7. 大品

65-6665-66. 第七经的第一首偈颂意思明了。第二首偈颂中，所说“三种坏灭”是指水坏灭、火坏灭和风坏灭这三种坏灭。所说“三处坏灭界限”是指光音天、遍净天、广果天这三处坏灭界限。当劫由火坏灭、毁坏时，从光音天以下全被火焚毁；当劫由水坏灭时，从遍净天以下全被水消融；当劫由风坏灭时，从广果天以下全被风摧毁。然而，就广度而言，任何时候都只有一个佛境界被毁坏。所谓“佛境界”有三种：诞生境界、教令境界和所行境界。其中，“诞生境界”以一万个轮围世界为范围，当如来入胎、结生等时，此处便会震动。“教令境界”以一万俱胝个轮围世界为范围，在这里，《宝经》《蕴护卫经》《幢顶护卫经》《阿吒那胝护卫经》《孔雀护卫经》等护卫经的威力能起效用。“所行境界”则无量无边，即经中所说“若欲求，则有等”。在这三种佛境界中，唯有教令境界会被毁坏。而当教令境界毁坏时，诞生境界自然也一同毁坏。并且，毁坏时是朝同一方向一并毁坏，恢复时也是朝同一方向一并恢复。显示巴利原文

“三种坏灭根本”即指名为贪、嗔、痴的三种坏灭之因。因为当贪、嗔、痴等不善根增盛时，世间便毁坏了。的确，当贪增盛时，世间被火所毁；当嗔增盛时，世间被水所毁；当痴增盛时，世间被风所毁。然而也有人这样说：“嗔增盛时被火所毁，贪增盛时被水所毁。”显示巴利原文

“三种喧哗”是指劫喧哗、佛喧哗和转轮王喧哗这三种。其中，天神们高声宣告：“于百千岁之后，将有劫的起始”等语，这便名为劫喧哗。天神们游行于人间路上，大声唱说：“百千岁之后，世间将坏灭。诸位贤友，你们应当修习慈、悲、喜、舍。”——“于千岁之后，将有佛陀出现于世”，这便名为佛喧哗。天神们高声宣告：“千年之后，佛陀将出现于世，他将为依教奉行的比丘僧团所围绕，游行说法。”——“于百岁之后，将有转轮王出现于世”，这便名为转轮王喧哗。天神们高声宣告：“百年之后，将有具足七宝、统领四洲、千子围绕、行于虚空的转轮王出现于世。”显示巴利原文

“不久故非常”：因其不能久住，犹如水泡等物，故无恒常之性。“无安稳”：犹如梦中所饮、所涂之栴檀香，毫无安稳。显示巴利原文

“劫坏之云”是指毁坏劫的大云。当劫被火毁灭时，最初生起毁坏劫的大云，在百千俱胝轮围世界中降下一场大雨。人们欢喜踊跃，取出所有种子播种。当庄稼长到如被牛啃食过一般时，那云发出驴叫般的声音，不再降下一滴雨，从此雨水便彻底断绝。因此他说：“那时……所取出的种子等……一滴雨也不降了。”听到天神们说“百千岁后，将有劫之起始”等语，人间众生和地居天神大多生起悚惧之心，彼此柔和相待，修习慈等福德，死后往生天界。从无间地狱开始，世界便空无了。显示巴利原文

“五种种子类别”指根种子、茎种子、节种子、插枝种子和实种子这五种。其中，“根种子”指香附子、香附子草、姜黄、生姜等此类。“茎种子”指乌敦跋罗树、尼拘陀树等此类。“节种子”指甘蔗、竹、芦苇等此类。“插枝种子”指洋蓟、罗勒等此类。“实种子”指稻谷等早熟谷物以及绿豆、菜豆等晚熟谷物。“种子”一词，本专指那些具核心果实、依赖其他条件聚合而生出相似之苗、具备特殊因性而有生长能力的事物；但藉此义之成就，有时亦用于根等事物。因此，为将词义从根等事物中回转，特别以“种子”加以限定而说为“实种子”，正如说“色之色”、“苦苦”一样。例如那些以果实成熟为终的树木、药草、竹、芭蕉等，即是如此。显示巴利原文

“若有时”等句中，“若”只是语助词。“有时”指在某个时间。“或时”是它的同义词。“长时之后”指经历了很长的时间。“过已”指超过之后。这里其余部分文义清晰。显示巴利原文

67第三句中，“在边境存在”即“边境的”。正如“车以戒为庄严，以禅那为轴，以精进为轮”（《相应部》5.4）等中所说，“庄严”一词在此是起修饰作用的词，故说“以城庄严所庄严”。这个词也可表示“眷属”，如“七种定之眷属”（《长部》3.330）等中所用。“边缘”（nema）指柱子等所不及的地面部分，因此说“甚深之坑”，意为深陷于地。“稳固地安立”指掘地后稳稳当当地安置。显示巴利原文

