第4品 八颂品·14. 《速行经》的注释

922“我要问”——这是《速行经》。它的起因是什么？也是在同一次大集会上，有些天神心里生起了这样的念头：“证得阿拉汉果的修行之道到底是什么？”为了向他们说明这个道理，就像前面那样，让化现的佛陀反过来向自己提问之后，才宣说了这部经。巴利

在这里，先就最初的偈颂来说，“我要问”这个地方，是依照“未见”等说明方式把“问”加以分析。“太阳种姓的亲属”指太阳种姓的亲属。“远离与寂静之所”就是远离和寂静之所。“如何见”是以什么原因而见，也就是说，成为见事物生起的人。巴利

923这时，世尊因为：以怎样的方式照见而断除烦恼，就那样成为见解现起的人而般涅槃。因此，为了阐明这个道理，并以种种方式劝导那群天众断除烦恼，便从“了知戏论之根……”开始，说了五首偈颂。巴利

在这里，先讲第一首偈颂的简要含义：“戏论”是因为被认定为戏论，所以戏论本身就是“戏论之认定”。它的根源是无明等烦恼；对于这个作为“戏论之认定”根源的东西，以及不断生起的“我是”等一切，都应当以智慧加以止息。对于任何可能在内心中生起的渴爱，为了调伏它们，应当永远具念地修学，也就是让正念现前而修学。巴利

924924. 就这样，第一首偈颂已经以阿拉汉果为顶点，开示了与三学相应的教法；接下来为了依断慢来开示，又说了“无论什么”这首偈颂。其中，“于内知任何法”是指：知道自身出身高贵等任何功德；或者“于外”是指：或者在外也知道师长、亲教师的功德。“不应以此而逞强”意思是：不应因为那种功德而逞强。巴利

925现在，为了说明不应该做的道理，说了“seyyo na tenā”这个偈颂。它的意思是：不应该因为那种慢而认为“我是更优胜的”“我是低劣的”或者“我是相等的”；也不应该被出身高贵等种种功德所触动，用“我是从高等家族出家”等各种方式把自己分别执取为这样那样，并停留其中。巴利

926世尊这样从断除慢的角度讲完之后，现在又要从一切烦恼止息的角度来讲，于是说了“只向内”这个偈颂。其中，“只向内寂止”的意思是：只在自己内心让贪等一切烦恼止息。“比丘不从别处寻求寂静”的意思是：除了念处等方法之外，不用别的办法去寻求寂静。“已无执取，从何而有”是说：既然已无所执取，还能从哪里有什么呢？巴利

927现在，为了说明内在已寂止的漏尽者所具有的如是性，说了“如于中央……”这首偈颂。它的意思是：就像大海上下层之间，或者说在被称为中央、宽达四千由旬的地方，又或者像站在山间、处于大海中央时，海浪不会生起，它就那样安住着，毫不动摇；同样，没有躁动的漏尽者，在利养等境遇中安住时，也应当如此毫不动摇。这样的比丘，在任何地方都不应让贪等烦恼增长强盛。巴利

928现在，为了随喜这以阿拉汉果为顶点的法教，并且为了请问证得阿拉汉果的初始修行道路，化现的佛陀说了“宣说……”这首偈颂。其中，“宣说”就是讲说。“具开显眼”就是具备五种开敞无碍的眼。“亲证法”就是自己以证智了知、亲自现见的法。“调伏诸障难”就是消除种种障难。“请说行道”就是现在请说修行的道路。“贤者”是对世尊的称呼，意思是“愿您吉祥”；或者也可以理解为“请说您那美好善妙的行道”。“巴帝摩卡，或者还有定？”这是把同一条行道分开来问。用“行道”这个词是在问道路，用另外两个词是在问戒和定。巴利

929-30929-30. 接着，世尊因为根律仪是戒的守护，又因为按这个次第来宣说的这篇开示对那些天神很合适，所以就从根律仪开始，展示修行之道，以“以眼……”等语句开始讲说。其中，“以眼不应放逸”的意思是：对于没见过的、该看的等等，不应让眼根放逸。“应遮止耳于村野之谈”的意思是：应当收摄耳朵，不听畜生论之类的闲谈。“由触”指的是由疾病等带来的苦触。“不应欣求有与非有”的意思是：为了消除那触，不应贪求欲有等有。“于诸恐怖不应战栗”的意思是：对成为那触之缘的狮子、老虎等恐怖事物，不应战栗；或者在其余鼻根至意根等境界中不应动摇。如此宣说了圆满的根律仪。或者，先以先前诸句展示根律仪，再以此句显示“住在林中者，见或闻恐怖事物都不应受影响”。巴利

