40. 大品复注巴利

65-66第七经的第一首偈颂意思很明白。第二首偈颂里说的“三种坏灭”，就是水坏灭、火坏灭、风坏灭这三种坏灭。说的“三种坏灭的界限”，就是光音天、遍净天、广果天这三种坏灭的界限。当劫被火坏灭、毁灭的时候，光音天以下都被火烧掉；当劫被水坏灭的时候，遍净天以下都被水消融；当劫被风坏灭的时候，广果天以下都被风摧毁。不过从广度来说，任何时候都只有一个佛境界被毁坏。所谓佛境界有三种：诞生境界、教令境界、所行境界。其中，诞生境界的范围是一万个轮围世界，当如来入胎、结生等的时候，这里会震动。教令境界的范围是一千俱胝个轮围世界，在这里，《宝经》《蕴护卫经》《幢顶护卫经》《阿塔那帝亚护卫经》《孔雀护卫经》这些护卫经的威力能够起作用。所行境界则是无量无边的，也就是经里说的“随其所欲”。在这三种佛境界当中，只有教令境界会被毁坏。而当教令境界毁坏的时候，诞生境界也就跟着毁坏了。而且毁坏的时候是一起毁坏，恢复的时候也是一起恢复。巴利

三种坏灭的根本，就是指贪、嗔、痴这三种导致坏灭的原因。因为当贪、嗔、痴这些不善根变得强盛时，世间就会毁灭。具体来说，当贪特别强盛时，世间被火毁灭；当嗔特别强盛时，被水毁灭；当痴特别强盛时，被风毁灭。不过也有人主张：当嗔特别强盛时被火毁灭，当贪特别强盛时被水毁灭。巴利

三种喧哗，就是劫喧哗、佛喧哗和转轮王喧哗这三种。其中，天神们高声宣告“十万年后将发生名为劫的毁灭”等等，这种声音就叫劫喧哗。天神们走在人间，大声宣唱：“十万年后，世间将会毁灭。诸位贤友，你们要修习慈、悲、喜、舍。”天神们高声宣告“千年后佛陀将会出现”，这就叫佛喧哗。天神们高声宣告：“千年后，佛陀将会出现于世，他将依教奉行，被僧团围绕，四处游行说法。”天神们高声宣告“百年后转轮王将会出现”，这就叫转轮王喧哗。天神们高声宣告：“百年后，将会出现一位具足七宝、统领四洲、有千子围绕、能在空中行走的转轮王。”巴利

因为不能长久，所以是不恒常的，就像水泡之类的东西那样，不能长久保持，所以没有恒常性。没有安稳，就像梦里喝到的水、涂上的檀香一样，毫无安稳可言。巴利

“劫坏之云”是指毁坏劫的大云。当劫被火毁灭时，最初生起毁坏劫的大云，在百千俱胝轮围世界中降下一场大雨。人们欢喜踊跃，取出所有种子播种。当庄稼长到像被牛啃过一样时，那云发出驴叫般的声音，一滴雨也不降，从此雨水便彻底断绝。因此他说：“那时……所取出的种子等……一滴雨也不降了。”听到天神们说“百千岁后，将有劫之起始”等语，人间众生和地居天神大多生起悚惧之心，彼此柔和相待，修习慈等福德，死后往生天界。从无间地狱开始，世界便空无了。巴利

“五种种子类”是指根种子、茎种子、节种子、芽种子和种子种子这五种种子。其中，“根种子”就是香附子、香附草、姜黄、生姜这一类；“茎种子”就是菩提树、榕树这一类；“节种子”就是甘蔗、竹子、芦苇这一类；“芽种子”就是洋蓟、罗勒这一类；“种子种子”就是稻谷等早季作物，以及绿豆、菜豆等晚季作物。种子这个词，本来是指那些有坚实果实、有能力生长的东西——其他条件聚合时，它能长出不同形态的苗，起着特殊的成因作用。因为这个含义成立，它有时也用在根等东西上。所以，为了把意思从根等东西上收回来，就另用“种子”这个词来限定，说成“种子种子”，就像说“色之色”“苦苦”那样。比如那些以果实成熟为终的树木、药草、竹子、芭蕉等，就是这样。巴利