“随转”（anupariyāya）：依此而随转，故称随转；其本身又是道路，故名随转道路（anupariyāyapatho），也就是环绕城墙的巡行道。显示巴利原文

象兵（hatthārohā）：指登上象、使人登上象的人（《长部注》1.163）。凡是人通过某种方法适合乘象，以及为象安排那方法的人，这些一切都被摄括在内，故说“所有”等。其中，“象师”是教导象与象兵的人。“象医”即象的良医。“象缚者”是保护象脚的人。“等”字包含施麦等给象的人。对于“马兵、车兵”也是同样的道理：被系在车上的人即“车兵”。“车护者”是守护车轴的人。弓箭手（dhanuggaha）：指持弓、教人持弓的人，他们是箭师与弓术的教导者，故说“弓师、箭师”。“持布者”（celaka）：指在战斗中持布旗，不退缩而前进的人，故说“那些在战斗中拿着胜利旗走在前方的人”。当军队以种种方式列阵时，为了壮大声势，于各处动摇并高举他们的人，即“动摇者”（calaka）。粮草输送者（piṇḍadāyaka）：如同鹰等猛禽撕裂肉团，凭着勇猛大战士的气概，将敌军部队一再切割而后飞扑上前，所以称为粮草输送者。另有一说：“粮草输送者”是指在人群拥挤中，如同飞起一般施给食物。显示巴利原文

“信解相”（sampakkhandanalakkhaṇā）：对于可信的事物，如此确立信解的相。“净信相”（sampasādanalakkhaṇā）：对于应生起净信的事物，生起净信的相。“胜解信”（okappanasaddhā）：进入、信解之后决意。“净信信”（pasādasaddhā）：在应生起净信的事物上生起净信。这个“随法”（anudhamma）是九种出世间法的随顺法。“多厌离”（nibbidābahulo）：指有很多厌倦。信能系缚资粮（saddhā bandhati pātheyya）：意思是当有情由于死亡而走上漫长的道路、进入大旷野、堕入大险难时，此信能系缚资粮袋，即发放行粮。因为生起信之后，他会去布施、持戒、作布萨羯磨，因此说“信能系缚资粮”。吉祥（sirī）指自在。因为当自在现前时，无论是陆地还是水中的财富，都会聚集而来，因此说“吉祥是财富的住处”。信成为人的第二位（saddhā dutiyā purisassa hoti）：也就是说，对于前往天界、人界以及涅槃，信成为同伴。显示巴利原文

68第四句中，“法了者”（dhammaññū）：因为了知契经、应颂等法，故称法了者。“义了者”（atthaññū）：对于依契经、应颂等所说的法，以及与之不同的、能令人了知句义的声音，由于精通其义，所以了知义，故称义了者。“自我了者”（attaññū）：如实地知道自己“我具有如此程度的戒、如此程度的定、如此程度的慧”，以这种方式了知自己的程度，故称自我了者。“知量者”（mattaññū）：在接受、使用、寻求、舍弃等方面，能了知适度。不过，注释中只开示了接受的知量，因为接受的知量本身已暗示了使用等其他方面的知量。“时了者”（kālaññū）：知道“这是开示的时候，这是遍问的时候，这是修习瑜伽而证得的时候”，如此了知时机，故称时了者。其中，五年为开示的时期，十年为遍问的时期；如果过于急促，即使思维敏捷的人也无法在那么短的时间内决断，所以实际上是十年为开示的时期，二十年为遍问的时期。此后，便应致力于瑜伽的修习。“众了者”（parisaññū）：指了知刹帝利众等八种众。另有说法：将比丘众等四种众，再取刹帝利众……显示巴利原文

69-70第五偈中的“patitapalāso”意为落叶。在这里，先说“变黄叶者”，次说“落叶片者”，然后在经文中提到第三“生网状者”、第四“生垢囊者”。然而，《长部义注》在《大典尊经》的解释中，援引同一段经文时却显示为：第一“变黄叶者”，第二“落叶片者”，然后第三“生垢囊者”，第四“生网状者”。因为那里这样说：“当巴利恰答咖树开花时，他们每年去供养一次，从它出现黄叶时便心生欢喜。”显示巴利原文

“诸比丘，三十三天的巴利恰答咖树变黄叶时，三十三天众便欢喜地想：‘如今巴利恰答咖树已有黄叶，不久就会变成落叶了。’诸比丘，当三十三天的巴利恰答咖树出现落叶、出现网状、出现垢囊、出现花蕾、出现芽时，三十三天众便欢喜地想：‘如今巴利恰答咖树已生芽，不久就会完全盛开了。’”显示巴利原文