931得到之后不该囤积起来。对于食物等物品，凡是靠如法方式得到的，都要想到“住在林野静处的人，常常很难得到”，因此不该把它们积存起来。巴利

932乐于禅修的人不该到处游荡：是禅修爱好者的人不应脚步不定。要远离追悔，不该放逸：应当去除手部动作等引起的追悔。在这里，为了严谨行事，不该放逸。巴利

933懒惰、欺骗、嬉笑、游戏，指的是懒惰、欺骗、嬉笑，以及身心两方面的嬉玩。带有装饰，意思是连同装饰品一起。巴利

934-7阿闼婆那指运用阿闼婆咒术。梦指解梦之事。相指宝石纹路之类。不应行持即不应当去做。兽声指鹿等动物的叫声。离间语即挑拨离间的话。买卖指不应与五种同法者一起，以欺诈手段或为求利润而做交易。比丘不应招致指责，即不令招致指责的烦恼生起，也不让其他沙门婆罗门来指责自己。于村落不应迷恋，指不应以在家人交际等方式黏着于村落。不应为了利得而与人交谈，即怀着贪求利得之心，不应与人攀谈。相应指与衣服等物相关，或为那个目的而施用。巴利

938-9不要被妄语牵着走，就是说不要跟着妄语跑。以命，指的是谋生。听到之后被激怒，别人用许多不中听的话来刺激他，无论是针对沙门，还是针对刹帝利等各类人，或是针对其他凡夫，听了许多不中听的话之后，不应回嘴，就是不应反过来骂回去。什么原因呢？因为已经寂静的人确实不会跟人针锋相对。巴利

940了知此法，即是已了知以上所说的一切法。所谓“观察”，即是正在观察、正在思择。所谓“寂静”，即是寂灭；所谓“了知寂灭”，即是了知贪等烦恼的止息名为寂灭。巴利

941如果有人问：为什么不应放逸？就用“征服者确实……”这首偈颂来回答。其中，“征服者”是指能战胜色等对象的人。“不被征服”是指不被那些对象所战胜。“亲证法、非传闻、得见”是指他亲眼看见了法，而不是靠传闻。“常礼敬随学”是指常常礼敬并修学戒、定、慧三学。其余部分在各处都已很清楚。巴利

在这里，仅仅通过“不以眼而游移不定”等语句，说明了根律仪；通过“食物与饮品”等语句，以遮止储藏食物为切入点，说明了资具受用戒；通过淫欲、妄语、离间语等，说明了巴帝摩卡防护戒；通过“阿闼婆那、梦、相”等，说明了活命遍净戒；通过“应乐于禅那”这一句，说明了定；通过“观察的比丘”这一句，说明了慧；通过“常具念，应学”这一句，再次简要说明了三学；通过“在坐处卧处，比丘应住在少声之处，不应多睡”等语句，宣说了对戒定慧有助益和有损害的情况，以及应当摄受和遣除的方面。如此，世尊为化现者宣说了圆满的修行道，最终以阿拉汉果为顶点结束了教授。教法结束时，证悟的情形正如《破束经》中所说的一样。巴利

942执杖生怖畏说的是《执杖经》。它的起因是什么？在讲《正当游行经》的起因时，曾说到释迦族和拘利为了水而争吵。世尊知道这件事后，心想：“亲族之间争斗，我来阻止他们。”于是站在两支军队中间，说了这部经。巴利

在这里，第一首偈颂的意思是：世间生起的怖畏，不管是现世的还是来世的，那一切怖畏都是从“执杖”而生，也就是从自己的恶行而生。即便如此，你们看看这些争斗的人，看看这些释迦族等的人，他们互相争斗、互相伤害、互相逼迫。像这样斥责了那些彼此敌对、行为颠倒的人之后，为了通过展示自己的正确行持让他们生起警醒，世尊说：“我要宣说警醒，正如我所警醒的那样。”意思是说，这警醒正是过去身为菩萨时就已具有的。巴利

