《吉祥经》的注释·恭敬等偈颂的注释

9现在解释“恭敬”等词。这里，“恭敬”指尊重。“谦下”指行为谦卑。“知足”指满足。“知恩”指记得别人做过的事。“适时”指恰当的时机、时候。“听法”指听闻佛法。其余部分按照前面所说的方式理解。这是词句解释。巴利

义释应当这样理解：所谓“恭敬”，就是对值得尊重、值得礼敬的对象——比如佛陀、独觉佛、如来弟子、老师、亲教师、父母、年长的兄弟、姊妹等——按照各自相应的方式，表示尊重、做出尊重的行为、具有恭敬的态度。而这恭敬，正是通往善趣等的因。正如经中所说：巴利

对应当受恭敬的人，他恭敬；对应当受尊重的人，他尊重；对应当受供养的人，他供养。他凭着这样的业，这样圆满、这样受持，在身体坏灭、死后，会投生到善趣、天界。如果身体坏灭后……没有投生到那里，那么如果来到人间，无论投生在哪里，都会出生在高贵家族。巴利

就像经文里说的：“比丘们，有七种不退法。是哪七种呢？恭敬导师……”等等，所以恭敬被称为吉祥。巴利

所谓“谦下”，就是内心谦卑、行为柔顺。具备这种品质的人，我慢已被摧毁，骄矜已被摧毁，就像擦脚布一样，像断了角的公牛一样，像拔掉毒牙的蛇一样，变得柔和、友善、容易相处，这就是“谦下”。由于它是获得名声等功德的因，所以被称为吉祥。经中也这样说：“行为谦下而不傲慢，这样的人获得名声。”等等。巴利

所谓知足，就是对任何得到的资具都感到满足。它一共有十二种。具体来说：在袈裟方面，有随所得知足、随体力知足、随适宜知足三种。在团食等其余资具方面，也是同样如此。巴利

关于这个，有这样一种分类说明。这里，一位比丘得到一件袈裟，不管是好的还是不好的。他就靠这件袈裟过日子，不贪求别的；即使再得到别的，也不接受。这就是他在袈裟上的“随所得知足”。再者，一位比丘生病了，披着厚重的袈裟时，会感到沉重或疲惫。他和一位情况类似的比丘交换袈裟，穿着轻便的袈裟过日子，也同样感到满足。这就是他在袈裟上的“随力知足”。还有一位比丘，能得到上等的资具。他得到一匹布之类贵重的袈裟后，心想：“这个适合长老们、出家已久的人和博学多闻的人。”于是把它送给他们，自己则从垃圾堆或其他地方捡来各种碎布，缝成僧伽梨衣披着，也同样感到满足。这就是他在袈裟上的“随适合知足”。巴利

在这里，有一位比丘得到团食，不管是粗劣的还是精美的，他就靠这些维持生活，不希求别的；即使得到了，也不接受。这就是他在团食上的“随所得知足”。如果有一位比丘生病了，吃了粗劣的团食之后，引发严重的病痛，他就把团食给同类的比丘，再从对方手里吃酥油、蜂蜜、牛奶等，然后继续修行沙门法，他仍然知足。这就是他在团食上的“随力知足”。还有另一位比丘得到精美的团食，他心想：“这团食适合长老、久出家的人，以及其他没有精美团食就活不下去的同梵行者。”于是就把团食给了他们，自己进村乞食，吃混合的食物，他仍然知足。这就是他在团食上的“随适合知足”。巴利

在这里，一位比丘得到住处。他就对那住处感到满足，后来即使得到更好更殊胜的住处，他也不接受。这就是他在住处上的“随所得知足”。又，一位比丘生病了，住在不通风的住处，被胆病等严重折磨。他把那个住处让给同类的比丘，自己住到对方所得的通风清凉的住处，继续修行沙门法，他仍然感到满足。这就是他在住处上的“随力知足”。还有另一位比丘，即使得到了美好的住处也不接受，他想：“美好的住处是放逸的地方，坐在那里会陷入昏沉和睡眠，被睡眠压倒后，一旦醒来，欲寻就会在心中生起。”他拒绝那样的住处后，住在露天、树下、叶屋等任何地方，他仍然感到满足。这就是他在住处上的“随适宜知足”。巴利