“若有时”等句中，“若”只是个虚词。“有时”指在某个时候。“或时”是它的另一种说法。“长时”指长时间。“过已”指超过之后。这里剩下的部分意思很清楚。巴利

67在第三句中，“边地”指边境地带。就像“以戒为庄严的车，以禅那为轴，以精进为轮”等句子中那样，这里的“庄严”一词是修饰性的用法，所以说“以城的庄严装饰物所装饰”。这个词也可以表示“眷属”，就像“七种定的眷属”等说法中那样。“边缘”是指柱子等没有覆盖到的地面部分，所以说“深坑”，意思是深深陷入地面。“好好地安置”是指挖地之后稳稳当当地放好。巴利

由于它而到处绕行，所以叫“绕行”；它本身就是道路，所以叫“绕行道路”，也就是绕着城墙外围走的巡行道。巴利

象兵，就是骑上大象、也让人骑上大象的人。凡是透过某种训练方式，让人能够骑象，以及为大象安排这种训练方式的人，全都包括在内，所以说“所有”等等。其中，象师就是教导大象和象兵的人。象医就是大象的医生。象缚者就是保护象脚的人。“等”这个字还包括给大象喂大麦等的人。马兵、车兵也是同样的道理。被安置在战车上的人就是车兵。车护者就是守护车轴的人。弓箭手，就是拿弓、也教人拿弓的人，他们是箭师，也是教导弓术的人。所以说“弓师、箭师”。持布者，就是在战斗中拿着布旗、不退缩而前进的人，所以说“那些在战斗中拿着胜利旗走在前面的人”。当军队以各种方式列阵时，为了壮大声势，从各处摇动他们、鼓动他们的人，就是动摇者。粮草输送者，就像鹰等猛禽撕裂肉团一样，凭着勇猛大战士的气概，把敌军部队一再切割，然后飞扑上前，所以叫粮草输送者。第二种解释是：粮草输送者，是指在人群拥挤中，像飞起来一样施给食物的人。已升起的，就是凭力量、速度、勇气等而极其高昂、意气风发。突入者，就是凭自己的英勇无畏，毫无阻碍地冲进敌军。大龙，就是凭力量、速度、勇气等各方面都具足，像大龙一样。单独勇士，就是独自一人凭自己的英勇而单独作战的人。有网者，就是有铠甲的人。箭护者，就是用皮革缝制的胸甲，或者皮制的盾牌。家中奴隶兵，就是自己家里的奴隶兵。巴利

以“信解”为特相：对于可信赖的事物，就这样信解，所以以信解为特相。以“净信”为特相：对于应当生起净信的事物，以生起净信为特相。“胜解信”：进入、投入之后决意。“净信信”：对于应当生净信的事物生起净信。这个“随法”，是九种出世间法的随顺法。“多厌离”：就是多厌倦。信能系缚资粮：意思是，当有情因为死亡而走上大道、进入大旷野、落入大险难时，这个叫“信”的东西会为他系好资粮袋，发放行粮。因为生起信之后，他会布施、持戒、作伍波萨他。因此说“信能系缚资粮”。吉祥，就是自在。因为自在现前时，无论从陆地还是从水中，财富都会到来。因此说“吉祥是财富的住处”。信是人的第二者：对于前往天界、人界以及涅槃的人来说，信就是同伴，起到同伴的作用。饭团袋等：通过“等”字，应当知道也包括第二者等。多种性：就是多种体性，或者多种作用。其余部分很容易理解。巴利