943现在，为了说明他所感受到的那种情形，就说了“颤动的”等话。其中，“颤动的”是指被渴爱等所动摇。“少水的”是指水很少。“看见彼此对立”是指看见各种众生互相敌对。“恐惧进入了我”是指恐惧进到了我身上。巴利

944从地狱开始，整个周围的世间都没有坚实，缺乏恒常、坚固等性质。一切方向都因无常而动摇。想要自己的庇护处。我没有见到任何不被衰老等侵入的地方。巴利

945在青春等事物终结之时，也就是走到尽头、彻底毁灭的时候，看见众生被衰老等逼恼，内心受到打击，我便生起了不乐。这里所说的“刺”，就是指这些众生身上贪欲等的刺。“依于心”，是指这刺依止于心，也就是依止于心意。巴利

946如果有人问：“这刺的威力有多大？”下面这首偈颂回答说：“被这支刺所刺穿。”其中，“奔向一切方向”的意思是：奔向一切恶行的方向，也奔向东方等方位和四隅。“拔出这支刺，就不再奔逃，也不再沉没”：就是说，拔出这支刺之后，就不再奔向那些方向，也不再沉没于四种瀑流之中。巴利

947即使众生被威力这么大的刺刺中，在这些事物中宣说修学，也就是世间中那些被贪著的东西，仍有偈颂被唱诵。它的含义是：世间众生为了获得五种欲乐而贪求追逐，所以被称为“被贪著的东西”；或者因为长久地反复受用，所以被称为“被贪著的东西”。在那里，以那为所缘，关于象术等各种修学被讲述、被学习。看看吧，这个世间多么放逸！因此，有智慧的良家子不应该专心于那些被贪著的事物，也不应该专心于那些修学，而应该通过观察无常等，彻底厌离一切欲望，唯独为自己修学涅槃。巴利

948现在要说明应当怎样为了涅槃而修学，开示这一点时，便说“应真实”等。其中，“真实”是指具足语真实、智真实和道真实。“远离离间语”是指已经断除了离间语。“远离悭吝”就是悭吝。巴利

949睡眠、倦怠、昏沉应当克服：意思是应当战胜打瞌睡、身体懒惰和内心懒惰这三种状态。意趣涅槃：意思是内心倾向、朝向涅槃。巴利

950-51“粗暴行为”是指对贪欲者等人来说，以贪欲行等各类表现所做出的粗暴造作。“不应欢喜旧的”，就是不应欢喜过去已经消逝的色等对象。“新的”，指现在当下的对象。“正在坏灭的”，指正在消亡坏灭的。“不应依止虚空”，就是不应成为渴爱的依止者。渴爱之所以被称为“虚空”，是因为它对色等对象如同虚空一般无所不收。巴利

952如果有人问：“为什么不应该依止虚空？”——回答就是“我说是贪求”这首偈颂。它的意思是：我确实把这种叫作虚空的渴爱，因为它对色等对象贪著不舍，所以我说它是“贪求”，我称它为“贪求”。还有什么呢？因为它有冲袭的作用，我说它是“暴流”；因为它有奔涌趣向的作用，我说它是“奔流”；因为它会引发“这是我的、这是我的”这种喃喃执取，我说它是“喃喃执取”；因为它难以摆脱，我说它是“所缘”；因为它能使人动摇，我说它是“动摇”。而这一切对世间来说，是障碍，是极难度越的，所以是难以越过的欲泥。在这样说“不应依止虚空”之后，如果有人问：“这虚空到底是什么？”就回答：“我说是贪求。”也应该这样理解这首偈颂的关联。其中词语的搭配是：虚空，就是我说为贪求的那个。同样地，那个被称为大暴流的，我说它；我说它是奔流；我说它是喃喃执取；我说它是动摇；那个在有天神的世间中难以越过的欲泥，我说它。巴利

953这就是关于“贪求”等说法的那首偈颂——不依止虚空，即“不偏离诸谛”。它的意思是：不偏离前面所说的三种谛，证得牟尼果位、被归入牟尼之列、并安住于涅槃境界；这样的婆罗门舍弃了一切处，才被称为“已寂静”。巴利

954还有更进一步的说法——“他确实是有智慧的人”等偈颂。其中，“了知法”是指以无常等角度了知有为法。“他正确地行走于世间”是指由于舍断了那些造成不正行的烦恼，所以他行走于世间时是正确地在行走。巴利