在这里，有位比丘得到药物，比如诃梨勒或庵摩勒。他就靠这个维持，不去希求别人得到的酥油、蜂蜜、糖浆等，即使得到了也不拿。这就是他在病缘药上的“随所得知足”。另外，有位比丘生病了，需要油却得到糖浆，他就把糖浆给同类的比丘，再从对方手里拿到油，用油做成药，继续修行沙门法，心里依然知足。这就是他在病缘药上的“随力知足”。还有另一位比丘，有人在一个容器里放了腐尿诃梨勒，在另一个容器里放了四甘药，对他说：“尊者，想要哪个就拿哪个。”如果他的病用这两种药中的任何一种都能治好，这时他心想：“腐尿诃梨勒是佛陀等圣者所称赞的。”又想到：“依止腐尿药而出家，对此你应当尽形寿精进努力，这是佛所说的。”于是他拒绝四甘药，只用腐尿诃梨勒治病，成为最极知足的人。这就是他在病缘药上的“随适宜知足”。巴利

这样的知足有多种分类，它们整体上被称为“知足”。应当知道，它能断除多欲、大欲、恶欲等不善法，能带来善趣的果报，能成为圣道的资粮，也能带来四方无碍等状态，所以它是一种吉祥。经中也这样说：巴利

所谓“知恩”，就是对别人给的任何帮助，不管多少，都能一次又一次地回想、记在心里。另外，福德能从地狱等痛苦中救出众生，所以只有福德对众生有大恩德；因此，回想这些福德的恩惠，也应当知道这就是“知恩”。这种知恩，因为能带来被善士称赞等各种各样殊胜的功德，所以被称为吉祥。经中也说：“比丘们，世间有两种人难得。哪两种？一种是先施恩的人，一种是知恩感恩的人。”（《增支部》2.120）巴利

在适当的时候听法，指的是：当内心生起掉举，或者被欲寻等某种烦恼压制时，为了驱除那些烦恼而听法。也有人说：“每隔五天听一次法，就是适时听法。”正如具寿阿那律所说：“尊者，我们每隔五天就整夜坐在一起谈论法义。”（《中部》1.327；《律藏·大品》466）巴利

另外，有时候去亲近善友之后，能够听到消除自己疑惑的法，这个时候的听法也应该理解为适时听法。就像经文里说的：“他适时地去亲近、反复请教、反复询问”等等（《长部》3.358）。这种适时听法，因为是断除五盖、获得四种利益、灭尽诸漏等各种殊胜成就的原因，所以应该理解为吉祥。对此确实有这样的说法：巴利

比丘们，当圣弟子认真对待、作意、用全部的心专注、倾耳听法的时候，那时他的五盖就不存在了。巴利

比丘们，对于听闻随入于耳的法……乃至对善加通达的法，可以期待四种利益。巴利

比丘们，有这四种法，如果时常适时地正确修习、正确随转，就能逐渐令诸漏灭尽。是哪四种？适时听法……如此等等。（《增支部》4.147）巴利

这样，在这首偈颂里就讲了五种吉祥：恭敬、谦逊、知足、知恩，以及适时听法。而它们的吉祥含义，在各处也已经解释清楚了。巴利

10现在解释“忍耐与”这一句。这里的“忍耐”就是安忍。因为能接受善言、容易沟通，所以叫“易受教”；易受教的行为就是“易受教行”，易受教的状态就是“易受教性”。因为烦恼已经止息，所以称为“沙门”。“见”就是观看。对法进行讨论就是“法谈”。其余部分按照前面所说的方式理解。这是词句注释。巴利

