41. 律品复注巴利

75-82第八经的第一项和第二项意思很明白。第三项“住立于律相”：他因为具有惭耻心，所以安住在律的特征上。无惭的人即使多闻，也会因为看重利养而歪曲教法，把非法、非律说成是导师的教导，给教法带来巨大危害，甚至造成僧团分裂和僧团内部的裂痕。有惭的人则心存惭愧、畏惧，渴望修学，即使为了活命也不歪曲教法，只宣说正法和律，尊重导师的教法并使之稳固。因此，有惭的人不舍弃律、不退堕，以惭耻心而安住在律的特征上，稳固地立于其中。巴利

“不可动摇者”在这里是指：所谓“可动摇者”，就是当有人针对巴利经文或注释，从下往上、从上往下，或按文句顺序向他提问时，他会发抖、挣扎，站不住脚，别人说什么他就跟着认可什么，丢掉自己的立场而接受对方的说法。反之，如果有人被问及巴利或注释时，不论从上下方向还是按文句顺序提问，他都不发抖、不挣扎，就像用镊子一根一根夹取毫毛那样回答：“我们是这样说的，我们的老师是这样说的”，那么对他来说，巴利经文和对巴利的判定就像倒进金器里的狮子油一样，不会耗尽、不会枯竭，始终安住——这就叫作“不可动摇者”。正因为这样的人不会别人说什么就跟着认可什么，不会把自己经过善加抉择而掌握的正确义理放弃掉，所以才说“无法让他放弃所执持的见解”。第四项等后面的内容容易理解。巴利

83第九经中，“远离”就是独处远离。因此接着说“远去了”。“安住于正念不远离”：就是安住在业处上，不舍弃正念。“心已投向”：因为对身体和生命都不再牵挂，所以把心投向涅槃，倾向涅槃，朝向涅槃，偏向涅槃。巴利

84在第十中，“于此中被行作者”就是各种诤事。什么被行作？就是止息法。怎样被行作？以止息的方式。因此，这些止息法以平息它们的方式而运作，所以经文说“诸诤事止息”等。已生起的已生起的，就是已经发生的已经发生的。为止息之义，就是令其平息之义。在《长部·合诵经》的注释中也有详细说明，这里展开说明的方式如下：在诤事中，比丘们因“这是法”或“这是非法”等十八种事由而争论，这种争论就叫“争论诤事”。因戒行缺失，或因行为、见解、谋生方式缺失而指责、举发对方，这种指责和举发就叫“指责诤事”。论母中提到的五种，加上分别中提到的两种，共七种犯戒的集合，这叫“犯戒诤事”。僧团进行表白、白、白二、白四等四种甘马，这叫“办事诤事”。巴利

在这里，争论类的纠纷通过两种止息法来平息：现前毗尼和多数决。如果只靠现前毗尼来平息，那么：纠纷在哪座精舍生起，就在那座精舍平息；或者比丘们为了平息它而前往别处，在路上就平息了；或者到了之后交给当地僧团，由僧团平息；如果僧团没法平息，就由就地选出的断事比丘们来裁决平息。在这种平息过程中，具备僧团现前、法现前、律现前、人现前这四种现前，这就叫现前毗尼。其中，执行甘马的僧团以和合的方式共同现前，就是僧团现前；所要平息的事本身是真实的，就是法现前；按照应当平息的方式去平息，就是律现前；争论的人和被争论的人，双方作为对立当事人都当面在场，就是人现前。不过，如果是由断事比丘来平息，这里的僧团现前就不具备了。以上就是单靠现前毗尼平息的情形。巴利

如果这样还是平息不了，那就由被选任为断事人的比丘们说“我们没办法平息这件事”，把它交还给僧团。然后僧团选一位具足五法的比丘来主持抽签。他可以从秘密抽签、公开抽签、耳语抽签这三种抽签方式中选一种来执行。在集合起来的大众中，如果主张是法的人占多数，就按照那些主张是法的人所说的来平息。这样平息的诤事，就是通过现前毗尼和多数决两种方式平息了。其中的现前毗尼，前面已经说过。而执行多数决甘马的做法，就叫作多数决。这样，争论的诤事就由这两种止息法得以平息。巴利

