1. 慈品复注

一、第一五十经显示巴利原文

1《八集》第一经中，“已增长的”：由修习圆满之力而令其增长。“一再修习的”：由反复修习，令其相续辗转生起。“如被驾驭之车乘般”：如同被善巧御者驾驭的良马车能随心所欲而行，同样，它被导入能随心所欲运转的胜任状态。“以住处之义”：以一切成就为依止处之义。“已现前的”：由反复修习，慈心一一现前而不相离。“周围已积聚的”：由一切方式与修习相应而成就积聚。因此说“已累积的”。“已妥善策励的”：指强力而正确地令其生起。显示巴利原文

在“无论谁修习慈”（yo ca mettaṃ bhāvayatī）等偈颂中，“谁”指任何在家者或出家者。“慈”即慈心禅那。显示巴利原文

「无量」：依修习与所缘而称为无量。不同于不净修习等只取所缘的一部分，慈心修习以无余遍满、无定向遍满的方式，所缘无量且修习纯熟，故名为无量。「结变弱」：以慈心为基础修习观之后，当证得下位圣道时，嗔结等烦恼在被断除的过程中趋于薄弱，应如此理解此处的义理。显示巴利原文

如是，开示了以慈心修习达至顶峰的断烦恼与证涅槃功德后，为了进一步显示其他功德，而说“哪怕只对一个众生”等语。其中，「心不嗔怒」：指因慈力已彻底镇伏了嗔恚，故心不被嗔恚所染污。「修习慈」：即以遍满利益之心行持慈心。「善者」：指极为善巧、具大福德的人，同时也因嗔恚等无义的止息而安隐。“及一切众生”中的“及”字，表特别强调。「以心意怜念」：指内心怀着慈悯。整段话的意思是：即使仅仅对一个众生修习慈心，也已是广大善法的积聚；倘若能以遍满利益之心，犹如对待亲子一般怜念一切众生，那么所造作的福德将广大、无量、无边，其果报相续足以在未来六十四大劫中持续生起。唯有如此澄净其心的圣弟子，方能真正成就这一切。「充满众生」：意指被众生填满，无有间隙，即“人烟稠密”的意思。显示巴利原文

「摄事」：指摄受世间人的种种原因。具体做法是：谷物成熟收割后，将收成分为十份，其中九份给予农夫，国王只取一份，也就是征收十分之一。农夫们因此欢欣喜跃，尽力使谷物丰产。故注释说：“令谷物丰产，这是有智慧者的所为，此即其义。”据说此后又演变出国王取六份的情况。「足够六个月的」：指足够维持六个月之用。「令陷入网中」：谓犹如将人驱赶入罗网一样地加以操控。「爱语」：即令言语可爱。实践这样的爱语，便是「爱语之业」。「安稳」：因举国富裕昌盛等，故得安稳。「无贼寇」：即无偷盗之事；富裕的国度盗贼不生。「称为无门闩」：指犹如敞开的房屋，没有门闩的状态。显示巴利原文

「使向上生根」即连根拔起。「两种附属祭祀」：指大祭祀前后应举办的那两种眷属祭祀。「七……怖畏」：指以杀害五百九十七头牲畜的祭祀，对于畏惧恶行者而言，是恐怖且带来怖畏的。正如（古人）所说——显示巴利原文

「Samma」指的是应插入牛轭孔洞中的小棍。「Pāsanti」意为投掷。「Saṃhārimehi」指需用车辆运载的（祭品）。据传过去有一位国王，在萨拉斯瓦底河畔举行三摩波沙祭，祭祀时地面开裂，他当下沉没不见。那些愚昧盲从的婆罗门，人云亦云，心想“这便是他升天的道路”，于是就在该处设立并举行三摩波沙祭。因此说“从沉没处开始”。短期完成的祭祀，是指仅持续几天的祭祀；长期进行的祭祀，则是耗时多日的萨达利亚祭。经由咒文加持过的酥油与蜂蜜，称为“婆阇”。金、银、牛、水牛等共有十七种布施物。宝库、仓库等处并无门闩，故称“无闩”。据说在那祭祀中，人们会毫无保留、毫无隐瞒地施尽所有财产。显示巴利原文

「月光」即月亮的光辉。「犹如一切星群」的意思是：正如所有星群的光芒，全部加起来也不及月亮光辉的十六分之一；同样，那些马祭等祭祀，其功德对于依前所述之相状、已善加修习的慈心而言，连十六分之一也比不上，无法企及，不可比拟——这便是其含义。显示巴利原文