不过，义理的注释应当这样理解：所谓“忍耐”，就是安忍。具足这种忍耐的比丘，当别人用十种辱骂的方式骂他，或者用杀害、捆绑等手段伤害他时，他对那个加害的人，就像没听到、没看到一样，内心毫无波动，就像忍辱仙人一样。正如所说的：巴利

或者，他作意“这是好的”，因为对方没有进一步的过失，就像具寿富楼那长老那样。正如他所说：巴利

尊者，如果苏那巴兰答的人们骂我、羞辱我，那时我会这样想：这些苏那巴兰答人真好，这些苏那巴兰答人实在太好了，因为他们没有用手打我。巴利

具足它的人，连仙人们也会称赞。就像萨罗邦伽仙人所说：巴利

他也会受到天神的称赞。就像帝释天神说的那样：巴利

他甚至值得诸佛称赞。正如世尊所说：巴利

而这份忍耐，无论是对这里所说的这些功德，还是对其他功德来说，都是达成它们的根本原因，所以应当知道它是吉祥的。巴利

所谓“易受教”，就是当同修依法提醒劝诫时，不陷入散乱，不沉默不语，也不去计较对方说得对还是错，而是怀着极大的恭敬、尊重和谦卑，说一声“善哉”，然后照着去做。这种态度因为从同修那里得到教导和训示，也因为断除过失、获得功德，所以被称为吉祥。巴利

所谓“见沙门”，就是去亲近、侍奉、忆念、听闻、看望那些已经止息了烦恼、修好了身语意和智慧、具备最上等的调伏与寂静的出家修行人。这一切，在简要的开示里都统称为“见”，应当知道这就是吉祥。为什么呢？因为它带来广大的利益。世尊也说过：“比丘们，我说，见到那些比丘有大利益。”（《如是语》104）所以，一个想要得到利益的善男子，看见持戒的比丘来到自己家门口时，如果手上有可以布施的东西，就应当尽力用布施之物来款待他们；如果没有东西可施，就应当五体投地顶礼；如果连这个也做不到，就合掌致敬；如果还是做不到，也应当以清净心、用慈爱的眼光注视他们。确实，单凭这种以“见”为根基的功德，就能让人在几千生里，眼睛不生病、不灼痛、不长肿块、不生疮疖，而是拥有一双清净明亮、具足五色光辉的眼睛，就像天宫里敞开的宝石窗户一样庄严，并且能在十万劫那么长的时间里，在天界和人间都获得种种福报。这并不稀奇：一个生为人、有智慧根性的人，通过正确地修习由见沙门所成就的功德，就能享受到这样的果报。而对于畜生道的众生，仅仅以一点信心去见沙门，经典也赞叹他们能获得如此殊胜的果报。巴利

在傍晚或清晨，两位通达经藏的比丘互相讨论经典，持律者讨论律藏，论师讨论阿毗达摩，诵持本生者讨论本生，通晓注释者讨论注释；或者在彼时彼时，为了净化被昏沉、掉举、疑惑所困的心而进行讨论——这就叫适时论法。它能成为通达圣典等功德的因，所以被称为吉祥。巴利

这样，在这首偈颂里就讲到了四种吉祥：忍耐、柔顺、亲近沙门、适时论法。而它们之所以是吉祥，也在各处分别说明了。巴利

关于“忍耐”等内容的这首偈颂，其义注到此结束。巴利

1111. 现在解释“tapo cā”这一句。“tapo”（苦行）是因为它能烧灼诸恶法，所以叫苦行。“brahmacariyaṃ”（梵行）是清净之行，或者诸梵天神所行，也就是最殊胜之行。“ariyasaccānaṃ dassanaṃ”即“ariyasaccānadassanaṃ”（见圣谛），也有人写成“ariyasaccāni dassanaṃ”，那样并不妥当。“nibbānaṃ”（涅槃）是从渴爱中出离；“sacchikiriyā”（证悟）就是亲身体证；对涅槃的亲证，就是涅槃证悟。其余部分按前面已说的方式理解。以上是词句注释。巴利