955像这样不再渴求的人——就是“在此诸欲中”等偈颂。其中，“系缚”指七种系缚，谁已超越了它，就不再对它生起贪求。巴利

956因此，如果你们当中也有人想成为这样的人，我就对你们说——也就是“于前”等偈颂。其中，“于前”是指对过去诸行生起的烦恼，以及过去的业。“于后愿你没有障碍”是指对未来诸行生起的贪等烦恼障碍。“若于中间不执取”是指对现在的色等诸法，你也不执取。巴利

957世尊这样用“你将寂静而行”指出了证得阿拉汉果的境界之后，现在又以赞叹阿拉汉的方式，诵出了接下来的这些偈颂。其中，在“完全地”这首偈颂里，“我所执”是指把事物当成“我的”的那种执取造作，或者指被执取为“这是我的”的那个对象。“不以不存在而忧愁”是指不因为不存在的原因、不真实的原因而忧愁。“不衰损”是指不会遭受任何减损。巴利

958-9还有更进一步的，“无有”等偈颂。其中，“任何”指任何一种色法等事物。还有更进一步的，“无嫉妒”等偈颂。其中，“无嫉妒”就是不嫉妒。也有人读作“无懈怠”。“一切处平等”就是在一切处都平等，意思是具有舍心。这话说的是什么？就是：有人不会因为“我什么都没有”而忧愁，当我被问到的时候，我会说：这位不动摇的人，具备无嫉妒、不贪着、无贪欲、一切处平等这四种功德。巴利

960还有更进一步的什么呢？就是“无贪欲者”这首偈颂。其中，“造作”是指福行、非福行、不动行等各种行当中的任何一种行。它之所以被称为“造作”，是因为它被造作出来，或者它能造作。 “种种营务”是指以福行等为首的各种营为造作。“到处都见到安稳”是指在一切地方，他所见到的都只是没有怖畏的安稳。巴利

961961.“这样观察的人在同等者中不……”这句是偈颂。其中，“不说”是指不因为“我与他同等”等慢心，而对同等者、下劣者、殊胜者称说自我。“不取、不舍”是指对色等诸法，不执取任何一种法，也不舍弃。其余部分在各处都很明显。世尊就这样以阿拉汉果为顶点，结束了这次开示。开示结束时，五百位释迦族青年和拘利青年以“善来比丘”的方式出家，世尊带着他们进入了大林。巴利

962名叫“已见”的，就是《舍利弗经》，也叫《上座问经》。它的缘起是怎样的呢？这部经的缘起是：从王舍城一位长者获得栴檀瓶开始，那栴檀瓶做成的钵被升到空中，尊者宾头卢用神通取了钵，因为这件事，世尊禁止声闻弟子显示神通；外道们想和世尊比试神通；世尊展现神通；世尊前往舍卫城；外道们跟随不舍；在舍卫城，波斯匿王来见佛陀，甘达芒果树出现；四众弟子为了战胜外道，劝请世尊展现神通，又阻止不必要的铺张；世尊展现双神变；展现神变之后，世尊前往三十三天，在那里三个月里说法；应尊者大目犍连长老的请求，世尊从天界降落到桑伽沙城——把这些事件以及中间穿插的本生故事详细展开之后，最后，受到一万轮围世界诸天神供养礼敬的世尊，从中央摩尼宝阶梯降下，在桑伽沙城的阶梯顶上站定。巴利

在讲说这首法句偈的时候，上面说的那些事情已经讲过了。不过，当世尊站在台阶旁边时，最先向世尊顶礼的是具寿舍利弗，接着是莲华色比丘尼，然后才是其他大众。这时世尊心想：“在这个大众当中，目犍连以神通出名，阿那律以天眼出名，富楼那以说法出名，可是大众还不知道舍利弗是以哪一种功德称为第一的。不如我用智慧这一功德来让大家知道舍利弗。”于是世尊就向这位长老提问。无论世尊问的是凡夫的问题、有学的问题，还是无学的问题，长老全都一一回答。当时大众才知道：“他是智慧第一。”接着世尊又引出本生故事，说：“舍利弗不只是现在智慧第一，过去世也是智慧第一。”巴利