68第四句里，了知契经、应颂等法，所以叫知法者。对于契经、应颂等所说的内容，以及另外那些能让人理解句子含义的语音，因为精通其义，所以了知其中的义，这叫知义者。就像知道自己“我的戒只有这么多，定只有这么多，慧只有这么多”，以这种方式了知自己的程度，这叫知我者。在接受、受用、寻求、施舍这些方面知道适量，这叫知量者。不过在注释里，只说明了接受方面的知量，因为接受方面的知量本身就已经带出了受用等方面的知量。知道“这是开示的时候，这是提问的时候，这是修习并证得的时候”，这样了知时机，这叫知时者。其中，五年是开示的时期，十年是提问的时期；这是针对智慧敏捷者的极紧凑安排，由于在那么短的时间里无法完成，所以十年是开示的时期，二十年是提问的时期。此后就该致力于修习了。了知刹帝利众等八种众，这叫知众者。比丘众等四种众，再加上刹帝利众等四种人众，一共八种，另一些人是这样说的。不过在注释里，取刹帝利众等四种众，应当看作只是举例而已。知道“亲近这个人，不善法会减退，善法会增长，所以这个人应该亲近；反过来，另一个人不应该亲近”，这样了知应当亲近和不应亲近的人，这叫知人胜劣者。这样就是知道那些人的胜劣、高下。在注释里，应当理解为：对应当亲近和不应亲近的人加以说明，就是这里的沙门论议。巴利

69-7069-70. 第五种中，“patitapalāso”就是落叶。这里先说了变黄叶，第二说了落叶片，然后经文中说了第三生网状、第四生垢囊。可是《长部义注》在《大典尊经》的注释里，引用这段经文来展示时，却是先说了变黄叶，第二说了落叶片，然后展示第三生垢囊、第四生网状。因为那里是这样说的：“当巴利恰答咖树开花时，他们每年去供养一次，从它出现黄叶时起就心生欢喜。正如所说——巴利

比丘们，当三十三天的珊瑚树叶子变黄时，三十三天的天人们会感到欢喜，心想：“现在珊瑚树的叶子已经变黄了，不久就会落叶了。”比丘们，当三十三天的珊瑚树落叶、生出网状、生出小芽、生出大芽、生出花苞时，三十三天的天人们会感到欢喜，心想：“现在珊瑚树已经生出花苞了，不久就会完全盛开。”巴利

《深义阐明》（《长部复注》2.294）在这里也这样说明了含义：“pannapalāso”就是叶子掉落了。“khārakajāto”就是长出了小小的嫩芽。那些带着蓝色叶子的极小嫩芽，就叫作“khāraka”（垢囊）。“jālakajāto”就是由那些小嫩芽长成了网状，完全像一张网一样形成了。不过也有人解释说：“jālakajāto就是像结成一张网一样长出来了。”据说巴利恰答咖树在“垢囊”阶段时，到处都只是嫩芽，而它的那些嫩芽光辉灿烂，闪耀着珊瑚般的色泽。因此它通体光辉闪耀地矗立着。“kuṭumalajāto”就是长出了大芽。“korakajāto”就是长出了针状裂口、正要开放的状态。“sabbapāliphullo”就是完全盛开绽放了。而这个次第是依据长部诵者的传承顺序来说明的，在这里不应怀疑阿阇梨有任何矛盾。巴利

能割花的风，是指因为天人们的福德业力而能割断花朵的风。“割”就是剪断。能接花的风，是指承接那些被割落的一朵朵花的风。“聚集”是指以种种排列布置把它们聚拢起来。“某些天神”是指没有名声、没有姓氏的天神。“花粉团”是指花粉聚成的一团。“碰到尖顶”是指撞到善法堂的尖顶。巴利

“遍满的威力”是指漏尽比丘的名声传遍到梵天界，这被称为遍满的威力。“依止出家”是说：说到出家时，四遍清净戒也已经显示出来了，这就是它的意思。“依止初禅”等说法，也应当按同样的方式来理解其含义。不过在这里，因为下面以戒为界限、上面以阿拉汉果为界限，两边的限定都已经显示出来了。由于这个原因，才说“四遍清净戒是依止出家的”等这些话。第六首偈颂的意思很明白。巴利