义注应当这样理解：所谓“苦行”，是因为能烧尽贪欲、忧恼等，所以是根律仪；或者因为能烧尽懈怠，所以是精进。具足这些的人，就称为“热诚者”。应当知道，这种热诚因为是舍弃贪欲忧恼等、证得禅那等的因，所以是吉祥。巴利

“梵行”这个词，是远离淫欲、沙门法、教法和道的同义语。比如在“断除不梵行之后，成为梵行者”这类经文里，远离淫欲就叫梵行。在“贤友，你们在世尊座下修梵行吗？——是的，贤友”这类经文里，沙门法就叫梵行。在“邪恶者，只要我这梵行还没有成就、兴盛、广传、在众人中流传，我就不会般涅槃”这类经文里，教法就叫梵行。在“比丘，这八支圣道就是梵行，也就是正见等”这类经文里，道就叫梵行。但在这里，因为见圣谛已经包含了后面所说的道，所以其余所有含义也都适用。应当知道，由于它能一步步证得种种殊胜成就，所以是吉祥。巴利

所谓“见圣谛”，就是指通过现观《童子问经》里所说的四圣谛而得到的道见。因为它是超越轮回之苦的原因，所以被称为吉祥。巴利

这里所说的“证悟涅槃”，指的是以阿拉汉果为涅槃。它之所以也称为涅槃，是因为它已经脱离了那被称为“缝线”、把五趣编织起来的渴爱。证得它，或者省察它，就称为“证悟”。至于另一种涅槃的证悟，已经通过“见圣谛”而成就了，所以这里指的不是那一种。应当知道，这种证悟涅槃之所以是吉祥，是因为它能带来现法乐住等利益。巴利

这样，在这首偈颂里就讲了四种吉祥：苦行、梵行、见圣谛、证悟涅槃。而这四种各自的吉祥性，在相应的地方也已经分别说明了。巴利

1212. 现在解释“已触及世间法”这一句。这里的“已触及”是指已经碰到、已经接触、已经遭遇。“世间法”就是指世间中的种种法，也就是说，只要世间还在运转，就不可避免要遇到的种种法。“心”是指心、意、意识。“其”是指无论是新学比丘、中年比丘还是长老比丘。“不动摇”是指不摇动、不晃动、不颤抖。“无忧”是指没有忧愁，已经拔除了忧愁的箭。“离尘”是指远离尘垢，已经摧毁了尘垢。“安稳”是指没有恐惧、没有灾祸。其余内容按照前面所说的方式来理解。这是对词句的注释。巴利

义注应当这样理解：所谓被世间法所触而其心不动摇，即当一个人被利得、不利得等八种世间法所触及、所笼罩时，他的心不动摇、不晃动、不颤抖。这样的心，因为能带来不被任何事物动摇的出世间境界，所以应当知道这就是吉祥。巴利

这些触境碰到谁的心，心却不动摇呢？是阿拉汉、漏尽者的心，不是其他任何人的心。因为这样说：巴利

所谓“无忧”，指的只是漏尽者的心。因为这里说的“忧”，就是按照《分别论》第237节等处的说法——忧愁、悲伤、愁苦、内心的忧恼、内心的焦灼、心被烧灼——而漏尽者的心远离了这些，所以叫“无忧”。有些人说这是指涅槃，但这种说法和前文的脉络接不上。就像“无忧”一样，“离尘”和“安稳”也指的只是漏尽者的心。因为那心远离了贪、嗔、痴的尘垢，所以叫“离尘”；又因为从四种轭中得以安稳，所以叫“安稳”。应当知道，按照一一刹那如此把握并宣说的方式，这三种心能带来不再生起的蕴等出世间法，也能带来应受供养等功德，所以就是“吉祥”。巴利