过去，有一千多位修行仙人住在山脚下，靠吃山林里的树根和野果过活。他们的老师生了病，弟子们轮流照料。大弟子说：“我去找合适的药，你们要用心照顾老师。”说完就朝有人烟的地方去了。他还没回来，老师就去世了。弟子们以为“老师现在快不行了”，便问他证到了什么境界。老师指的是无所有处定，说：“什么都没有。”弟子们却理解成“老师什么也没证到”。后来大弟子拿着药回来，见老师已经去世，就问他们：“你们问过老师什么吗？”他们说：“问了。老师说‘什么都没有’，我们就以为老师什么都没证到。”大弟子说：“老师说‘什么都没有’，是在开示无所有处定啊。老师是应该恭敬的。”巴利

世尊讲完这部本生故事之后，具寿舍利弗为了同住的五百位比丘，想替他们询问合适的住处、行乞区域、戒律和修行规范等，就以“此前我从未见过”这首赞叹偈为开头，说了八首偈颂。世尊接着解释其中的含义，便说了后面的其余偈颂。巴利

这里，“在此之前”是指从桑迦舍城降下之前。“言语优美者”就是说话和雅的人。“从兜率天而来的众主”：因为他是从兜率天身殁后入母胎而来，所以说是从兜率天来；又因为他是徒众之师，所以称为众主。或者也可以这样理解：以知足之义，从名为“兜率天”的天界而来，成为众主；或者说，他是作为兜率天诸天神或阿拉汉们的众主而来。巴利

963在第二首偈颂中，“有天神的世界，如其所见”：就像在有天神的世界里那样，在人间众人中也是如此所见。或者说“如其所见”：是如实、无颠倒地看见。“具眼者”：指无上的眼。“独一”：因为出离等而称为独一。“乐”：指出离之乐等。巴利

964在第三首偈颂中，“在这里众多被系缚者”指的是这里众多刹帝利等弟子。弟子们因为依止师长而生活，所以被称为“被系缚者”。“有因问题而来”的意思是：有寻求义利的人因问题而来，即“我因问题而来”；或者说，寻求义利的人以问题而来；又或者说，因问题而有到来。巴利

965在第四首偈颂中，vijigucchato 指因为对生等而苦恼者；rittamāsanaṃ 指空着的床和椅子；pabbatānaṃ guhāsu vā 指或者在山洞里，pabbataguhāsu vā rittamāsanaṃ bhajato 应连接起来理解为亲近空闲的床座。巴利

966在第五首偈颂里，“于高下中”（uccāvacesu）指的是在低劣与殊胜之中。“于卧具中”（sayanesu）指的是在精舍等坐卧之处。“在那里有多少恐怖”（Kīvanto tattha bheravā）就是在问：那里有多少令人恐惧的原因。另有一种写法是“Kuvanto”，意思是“鸣叫”，但这样前后文义就接不上了。巴利

967第六偈颂中，“有多少灾患”：就是有多少危难和障碍。“未至之境”：指涅槃。因为涅槃是过去从未到达的，所以叫“未至”；又因为它应当被指示为方向，所以叫“境”。因此说“未至之境”。“能克服”：就是能战胜。“于边远处”：就是在偏远、尽头之处。巴利

968-9第七偈颂里说“他应有什么样的言语”，意思是：他应该有什么样的话？第八偈颂里说“一境、贤明者”，意思是：心念专一的人、有智慧的人。巴利

970世尊被尊者舍利弗先用三首偈颂赞叹之后，又因舍利弗用五首偈颂替五百位弟子询问坐卧处、行境、戒律与仪则等问题，于是为了阐明这个义理，便从“厌离者……”等语句开始作答。其中，第一首偈颂的大意是：舍利弗啊，我要为你宣说——对于一位因生等种种而心生厌离、安住于空旷寂静的坐卧处、志求正觉的比丘来说，什么是安适，也就是安乐的安住；什么是随法，也就是随顺法的修行；我要像如实了知者所应宣说的那样来说。巴利

971在第二首偈颂里，“游于边际者”说的是在戒、定、慧、解脱这四种边际中修行的人。“虻蝇等的侵害”说的是黄蝇和其他蝇类的侵害。因为其他蝇类会从各处飞扑上来叮咬，所以叫它们“侵害”。“人之触”说的是盗贼之类的接触。巴利