现在，为进一步显示慈心修习的现世与来世利益，而宣说“他不杀”等语。此中，“他”是指致力于慈梵住修习的人。“不杀”：正因慈心修习之力，嗔恚已远远镇伏，故不会杀害任何众生，亦不会以土块、棍棒等加以伤害。“不令杀”：指不会教令他人杀害众生，亦不会令人伤害。“不胜”：指他全然无有忿怒，不会以争论、固执己见等方式去战胜任何人；也不会通过诉讼、非法裁决等手段，使他人遭受损失而取胜。因此说“他不直接造成他人的损失”。“不令胜”：指他不指使他人去造成第三方的财产损失。因此说“他不指使他人造成他人的损失”。或者，以不恼害为义的那一部分慈，是慈的组成部分，故称“慈分”。显示巴利原文

2-4第二经中，“初始梵行”（ādibrahmacariyikāya）：即初始梵行本身。因此说“是道梵行的初始”。“圣”（ariyo）：指无过失、清净。“沉默”（tuṇhībhāvo）：不像外道执取牛戒等那样不清净，所以是圣者的沉默。“第四禅”（catutthajjhānanti）：这是以最殊胜的说法来表述的，初禅等同样可称为圣者的沉默。“知”（jānanti）：此处的“知”是具格，指能知应知的对象，所以说“他知道应知的事物”。或者，就像有些人颠倒执取，虽知却不知，虽见却不见，而此人并非如此——他知即是知，见即是见，应当这样理解。第三经等容易理解。显示巴利原文

5第五经中，“世间的法”（lokassa dhammā）：指有情世间必然存在的法。因此说“没有从这些中解脱的人”等。获得食物、衣物等称为“得”；或者，这些是可得的，故为“得”；其缺失是“不得”。此处，以“得”一词摄取了它所缘的随顺，以“不得”一词摄取了违逆。正如有血液时，脓疮依其损害而生起，随顺也只有在得到机会时才生起，因此说：“‘得’到来时，‘不得’其实也已到来。”同样的道理也适用于“誉”等。其余内容容易理解。显示巴利原文

6-8第六经中，“增上精进”（adhippayāsa）：依此而更精勤、更投入，即特别殊胜的应作之事。因此说“增上策励”。第七、第八经无需多言。显示巴利原文

9第九经中，“善男子”有两种：出身善男子和品行善男子。其中，出身于高贵种姓的善男子，称为“出身善男子”，如经说：“那时，善男子赖吒和罗即是那位在土喇果帝咖最上族之子。”（《中部》2.294）而“这些善男子出于信心，从在家而出家”（《中部》3.78）等经文中，无论生于何种种姓者，皆称为“品行善男子”。但在此处，世尊是着眼于出身高贵而说：“比丘们，若正确地说‘善男子’，应指难陀。”因此他说“出身善男子”。基于这两种原因，难陀确实是善男子。其余内容在此都很明白。显示巴利原文

10第十经中，“回避”：指以掩盖的方式而行、而转起。或者，“行”一词本身即因词根有多义而具有掩盖义，故说“他掩盖”。“以他事掩他事”：这是显示掩盖的方式，故说“以别的理由……”等。其中，“别的理由或话语”是指：质问者为被质问者揭示过失时所依据的理由或所说的话；被质问者用与此不同的另一个理由或话语来加以掩盖。“以理由”：指通过指出质问无根据、无起因的理据来掩盖。“以话语”：指通过表达其义的话语来掩盖。如被问“谁犯了？”等，回避质问而转向混乱，即是“以他事掩他事”。“将话题转向外部”：如被说“你犯了某某戒”时，回答“我去过华氏城”等，以回避质问——此即差别。若被说“你犯了戒”，反问“谁犯了？犯了什么？对谁犯了？你们在说什么？你们在说什么？”；或被问“你见过这样的事吗？”时，凑耳说“我没听见”——这称为“以他事掩他事”。若被问“你犯了某某戒”，先答“我去过华氏城”，当再被问“我们不是问你去华氏城，是问你犯的戒”时，又说“我去过吠舍离”等，如此不一而足。这就是“以他事掩他事”。显示巴利原文

「驱除稗子」：驱除那个因破戒而如同垃圾的人，像对待垃圾一样，毫不顾惜地把他赶走。「除去污物」：要把那个如同污物一样的人——就像生在刹帝利等众人之中、疮口破裂流脓的贱民一样——拖出去。为什么呢？因为僧园是为持戒者建造的，不是为无戒者建造的。因此，世尊正是针对这个意思而说：“所以你们应当扬弃那些稗子，驱逐那些非沙门却自以为沙门的人。”正如稗子内在没有实心的米粒，外表却和带着谷壳的稻谷一样；同样，那些恶比丘内心没有戒德，外在却靠着袈裟等资具显得像比丘，所以被称为「稗子」。你们应当扬弃、簸扬、驱散这些稗子。从究竟义上说，他们根本不是沙门，只是穿着沙门外衣而自以为沙门而已。「当作」就是执行、践行，是这个意思。「有敬重者」是指具足恭敬心的人。你们将结束轮回的痛苦，证得般涅槃。这就是它的含义。显示巴利原文