71第七项：因为说了“不致力于修习的人”，所以不能成办目的。“可能”的意思，是指“或许会是这样”这种思择的含义，也就是可能义。因为在世间，这样说才通顺：不只说一个数，而是和另一个数一起说，在世间才显得通顺，比如“两三滴水”。“正确地伏卧”：指用脚等部位不伤害那些蛋，为了避开外面的风等危险，而好好地伏卧在蛋的上面。这里“adhi”这个词头是“在上面”的意思。“让它们吸取温度”：指为了耗尽蛋里湿润的液体，以自己的体温让蛋吸取温度，所以说“使它们变暖”。“正确地孵育”：指完全被鸡的气味熏透，所以说“让它们沾上鸡的气味”。在这里应当看到，正确温育和鸡气味的熏染，是由正确伏卧和正确温育的威力所成就的。因为正是通过正确伏卧，另外两者才能成就。离开了正确伏卧，就没有单独的正确温育和正确孵育的因由。因为是与正确伏卧一起，另外两者才能成就，所以才这样说。巴利

“三种作用”是指正确的卧姿等三种做法。虽然不会生起“啊，但愿我如此”这样的欲求，但因为条件已经具备，所以应当理解为：它们确实能够破壳而出。为什么说“能够”？回答说：“因为它们靠那个……”等等。“自己”指蛋。“成熟”指完全成熟、适合从壳里出来。就像蛋壳变薄是内部光明显现的原因一样，湿气耗尽也是蛋壳变薄以及爪尖、嘴喙变硬的原因，这也应当理解为原因的表达。因此，是因为内部光明显现，以及自身已经达到成熟。巴利

“譬喻的贯通”，是指把譬喻的意义和它所比喻的内容正确对应起来。“那”就是指譬喻的贯通。“如是”是指现在所说的这种方式。“在意义上”，是指与所比喻的意义结合起来、搭配在一起。通过贯通，应当依据相应法的层面来了知智慧的锐利。因为智慧从本性上说，由念和慧而锐利，由定而坚固，由信而清净。“成熟时”，是指强力观生起的时刻。“增长时”，是指趋向出起的观生起的时刻。因为随顺安住的观，那时就叫作已取胎，也就是已经取得道的胎。“同类的”，是指与那种观的运用相随顺。导师击破无明的卵壳，教法也击破所调伏者相续中的无明卵壳，不让它停留在原来的地方。巴利

被称为“悬吊者”的，是指称为悬吊者经的那部经。因为“Pala”就是那部经的名字。把木杆移过来，举起来以便看清下面的过失。“除去脓疮者”就是palagaṇḍa，这里用“以pala除去脓疮者为palagaṇḍa”来说明“在后一词中以后项省略的释义”这种表达方式。“抓握处”，就是用手抓握的地方。“如理地舍弃”，这里指的是身恶行等，这是简略的说法；出家本身就是简略，叫作出家简略。因此，一个人修习观法，纵然不曾了知，诸漏的灭尽也正是这里所说的观的利益，这才是真正的意趣。巴利

以冬季为因，或者这个词在处格的意义上用作具格，意思是“冬季的”。“止息”是指获得了止息之果。因此说“成为腐烂的”。教法像大海一样，因为深不可测。瑜伽行者像船一样，因为要渡过巨大的暴流。如同“绕行”，就像持续不断地来回行进。“被咬食”，指束缚就像被水冲蚀而散失。“变得微薄”，指因为无力让烦恼现起而变得虚弱。以“观智的喜与悦”，即由观智所生的喜与悦。当“被投入”时，指在观业处中依照路顺被投入，或者以审察随观被投入；当以行舍智倾注时。其虚弱性被指出，是因为说：“诸结轻易地止息，成为腐烂的。”巴利