972在第三首偈颂里，所谓“异法者”，就是除了七种同法者以外的一切外道。“寻求善法者”，是指正在寻觅、探求善法的人。巴利

973在第四首偈颂里，“病触”就是疾病的接触。“冷与热”就是寒冷和炎热。“他被这些接触，以种种方式”是说，即使他被那些疾病等以种种方式接触着。“无家”是指不再给有造作的识等提供立足之处。巴利

974世尊用“比丘感到厌离”等三首偈颂回答了所问的内容之后，现在又以“他的言语行为如何”这种方式来回答接下来的提问，于是说了“他不应造作偷盗”等话。其中，“触”是指应当遍满。“若了知心的混浊”是指：如果了知到内心的混浊，就应当把这一切都当作“黑暗的一方”而去除掉。巴利

975要把它们连根都挖掉，然后安住下来：那些忿怒与傲慢的根本，即无明等，也要挖除而安住。确实能够战胜：像这样战胜可爱与不可爱的境界时，应当毫无保留地彻底战胜，在这件事上绝不可以松懈精进。这就是这段话的意旨。巴利

976把智慧放在最前面，就是以智慧作为引导。具足善喜，就是具备由善法而来的喜悦。能忍受四种令人悲叹的事，是指在紧接着的下一首偈颂里所说的那些令人悲叹的境况，他都能忍受。巴利

977“我以后吃什么？”就是：我将吃什么？“我又到哪里去吃？”就是：我将在哪里吃？“昨晚睡得很苦，今晚又睡在哪里？”就是：此夜我痛苦地睡了，今天来临的夜晚，我又要睡在哪里。这些就是寻思，也就是两种跟团食有关的寻思，加上两种跟住处有关的寻思，一共四种寻思。“无家游行者”，是指没有牵挂、断除了渴爱的游行者。巴利

978“适时”是指在团食的时候，得到叫做团食的食物，或者在袈裟的时候，得到叫做袈裟的衣服，是以如法、平和的方式得到的——这就是它的意思。“他应知量”：在接受和受用的时候，他应该知道分寸。“于此”：指在这教法之中，或者这只是一个语气助词。“为了满足”：就是为了知足，为了这个目的而知道分寸，这就是所说的意思。“他于它们防护”：那位比丘在那些生活资具上有所防护。“自制而行”：就是安住在自制中，守护威仪，守护身语意三门，这就是所说的意思。也有读作“Yaticārī”的，意思一样。“被触怒”：就是被激怒、被惹恼，这就是所说的意思。巴利

979勤修禅那的人，是指通过让尚未生起的禅那生起、以及不断修习已经生起的禅那，而致力于禅那。以舍为所缘而心得等持，是指生起第四禅的舍，令心得定。断绝寻思的巢穴与悔恨，是指断除欲寻等寻思、那些寻思的巢穴即欲想等，以及手部躁动不安等恶作之悔恨。巴利

980被人用言语指责时，要欢喜地接受并保持正念：当亲教师等人用言语责备自己时，要安住于正念，欢喜地接受那个责备。要说出善的言语：要说出由智慧所引发的言语。不要过度：不要说出过度的、超出了适当时间和戒律时机的言语。关于世间言论之法：就是指关于世间言论的谈论。不要思虑：不要生起思虑之心。巴利

981“此外”是说：现在，从这以后的其他内容。“五种垢染”：就是色贪等五种垢染。“为了调伏它们，具念者应当修学”：对于这些垢染，应当保持正念，为了调伏它们而修学三学。因为这样修学的人，对于色……乃至触，都能忍耐、调伏贪染，而不是靠别的办法。巴利

982982. 从此，他为了这些法的调伏而次第修学，接下来是“于这些法”这首偈颂。其中，“于这些”指的是色等诸法。“他适时如理地观察法”：那位比丘依照“心掉举时是修定的时机”等说法所指的时机，以无常等方式观察一切有为法。“成为一境者，应破除黑暗”：也就是心得一境的比丘，应当破除一切愚痴等黑暗。对此没有疑惑。其余各处都很明显。巴利

世尊就这样以阿拉汉果为顶点，把这次说法圆满结束了。说法结束时，五百位比丘证得阿拉汉果，还有三亿天众和人类获得了法的现观。巴利

八颂品。巴利