10. 狮子吼品复注巴利

11在第二经的第一部分中，“avāpurenti”的意思是打开，也就是用它来开门，所以叫“avāpuraṇaṃ”（开门用具）。“rajaṃ haranti”的意思是除尘，也就是用它来除尘，所以叫“rajoharaṇaṃ”（除尘用具）。“Kaḷopihattho”是指手里拿着竹编容器的人，也有人说是指手里拿着皮制容器的人。“Chinnāni visāṇāni etassāti chinnavisāṇo”是指他的角被砍断了，所以叫“chinnavisāṇo”（断角者）；他既是公牛又断了角，所以叫“usabhachinnavisāṇo”（断角公牛）。这是定语在后面的复合词。“Ahikuṇapena vāti”等语，是为了显示极其可厌、令人反感的尸体。“Kaṇṭhe āsattenāti”是指被某个敌人拿来系在脖子上，意思是已挂在颈上。“Aṭṭo āturo duggandhapīḷāya pīḷito”是指被恶臭逼迫所折磨，痛苦不堪。“Accayassa paṭiggaṇhanaṃ vā adhivāsanaṃ”是指接受或容忍其过失。因为这样，当理由被开示时，他就被称为已离于那过失。因此说“paṭiggaṇhatūti khamatū”（请接受，即请原谅）。其余内容在此处很容易理解。巴利

12在第二部经中，所谓“有之微小”，是指时间极其短暂，所以说“乃至弹指顷之间”。巴利

1313. 在第三义中，“现法”指现前存在的自身，应当在那里感受的果报就叫“现法受”。因此说“就在这个自身中”。因为果报是四蕴或五蕴，所以趣向有想有的业是“多受”；因为果报只有一蕴，所以趣向无想有的业被称为“少受”。不过有些论师说：“无色界业因为要在很长时间里感受果报，所以是多受；其余的则是少受。或者说，色界和无色界的业是多受，有限的业是少受。”“应受”是指当其他缘具足时能够产生果报，并不是指已经开始产生果报。“不应受”是指因为缺少缘而不能成熟，包括已无效业等类别。巴利

14在第四经的注释里，“萨米提”这个名字：据说这位长老的身体圆满、相貌端正、令人欢喜，所以就被叫做“萨米提”。因此说“因为身体圆满”等等。“色界等”里面的“等”字，把声界等也包括进来了。巴利

15-1915-19. 第五经中，“父母所生”是指由母方和父方所生，由父精母血而生。“应涂抹法”是指具有应被涂抹的性质。“应按摩法”是指具有应被按摩的性质。在这里，用饭粥所生之增长、涂抹这些词来说明增长；用无常、破坏、离散这些词来说明衰损。或者，前者是集起，后者是灭尽。这样就显示了四大所造身的增长、衰损、产生和坏灭。其余内容很容易理解。第六经等意义浅显明了。巴利

2020. 第十种里说的“碎米饭”，是指碎米煮成的饭。用少量碎米连同米粒一起煮熟的饭，就是碎米饭。“biḷaṅga”叫作酸粥水，因为是从biḷaṅga生出来的，所以就叫粥水；这粥水是它的第二样，所以叫“配酸粥水”，说的就是以粥水为第二样。“不恭敬”是指对施物和受施者都不恭敬。对施物不恭敬，就是不好好去做；对受施者不恭敬，就是不尊重。对施物不恭敬的人，给的是带有碎米等缺陷的食物，不把它做圆满。对受施者不恭敬的人，不打扫座位，让人随便坐在哪里，随便派个小孩去给。“不心存尊重”就是心里不存敬意，意思是不尊崇。心存恭敬的人，会把应受恭敬的对象放在心上，不把它丢在心外。或者以稀有难得之心来对待，这就是尊重，是珍视的表现；反过来就是不尊重，是不珍视。“弃舍”就像丢弃残食等该扔掉的东西一样，把它抛掉。如果有人想扔掉，就像从病人身上擦下饭食，把疾病丢进蚁穴那样去给，这就叫给弃舍的东西。“无来见者”：凡是认为“我这布施的果报一定会来到我这里”的人，就是有来见者。而这个人不是那样，所以是无来见者，意思是并不期待果报而给。因此说“不相信业和果报而给”。巴利

在这里，“mā”这个音是否定词。对于种姓、家族、容貌、财富等功德来说，在此人身上没有界限，所以叫“毗罗摩”。或者也可以说，对于上面说的那些功德，在此人身上界限到了尽头，所以叫“毗罗摩”；又或者说，在此人身上超越了界限，所以叫“毗罗摩”。因此说“由种姓、家族……这样得名”。“dīyati”就是布施，指布施的东西。在这里被供奉、被舍出去，所以叫“布施处”；或者在这里接受布施，所以叫“布施处”，就像“饭堂”是指分配食物的地点一样。“dukūlasandanāni”是指铺在银器等等上面的布料，乳汁流注在这些布料上，所以叫“乳流布”。“kaṃsūpadhāraṇāni”是指银制的挤奶容器。因此说“银制盛乳容器”。银制盛乳容器，就是这些以银做成的、接受乳汁的容器。“sodheyya”是指通过能产生大果报的方式加以净化。因为供养确实是通过获得大果报而清净的。巴利

“由道而来的不退转皈依”，是用来说明出世间的皈依；“其他”等话，说的则是世间的皈依。所谓皈依，就是甘愿舍弃生命也要皈依三宝的功德，它能带来一切成就，所以这里的意思是：它的果报更加殊胜。也就是说：如果有人拿着锋利的刀威胁说：“你如果不放弃已经受持的皈依，我就杀了你！”即使他真的夺走性命，这个人仍然会坚定地说：“我绝不会说佛陀不是佛陀、法不是法、僧伽不是僧伽。”这是就坚固受持皈依来说的。“由道而来”，是就出世间戒来说的；而“其他”等话，说的则是世间戒。因为持戒能对一切众生施予无畏、放下刀杖，并成为一切世间与出世间功德的依止处，所以应当知道，它的果报极大、利益极多。巴利

“只是闻一下”是指仅仅嗅一下。“只是挤奶的时间”在其他版本中写作“挤奶的时间”，意思是时间极短。为了说明这里并不是指整个挤奶的时段，所以解释说，它的意思是“母牛一次拉乳的工夫”。“只是拉一下”就是只拉一下。他们说：抓住母牛的乳房，只挤出一滴奶的那点时间，就叫“挤奶的时间”。就在这么短的时间里，一个人不论是以住处、内室、僧房、寺院附近为范围，还是在无量的世界中，都能够修习把利益遍及一切众生的慈心。这种慈心比前面所说的布施等果报更大。巴利