指责类的诤事由四种止息法来平息：现前毗尼、忆念毗尼、不痴毗尼和恶人甘马。如果单靠现前毗尼来平息，做法是：听取指责方和被指责方双方的说法之后，如果发现没有犯戒，就让双方互相道歉原谅；如果确实有犯戒，就判定“这里确实有这样的犯戒”，这样裁决之后诤事就平息了。其中现前毗尼的特征，和前面所说的完全一样。巴利

当一位漏尽比丘被人以毫无根据的破戒之事诬谤，他请求忆念毗尼，僧团以白四甘马授予他忆念毗尼时，这件诤事就通过现前毗尼和忆念毗尼两方面得到平息。忆念毗尼一旦授予，此后任何人再对那位比丘提出举罪，都不能成立。 当一位比丘在疯癫状态下做出了不合沙门身份的行为，比丘们以“尊者是否记得曾犯这样的罪”来呵责他，他回答说“贤友们，那是我疯癫时做的，我完全不记得那件事”，但比丘们仍然呵责他。为了不再被呵责，他请求不痴毗尼，僧团便以白四甘马授予他不痴毗尼。这时，这件诤事就通过现前毗尼和不痴毗尼两方面得到平息。不痴毗尼一旦授予，此后任何人再以那件事为由对那位比丘提出举罪，都不能成立。 当一位比丘被人以巴拉基格或近巴拉基格的事由举罪，他却东拉西扯、避而不答，由于恶行不断增上而成为恶人，僧团这样想：“如果这个人善根未断，他会好好修行，从而获得重新接纳；如果善根已断，这对他就等于灭摈。”于是僧团以白四甘马对他施行恶人甘马。这时，这件诤事就通过现前毗尼和恶人甘马两方面得到平息。 如此，举罪诤事由四种止息法得到平息。巴利

犯戒诤事由三种止息法平息：现前毗尼、自言毗尼和如草覆地。但犯戒诤事不可能仅靠现前毗尼就得到平息。当一位比丘在另一位比丘面前，或在僧团、众比丘当中发露轻罪时，犯戒诤事就通过现前毗尼和自言毗尼得到平息。其中，就现前毗尼来说，发露的人和接受发露的人彼此现前，这属于“人现前”。其余内容同前面所说。巴利

在向个人或众发露的时候，僧伽现前这一项就不成立。不过，在这个过程中，随着“尊者，我犯了某某罪”“你看见了吗？”
“是的，我看见了”这些承认，而作出“今后应当防护”的处理，这就叫自言毗尼。在桑喀地谢思等重罪的处置中，乞求别住等是承认，给予别住等则叫自言毗尼。巴利

那些分成两派、好争吵的比丘，做了很多不合沙门身份的事之后，后来生起了惭愧心。他们想：“如果我们因为这些犯戒的事互相举罪，这场诤事可能会变得又硬又凶。”他们看到互相举罪的过患之后，当比丘们做如草覆地甘马时，犯戒诤事就通过现前毗尼和如草覆地这两种方式得到平息。在那个时候，凡是伸手可及范围内在场的人，只要没有提出“我不认可”这样的异议，也没有以“这是恶作甘马、应当重做甘马”为由翻案，而且即使睡着了，那么除了粗重罪和涉及在家人的罪之外，一切犯戒都能得到除罪。这样，犯戒诤事就通过三种止息法得到平息。巴利

“义务诤事”只靠一种止息法就能平息，那就是“现前毗尼”。这样一来，这四种诤事各按各自的情况，通过这七种止息法得到平息。因此经中说：“为了对治和止息不断生起的诤事，应当施用现前毗尼……中略……如草覆地。”其余各处，意思都很清楚。巴利