72-73第八，“你们看见了吗”，意思就是“你们看见了吗”。“大”指广大。“火堆”指一团火。“燃烧”指被点燃。“炽燃”指四面八方都在猛烈燃烧，迸发出火花。“具火焰”指四周升起的火焰汇成一片大光明。“你们怎么想”就是问“你们对我现在所说的内容怎么想”，是为了让大家认同。导师在这里举了抱火堆和抱少女这两个例子，为了说明其中的道理，接着说了“我宣告”等话。巴利

无戒者：就是没有戒、远离戒的人。恶法者：因为无戒，所以志趣低下、本性恶劣。不净且令人疑惧的威仪：因为不清净，所以自身不净，行为举止又让人因怀疑而想起他。无戒的人看到什么不合适的事，别人就会怀疑他：“这肯定是某某干的。”或者看到比丘们因为某件事在商量，自己就起疑：“这些比丘是不是知道我做的事了，才在商量？”这就是因疑而被想起的威仪。有覆藏行为者：由于所行应感羞耻，因而必须加以覆藏的行为者。非沙门：不是沙门，却在受筹等场合说“我也是沙门”的邪伪自称者。由于非梵行，所以不是梵行者。在伍波萨他等场合说“我也是梵行者”的邪伪自称者。因为以臭秽的行为、由于戒的败坏而内朽，所以是内朽者。因为通过六门不断漏入贪等烦恼，所以是漏出者。因为生起贪等污秽，又因为应被有戒者丢弃，所以是糟粕者。巴利

用马尾毛做的绳子，也就是用马尾毛搓成的绳。这种绳确实更粗糙。摩擦，就是用搓揉的方式来摩擦。用油磨过，就是用油磨得锋利。对着胸口，就是朝向胸膛，意思是正对着胸口中央。用铁钳，就是用钳子。让泡沫翻起来，就是把泡沫一次又一次地搅起来，反复把泡沫弄出来，这就是这里的意思。这样，应当知道这是对经文的简略解释。第九经本身已经很清楚。巴利

74第七十四节：第十首偈颂中，“微小”是指短暂。因此说“微少、一点点”。在这里，生命的“味”（作用）是指它作为维持相续不中断的条件，所以说“也由于其作用本身微小”。因为生命依赖于它而存在，依据经文“诸比丘，长寿的人活一百年，或者稍微多一点”，所以从刹那微小的角度来说，生命也是微小的。从究竟意义上看，众生的生命极其短暂，仅仅是一个心识刹那的生起而已。就像车轮转动时，只以轮辐的一个点在转动；停住时，也只以轮辐的一个点停住。同样，众生的生命只是一个心识刹那，当那个心识灭去时，就说众生已经灭去。正如经文所说：“在过去的心识刹那，他活过，现在不活，将来也不会活。在未来的心识刹那，他没有活过，现在不活，将来会活。在现在的心识刹那，他没有活过，现在活着，将来不会活。”巴利

“轻快”就是轻快的意思。所以这样说：“因为快速地生起、快速地灭去，所以叫轻快。”
“微小”和“轻快”这两个词，都是“少”的另一种说法。凡是少的，就既是微小又是轻快。但在这里，因为指的是寿命，所以说成“短”。“Mantāya”这个词是表具格之义的处格形式，所以注释说：“应当以慧而觉知，意思是用智慧去了知。”或者，“Mantāya”也可以理解为“应当思察”，意思是应当以慧去观察、审察。“以智慧了知”是指：应当了知寿命的短促、多苦等状况。了知之后，就要断除一切障碍，去做该做的善事，去修梵行。因为生者没有不死的，寿命少的不到一百岁，多的超过一百岁，但活不到第二个一百岁，通常只活二十、三十、四十、五十或六十岁。而这样长寿的人却极其难得。人们得到处去打听才能见到：“某某竟然活了这么久。”其中，毗舍佉近事女活了一百二十岁；波卡拉萨提婆罗门、布拉玛优婆罗门、巴梵利婆罗门、阿难长老、大迦叶长老也是如此。阿那律长老活了一百五十岁。巴咕拉长老活了一百六十岁，他是最长寿的，但也没活到两百岁。巴利