8. 律品复注

75-8275-82. 第八经的第一项和第二项意义明显。第三项，“住立于律相者”：因具惭耻，而安住于律之相。无惭者（pārā. aṭṭha. 1.45）即便多闻，也因看重利养而歪曲教法，将非法、非律宣说为导师的教法，给教法带来巨大祸害，乃至造成僧团分裂和僧团内部的裂痕。而有惭者，则怀有惭悔、畏惧，渴望修学，即使为了活命也不歪曲教法，唯宣说正法与律，尊重导师的教法并将其稳固树立。因此，有惭者不舍律、不退堕，以惭耻心而安住于律之相，并稳固地立于其中。显示巴利原文

「不可动摇者」于此：所谓可动摇者，是指当有人就巴利经文或注释，从下而上、从上而下，或依文句次第提问时，他便战栗、退缩，不能站稳，别人怎么说他便一一认可，舍弃自己的主张而接受对方的主张。然而，若有人在被问及巴利或注释，无论从上下或依文句次第提问时，不战栗、不退縮，犹如以镊子一根根夹取毫毛般回答：‘我们这样说，我们的老师这样说’，那么，对于此人，巴利经文与巴利的抉择便如盛在金器中的狮子油，不会耗尽、不会穷竭，恒久安住，这样的人便称为不可动摇者。因此，这样的人不会随别人所说而一一认可，对于自己经过善加抉择所获得的正确义理，他不会放弃，故说‘无法使他放弃所执持的见解’。第四项以后的内容容易理解。显示巴利原文

8383. 第九经中，「住于远离」：即是远离。故接着说「远去的」。「住于念不远离」：即于所修业处，不舍正念而安住。「心投入涅槃者」：由于对身体和生命都无贪恋，故将心导向涅槃，倾注于涅槃，趣向涅槃，朝向涅槃。显示巴利原文

8484. 第十经中，「诉讼」即指种种争论与纠纷。以何而止息？以种种止息法。如何止息？通过止息之力。因此，这些诉讼因止息之力而得平息，故经文说「诸诉讼止息」等。‘已生起的已生起的’即已经发生、已经现起的。‘为止息’即为令它们平息。此事在《长部·合诵经》的注释中亦有详释，此处展开的道理如下：诸比丘因‘这是法’或‘这是非法’等十八种事由而生争论，此纷争即名为‘争论诉讼’。由于戒行缺失，或行为、见解、谋生方式缺失而指责对方，构成指责与举发，这称为‘指责诉讼’。总论部分提到的五种，加上分别部分提到的两种，合为七种犯戒的集合，这就是‘犯戒诉讼’。僧团进行的白、白二、白四等四种僧团羯磨，这即是‘办事诉讼’。显示巴利原文

其中，争论诉讼由两种止息法平息：现前毗尼与多数决。若单用现前毗尼平息，则：诉讼在哪所寺院生起，便在那所寺院平息；或比丘们为平息事前往他处，于途中平息；或抵达后提交当地僧团，由该僧团平息；若僧团不能平息，即就在当地通过委任选出的比丘裁决而平息。于此平息中，即具足僧伽现前、法现前、律现前、补特伽罗现前四者，这便称为现前毗尼。其中，行羯磨的僧团和合共现，是为僧伽现前；所要止息的事件真实不虚，是为法现前；依律如法而行止息，是为律现前；争执双方——原告与被告——当场对质，是为补特伽罗现前。然而，若由委任裁决而平息，则此处的僧伽现前即不具足。以上是单以现前毗尼平息的情形。显示巴利原文

若如此仍无法平息，受委任的比丘们便说：‘我等无力平息此事’，将诉讼交还僧团。僧团于是选定一位具足五法的比丘担任抽签人，令其于秘密抽签、公开抽签、耳语抽签三种方式中，任取其一而行抽签。在和合的大众中，主张‘此是法’者占多数，便依这些主张法者所说的方式而平息。如此平息的诉讼，即是兼以现前毗尼与多数决而平息。其中的现前毗尼，含义同前所述。而执行多数决羯磨的具体作法，即称为多数决。如此，争论诉讼便由这两种止息法得以平息。显示巴利原文

指责诉讼由四种止息法平息：现前毗尼、忆念调伏、不痴毗尼及恶人羯磨。若单用现前毗尼平息，其过程为：听取指责方与被指责方双方陈述后，若不见有所犯戒，即令双方互相原谅；若确实有犯，便判定：‘此处有如是犯戒’，以此裁决而平息。其中的现前毗尼，其特征与前述完全相同。显示巴利原文

然而，若有漏尽比丘被无根毁谤其戒行，在他乞求忆念调伏之后，僧团以白四甘马给予忆念调伏，此时此诤事即同时以现前毗尼与忆念调伏而得平息。忆念调伏一经授予，此后任何人对此比丘的举罪皆不得成立。若有比丘疯癫时作出了非沙门的行径，比丘们呵责他说：“尊者，你记得曾犯某罪吗？”他虽答道：“诸位贤友，那是我疯癫时所为，我全然不记得那件事了”，却仍被比丘们呵责。为了不再被呵责，他乞求不痴毗尼，僧团便以白四甘马给予他不痴毗尼。此时此诤事即同时以现前毗尼与不痴毗尼而得平息。不痴毗尼一经授予，任何人以此为由对此比丘的举罪皆不得成立。又如有比丘被人以波罗夷或近波罗夷的事由举罪，他却以另一事来支吾此事，且因其恶行众多而成为恶人。此时，僧团便思惟：“此人若未断善根，将会正确修行而得重新接纳；若已断善根，此举对他来说即等同灭摈。”因此，僧团以白四甘马对其行恶人羯磨，此时此诤事即同时以现前毗尼与恶人羯磨而得平息。显示巴利原文

犯戒诤事由三种止息法平息：现前毗尼、自言治及如草覆地。犯戒诤事不可能仅凭现前毗尼便得平息。然而，当有比丘在另一位比丘面前，或在僧团中、众多比丘前发露轻罪时，此时的犯戒诤事，即通过现前毗尼与自言治而得平息。其中，于现前毗尼而言，发露者与受露者彼此现前，这属于“补特伽罗现前”。其余含义同前所述。显示巴利原文

向个人或团体发露时，“僧伽现前”这一项便不具足。而在此过程中，“尊者，我犯了某某罪”“你见罪了吗？”“是的，我见罪了”——依这些承认而作的“未来应当防护”，即名为“自言治”。在桑喀地谢沙等重罪的处置中，乞求别住等属于承认，而给予别住等则称作“自言治”。显示巴利原文

然而，当那些分为两派的争吵比丘做了许多不合沙门身份的行为后，生起了惭愧之心。他们想：“如果我们因这些犯戒彼此举罪，这起诉讼可能会变得激烈而凶险。”观察到互相举罪的过患之后，当比丘们实行“如草覆地”羯磨时，犯戒诉讼便以“现前毗尼”和“如草覆地”的方式得以平息。在这种情况下，所有处于伸手范围之内的人，若都未提出“这不认可”的异议，也未以“这是恶作羯磨、应重作羯磨”为由翻案，并且均已入座，那么除了粗重罪和涉及在家人的罪之外，一切犯戒都能得到除罪。就这样，“犯戒诉讼”通过三种止息法而平息。显示巴利原文

“义务诉讼”唯由一种止息法平息，即“现前毗尼”。如此，这四种诉讼各随所应，依七种止息法而得平息。因此，经中说：“为对治、止息不断生起的诉讼，应施现前毗尼……乃至……如草覆地。”其余各处，其义显而易见。显示巴利原文