2. 狮子吼品复注

11第二经的第一部分中，“avāpurenti”（打开），即以此开门，故为“avāpuraṇaṃ”（开门工具）。“rajaṃ haranti”（除尘），即以此除尘，故为“rajoharaṇaṃ”（除尘具）。“Kaḷopihattho”（手持篮者）指手持竹制容器者；也有说指手持皮制容器者。“Chinnāni visāṇāni etassāti chinnavisāṇo”（其角被截断，故为截角者），此牛既是公牛又是截角者，故合称为“usabhachinnavisāṇo”（截角公牛）。此为别释复合词。所谓“以蛇尸”等，是为说明见到极其可厌、令人作呕的尸体。“kaṇṭhe āsattena”（系于颈上），即被某个敌人带来系于颈上，意为被套住。“aṭṭo”（痛苦）指苦恼，因恶臭逼迫而受折磨。接受罪过，或容忍。因为当此理由被指出时，他即由此脱离。故说“paṭiggaṇhatu（请接受）”即“khamatu（请原谅）”。其余文义，此处易解。显示巴利原文

1212. 在第二经中，“bhavassa appamattakatā”（有之微小）是指时间极其短暂，故说“仅如弹指之量”。显示巴利原文

1313. 在第三经中，“diṭṭhadhammo”（现法）指现前存在的有身，于此处应被感受的果报称为“diṭṭhadhammavedanīyaṃ”（现法受），故说“即于此有身中”。因具有四蕴或五蕴的果报，趣向有想有的业为“bahuvedanīyaṃ”（多受）；因仅具有一蕴的果报，趣向无想有的业称为“appavedanīyaṃ”（少受）。然而有些论师说：“无色界业因需长时间感受果报，故为多受；其余为少受。或者，色界与无色界业为多受，小业为少受。”“vedanīyaṃ”（应受）指当其他缘和合时能产生果报的能力，并非已经开始产生果报。“avedanīyaṃ”（不应受）指因缺乏缘而不能成熟的业，如已无效业等类别。显示巴利原文

1414. 在第四经中，“三弥提”（samiddhi）：据说这位长老的有身圆满、相貌美好、令人悦意，因此称为三弥提。故说“因有身圆满”等。“色界等”（rūpadhātuādisu）中的“等”字，包含了声界等。显示巴利原文

15-1915-19. 第五经中，“mātāpettikasambhavassa”（父母所生）指由母与父所生，由父精母血所生。“ucchādanadhammassa”（应涂抹法）指具有应被涂抹的性质。“parimaddanadhammassa”（应按摩法）指具有应被按摩的性质。此处，以饭、粥、增长、涂抹等词述说增长；以无常、破坏、离散等词述说衰损。又，前者为集，后者为灭。如此显示四大所造身的增长、衰损、产生与坏灭。其余文义容易了解。第六等诸经的意义明显。显示巴利原文

2020. 第十经中，“sakuṇḍakabhatta”（碎米饭）指碎米与未脱壳米煮成的饭。以少量碎米与米粒一同煮熟，即是未脱壳米饭。“biḷaṅga”指酸粥，因从酸粥产生，或说从酸粥而生，故称“kañjiya”（粥水）。此粥水为其第二，故为“biḷaṅgadutiya”（以酸粥为第二），即说以粥水为第二。“asakkaritvā”（不恭敬）指对施物及受施者不恭敬。对施物不恭敬即不圆满；对受施者不恭敬即不尊重。对施物不恭敬者，给予带有未脱壳米等缺点的食物，不令圆满。对受施者不恭敬者，不打扫座位，令坐于任意之处，随意派遣仆童施与。“acittīkatvā”（不心存尊重）即内心不存敬意，不尊崇。心存恭敬者，将应恭敬的对象置于心中，不放置于心外；或心怀稀有而行，称为尊重；反之则为不尊重，即不珍视。“apaviddhaṃ”（弃舍）如同丢弃残食等可弃之物。若有人以欲丢弃之心，如从病人身上擦下饭食投入蚁穴般施与，这便是弃舍施。“anāgamanadiṭṭhiko”（无来见者）：凡对“我此布施之果报必当来”持有业自作见者，为有来见者。此人并非如此，故为无来见者。显示巴利原文

“毗罗摩”（Velāmo）：此处“mā”是否定词。对于种姓、家族、容貌、财富等功德，没有界限（velā mariyādā），故称“毗罗摩”；或谓对于前述功德，界限已达终点（amati osānaṃ），故称“毗罗摩”；又或谓超越界限，故称“毗罗摩”。因此说“由种姓、家族……等而得此名”。“所施”（dīyati）即布施，指布施之物。在此处被供奉、被舍出，故称“布施之首”（dānagga）；或说在此处接受布施，故称“布施之首”，如同“饭食之首”是指分配食物之处。“布座”（dukūlasandanāni）：指铺设于银器等上的布料，是乳汁流注之处，故称布座。“持壶”（kaṃsūpadhāraṇāni）：即银制挤奶容器。因此称为“银制盛乳容器”。银制盛乳容器，即以银制成的盛乳容器。“应净化”（sodheyya）：指应通过修习令生大果而加以净化。因为通过获得大果的成就，供养才被称为清净。显示巴利原文

「由道而来的不退转皈依」是说明出世间的皈依；而「其他」等所说的，则是世间的皈依。所谓「皈依」，是指甘舍生命而皈依三宝的功德，它赐予一切成就，故其果报更为殊胜。此即：若有人以利刃威胁说：‘你若不舍弃所受的皈依，我便杀了你！’即便他真的夺去性命，此人依然坚定地说：‘我绝不宣称佛陀非佛、佛法非法、僧伽非僧。’这便是依于坚固受持而说。「由道而来者」是就出世间戒而言，而以「其他」等说的则是世间戒。此戒对一切众生施予无畏、放下刀杖，因而成为一切世间与出世间功德的立足处，当知其果报极大、利益甚多。显示巴利原文

「闻仅」指仅仅嗅一下。「挤奶时间仅」在异本中解释为挤奶的时间，意即极为短暂。为说明这并非指整个挤奶的时间，故说其义为「仅母牛一次抹乳时」。「抹仅」只是牵拉一下罢了。解释说：握住母牛的乳房，仅挤出一滴奶的片刻，便是「挤奶时间仅」。正因为如此短暂的时间，人不论在住处内室、僧房、寺院附近的范围，还是在无量的世界界域中，都能修习将利益遍施一切众生的慈心。这种慈心的修习，比前面所说的布施等更具大果报。显示巴利原文