《深义阐明》（《长部复注》2.294）中也这样显示了此义：「pannapalāso」即落叶的；「khārakajāto」即生了微小的芽。那些带有蓝色叶片的极微细的芽，被称为“垢囊”；「jālakajāto」即由那些微细的芽形成了网状，犹如整体成了一张网；但也有人解释说‘jālakajāto’意为如同结成了一张网。据说，巴利恰答咖树在称为垢囊的阶段，全都长着嫩叶，那些嫩叶闪耀着鲜红如珊瑚般的光泽，因此整棵树都流光溢彩。「kuṭumalajāto」即生了大芽；「korakajāto」即芽尖破开、即将绽放的状态；「sabbapāliphullo」即完全盛开，满树繁花。这个顺序是依长部诵者的惯例而显示的，不应怀疑其中存在着不同师长之间的矛盾。显示巴利原文

「kantanakavāta（割花风）」：指依诸天福德业力而生起、能割断花朵的风。「kantati（割）」：即剪断。「sampaṭicchanakavāta（接花风）」：指承接那些被剪落的花朵的风。「cinanto（采集）」：即依种种排列组合将其聚拢。「aññataradevatānaṃ（某些天神）」：指不知名姓与氏族的天神。「reṇuvaṭṭī（花粉团）」：即花粉的聚集。「kaṇṇikaṃ āhacca（碰到椽子）」：指撞到善法堂屋顶的椽子后。显示巴利原文

「遍满的威力」：指漏尽比丘的美名传遍梵天界，即为所说的威力。「依止出家」：这也显示了出家者的四遍清净戒。对于「依止初禅」等，也应依此理趣理解其义。在此，由于下以戒、上以阿拉汉果为界，故有这两边的限定。因此，方说“四遍清净戒是依止出家的”等语。第六颂义理显然。显示巴利原文

71第七项，因言“不致力修习者”，故不具此义。“可能义”：指“或许会是这样”的思择义，即可能义。因为在世间，如此表达方为通顺：不只使用单数，而以另一数复合，在世间才显通顺，如“两三滴水”。 “正确伏卧”：指以脚等不伤害蛋，为避外风等危险而正确地覆卧其上。此处“adhi”词头有“在上”之义。“使之吸取温度”：指为耗尽其湿气，以自身温热令蛋吸取温度，故说“使之温暖”。“正确孵育”：指完全被鸡的气味所熏透，故说“使之沾染鸡的气味”。于此，正确擦拭与鸡气味的熏染，应视为由正确伏卧与正确擦拭之威力所成就。因为正是透过正确伏卧，其余两者方得成就。离了正确伏卧，则无单独正确擦拭与正确孵育的因由。由于与正确伏卧相俱，其余两者方得成就，故作此说。显示巴利原文

“三种作用”，指正确的俯卧等三种作用。虽然不会生起“啊，愿我如此”这样的欲望，但由于因缘已经成就，故应理解为：它们确实能够破卵而出。为何说“能够”？回答说：“因为它们由彼……”等。“自己”指卵。“成熟”指完全成熟、适于外出。正如卵壳变薄是内部光明显现的原因，同样，卵壳变薄以及爪尖、嘴喙的锐利导致湿气耗尽，这应理解为原因的表达。因此，是由于内部光明显现，以及自己已达到成熟。显示巴利原文

“譬喻的贯通”，指譬喻之义与所喻正确地对应。“那”即是譬喻的贯通。“如是”指如下所说。“在意义上”，指与所喻之义结合而相配。通过贯通，应依相应法而了知智慧的锐利。因为智慧的本性由念与慧而锐利，由定而坚固，由信而清净。“成熟时”，指强力观生起的时刻。“增长时”，指导向出起的观生起的时刻。因为随顺住处的观那时名为已取胎，即已取得道胎。“同类的”，指随顺那观而精进。导师击破无明卵壳，教法也击破所调伏者相续中的无明卵壳，不令其停留于原处。显示巴利原文

“被称为 Olambaka 的”，指称为 Olambaka 的经。因为“Pala”即是该经的名称。移动木杆，高举以察知下方的过失。“持取脓疮者”称为 palagaṇḍa，以此显示“以 pala 持取脓疮者为 palagaṇḍa，是后分词省略的表述”。“抓握处”，指用手抓握的地方。“如理地舍弃”：以此指身恶行等，是略说；出家即是略说，称为出家略说。因此，对于修习观而尚不了知的补特伽罗，诸漏的灭尽即是此处观的利益，此为意趣所在。显示巴利原文