就这样，在这个偈颂里，讲了四种吉祥：面对八种世间法而心不动摇、心无忧愁、心离尘垢、心安稳。而它们的吉祥之义，在相应的地方都已经说明过了。巴利

13世尊就这样用“不亲近愚者”等十首偈颂讲了三十八种大吉祥，现在又为了赞叹自己刚才所说的这些吉祥，说了结尾这首偈颂：“修习了这样的……”巴利

这段的释义是这样的：“etādisāni”（如是等），就是指我之前说过的那些，比如不亲近愚者等等。“katvāna”就是做了、修了的意思。因为“katvāna”“katvā”“karitvā”这三个词，在含义上并没有差别。“sabbatthamaparājitā”（于一切处不为所败），是说在一切处，面对蕴魔、烦恼魔、诸行魔和天子魔这四种敌人，不被其中任何一种打败，而是自己战胜了那四种魔。这里应当知道，句中的“ma”音只是为了连接词句而加的衬音。巴利

“于一切处安稳而行”：做了这样的种种吉祥之事以后，不被四种魔所击败，在一切处——此世、他世，以及站立、经行等一切威仪中——都安稳而行。由于亲近愚者等可能生起的诸漏、损害与热恼都不存在，所以安稳而行；也就是说，无有逼迫、无有侵扰、安稳、无所畏惧地而行。这里应当知道，带鼻音的音节只是为了偈颂念诵顺口而加的。巴利

世尊用“那是他们最上的吉祥”这句偈颂结束了这次开示。怎么结束的呢？天子，是这样的：凡是做这些事的人，因为他们在一切处都能安稳而行，所以从“不亲近愚者”等开始的这三十八种吉祥，对于这样行持的人来说，就是最上的吉祥，是最殊胜、最妙的，你应当这样领受。巴利

世尊这样结束开示之后，在说法结束时，百千俱胝的天神证得了阿拉汉果；而证得入流果、一来果、不来果的人天，其数目多到无法计算。第二天，世尊吩咐阿难长老说：“阿难，昨夜有一位天神来到我这里，问我什么是吉祥，我就为他说了三十八种吉祥。阿难，你要受持这个吉祥法门，受持之后教给比丘们。”长老受持之后，就教给了比丘们。这个法门经由师徒代代相传，一直流传到今天。应当这样理解：“这梵行如此成就、兴旺、广布、为众人所知、广泛流传，直到天神与人类都能善巧地宣说。”巴利

现在，为了一开始就熟悉这些吉祥本身，并在其上通达智慧，下面作这样的连贯解说： 如此，这些想要得到今生、来世和出世间快乐的众生，舍弃亲近愚人，依靠智者，恭敬应当供养的人；因为住在合适的地方，加上过去所修的福德，在善法生起时受到激励，便正确地安立自己；以多闻、技艺和戒律庄严自身，说符合戒律的善语。只要还没有舍弃在家身份，就以奉养父母来偿还旧债，以照顾妻儿来承担新债；因为做事有条理，获得财富粮食等成就；以布施取得财富的精华，以依法而行取得生命的精华；以照顾亲属利益自己人，以没有过失的行为利益他人；以远离恶行避免伤害他人，以节制饮酒避免伤害自己；在诸善法上不放逸，增长善的一边。由于善法增长，舍弃在家的形相而安住于出家状态后，也以恭敬和谦卑，对佛、佛弟子、和尚、阿阇梨等圆满履行义务；以知足舍弃对资具的贪著；以知恩站在善士的境地；以听闻正法舍弃心的消沉；以忍辱战胜一切危难；以易受教令自己有所依靠；以见到沙门而看见修行用功；以谈论法，在值得疑惑的诸法上除去疑惑；以守护根门的苦行成就戒清净，以沙门法、梵行成就心清净，并成就此后四种清净。依照这条行道，达到见圣谛的智见清净，证得称为阿拉汉果的涅槃。证得之后，就像须弥山不被风雨动摇一样，心不被八种世间法动摇，成为无忧、离垢、安稳的人。凡是安稳的人，在一切处连一个对手也没有，在一切处都走向平安。因此世尊说：巴利