化作婆罗门的模样来到那里。他看见亲族们并不悲伤，就说：“喂，你们在烧鹿吧？给我们一些肉，我们饿了。”他们回答：“不是鹿，是人，是位婆罗门。”他又问：“这个人是你们的仇敌吗？”他们回答：“不是仇敌，是我们亲生的、有大功德的年轻儿子。”他便说：“这样具足功德、年纪轻轻的的儿子死了，你们为什么不悲伤呢？”听了这话，婆罗门为了说明自己不悲伤的理由，说道：巴利

8585.巴利

第86偈颂巴利

他说了两首偈颂。巴利

85-8685-86. 其中，“蛇”是因为用胸口爬行，所以叫uraga（蛇）。这是蛇的别名。“老皮”是指因为衰老腐朽而变得老旧、陈旧的自己的皮，也就是蜕下的皮壳。“舍去而行，以此身”：就像蛇在树与树之间、木头与木头之间、树根与树根之间、石头与石头之间，把自己老旧的皮像脱紧身衣一样从身上褪下来，舍弃、扔掉之后，随心所欲地离去；同样，在轮回中流转的众生，因为旧业已经耗尽，就舍掉那已经衰朽的自身躯体而去，随业而去，由于再生而投生，这就是意思。他说“如是”，是为了显示儿子正在被焚烧的身体。在身体失去受用时，即对于他的身体以及其他人的身体，当这样失去受用、变得无用时。在亡者中，即从寿命与识离去之后。当死亡发生时，即当死去之时。因此，即因为正在被焚烧的身体由于识已离去，就像感受燃烧之苦一样，并不知道亲属的哭泣和悲叹，所以我不把这当作我的儿子而哭泣。“他已随其生趣而去”：如果死者不消失，那么对于死者，由于已作之业的力量，所应期待的生趣，他就在死后立即前往，他不期待先前亲属的哭泣和悲叹，而且多数情况下，先前亲属的哭泣并不能成就任何利益，这就是意趣。巴利

婆罗门这样讲了自己不悲伤的理由，显示出他善于灵活运用作意之后，化身为婆罗门的帝释天神对那位婆罗门女说：“大娘，你那个死了的人，是你什么人？”“主人，我怀胎十月，用奶喂他，扶他学走路，把他养大，他是我的儿子。”“既然这样，做父亲的以男子气概不哭倒也罢了，可母亲的心天生是柔软的，你为什么不哭呢？”她听了这话，就讲起自己不哭的理由：巴利

8787.巴利

8888.巴利

他说了两首偈颂。其中，“不请自来”是指没有被召唤，也就是没有像“来吧，做我的儿子”这样被叫过来。“从那里”是指他先前所站的地方，也就是从他世。“来了”就是来到了。“未经允许”是指没有得到同意，也就是说，我们并没有像“去吧，孩子，去他世吧”这样放他走。“从这里”是指从此世。“已去”就是离开了。“如其所来”是指他以什么样的方式来的，也就是未经我们召唤就来了。“如其所去”是指他以同样的方式离去。正如他凭自己的业而来，也凭自己的业而去。以此说明业是属于自己的。“其中有什么可悲叹的呢”意思是，在这种无法自主的轮回流转中，面对死亡，究竟有什么好悲叹的呢？这说明悲叹是不合理的，智者不应这样做。巴利

听了那位婆罗门女的话之后，他问她的妹妹：“大姐，他是你的什么人？”“他是我的哥哥，主人。”“大姐，做妹妹的对哥哥总是有感情的，你为什么不去哭呢？”她也说出了不哭的理由——巴利

第89偈颂巴利

9090.巴利

他说了这两首偈颂。其中，“如果我哭泣，我会消瘦”的意思是：如果我哭泣，就会变得消瘦，身体枯槁。“在那之中，我又能得到什么果报呢？”意思是：在兄弟去世时哭泣，到底能有什么果报、有什么好处呢？因为哭泣，我的兄弟既不会回来，也不会因此往生善趣——这就是要表达的意思。“对亲戚、朋友与心爱之人，只会更增添我们的不乐”意思是：由于我的忧愁，我们的亲戚、朋友和心爱之人，会由此在兄弟死亡之苦之上更加不乐、更加痛苦。巴利

听了姐妹这番话，他问他的妻子：“他是你的什么人？”“是我的丈夫，我的主人。”“贤女，女人对丈夫是有感情的，丈夫死了就成了寡妇，无依无靠，你为什么不哭呢？”她也讲了自己不哭的原因——巴利

第91偈颂巴利

第92偈颂巴利

在这里，dārako 指的是不懂事的小孩。canda 指的是月轮。gacchanta 指的是在天空中向上运行的月亮。anurodati 是说哭求：“把我的车轮拿给我！”Evaṃsampadamevetanti 的意思是：凡是这样哀悼死者的人，他这份哀悼就是这样的情形——就像想抓住在天空中运行的月亮一样，对根本得不到的东西生起了贪求，这就是这句话的意思。巴利

听完妻子这番话，他就问那个女仆：“姑娘，他是你的什么人？”女仆说：“老爷，他是我的主人。”他说：“要是这样，那他一定打过你、使唤过你做事，所以我想，你是觉得‘我总算摆脱他了’，才不哭的吧？”女仆说：“老爷，请别这样说我，这话不合适。我的少主人非常有忍耐心、慈爱和悲悯，说话也得体，对我来说，他就像在怀里养大的儿子一样。”于是他又问：“那你为什么不哭呢？”女仆也讲了自己不哭的理由，说道：巴利

第93偈颂巴利

第94偈颂巴利

他说了这两首偈颂。其中，“正如，婆罗门，水罐一旦破碎，便无法再连接”的意思是：婆罗门，就像水罐被棍棒击打等打碎之后，就无法再接合、恢复原样。这里剩下的内容，因为和前面所说的道理相同，所以意思已经很清楚了。巴利

帝释天神听完他们的话，心里很欢喜，说：“你们确实已经好好修了死随念，从今以后，你们不用再做耕田之类的活了。”于是他把他们的家变得满是七宝，又劝告他们说：“你们要不放逸地布施，守护戒律，做布萨。”他表明了自己的身份后，就回到了自己的住处。那些婆罗门等人也终生做布施等善行，死后往生到了天界。巴利

导师讲完这则本生故事，拔除了那位居士的忧箭之后，又为他开示了诸谛。在开示诸谛结束时，那位居士便证得了入流果。巴利

以十二种事装饰的巴利