“以冬季为因”，或者此词在处格意义上用作具格，意思是“冬季的”。“止息”是指获得了止息之果。因此说“成为腐烂的”。教法如大海，因其深不可测。瑜伽行者如船，渡过巨大的暴流。如同“绕行”，即如持续不断地来回行进。“被咬食”，指束缚如同被水冲蚀而散失。“变得微薄”，指因无力令烦恼现起而虚弱。以“观智的喜与悦”，即由观智所生的喜与悦。当“被投入”时，指在观业处中依路顺投入，或以审察随观投入；当以行舍智倾注时。其虚弱性被指出，是因为说：“诸结轻易地止息，成为腐烂的。”显示巴利原文

72-73第八“你们见否”：意为“是否看见？”“大”：指广大。“火堆”：指火聚。“燃烧”：指被点燃。“炽燃”：指四面八方猛烈燃烧，迸发出闪电般的火花。“具火焰”：指由四周升起的火网成为一团大光明的状态。“你们怎么认为”：即“你们对我现在所说的内容怎么看”，这是为了取得认同而发问。导师在此处取了火堆的譬喻和少女的譬喻，为了阐明其中的义理，接着说“我宣告”等。显示巴利原文

「无戒者（dussīla）」：即无戒、离于戒者。「恶法者（pāpadhamma）」：即因无戒而志趣卑劣、性情鄙恶者。「不净、令人疑惧的威仪（asucisaṅkassarasamācāra）」：由于不清净，自身不净，且其威仪令人因疑而忆起。因为无戒者见到某些不适宜的事时，会怀疑他人：“这必定是某某所为。”或者当看到比丘们因某事商议时，自己就会起疑：“这些比丘是不是知道我做的事了，所以在商量？”这就是因疑而被忆起的威仪。「有覆藏行为者（paṭicchannakammanta）」：指由于所行应感羞耻，因而必须加以覆藏的行为者。「非沙门而自称沙门（assamaṇa）」：即不是沙门，却在受筹等场合说“我也是沙门”的邪伪自称者。「非梵行而自称梵行（abrahmacārī）」：并非真正修持梵行，却在布萨等时说“我也是梵行者”的邪伪自称者。「内腐败者（antopūtika）」：由于业已腐败、戒行毁坏，内心腐坏者。「漏泄者（avassuta）」：由于贪等烦恼不断从六根门泄漏，而受到染污者。显示巴利原文

“以马尾毛绳”：即马毛所制之绳。此绳更为粗糙。“摩擦”：即通过搓揉的方式进行摩擦。“以油磨利”：即用油磨得锐利。“对胸”：即朝向胸膛，意指正对胸口中央。“以铁钳”：即用钳子。“使起泡沫”：即使泡沫一次次泛起，反复升起泡沫，这是此处之义。如此，当知此是经文之略释。第九经义理清晰。显示巴利原文

74七十四、第十：“小”，意为低劣、短暂。因此说“少分的”。此处，生命的味（作用）意指它作为生命相续不中断的缘，故说“也由于作用之小性”。依据经文“诸比丘，长寿者活百岁，或略多一点”，以及刹那之小性，生命亦被称为小。在究竟义上，有情的生命极为短暂，仅是一个心识刹那而已。如同转动的车轮，仅以轮辐的一点转动；停住时，也仅以轮辐的一点停住。同样地，有情的生命仅是一个心识刹那，当该心识息灭时，即称“有情已灭”。正如所说：“在过去心识刹那，他曾活，非现在活，非将来活；在未来心识刹那，他非曾活，非现在活，将来当活；在现在心识刹那，他非曾活，是现在活，非将来活。”显示巴利原文

“轻快”（lahu）即是轻快之义。因此说：“因为快速生起又快速灭去，所以称为轻快。”“小”与“轻快”二者，实为“少”的同义词。凡是少的，便既小又轻快。然而在此处，因为指的是寿命，故说为“短”。“Mantāya”一词是工具格的处格形式，因此说：“当以慧觉知”，即是以智慧了知的意思。或者，“Mantāya”也可理解为“应当观察”，即应当藉由慧去观察、审察的意思。“以智慧了知”的意思是：应当了知寿命的短促、多苦等相状。了知之后，便应断除一切障碍，修习善法，行于梵行。因为生于世间者无不有死，有的寿数少于百岁，有的多于百岁，但无人再活第二个百岁，通常只活二十、三十、四十、五十或六十岁。然而，如此长寿者极为难得。“某人竟然活到如此高龄”，需在各处寻访方能见到。其中，优婆夷毗舍佉活到一百二十岁；同样，沸伽罗娑罗婆罗门、梵摩婆罗门、巴梵利婆罗门、阿难长老、大迦叶长老也是如此。阿那律长老活到一百五十岁。拔古喇长老活到一百六十岁，他是寿命最长者，但也未能活得更久。显示巴利原文