4. 布施品义注

31在第四集的第一经中，“威吓而施”指来到受施者面前后布施。看到受施者到来，便请他稍坐片刻，恭敬供养并说“我将布施”，不让他感到劳顿。“出于恐惧”是指因害怕被人指责说“这个人不布施、无所作为”，或因畏惧恶趣而布施。“过去曾施我”指心想“此人过去曾给过我这些东西”，因而布施。“他将施我”指心想“此人将来会给我这些东西”，因而布施。“善哉布施”指认为“布施被称作善美，受到佛陀等智者的称赞”，因而布施。“为了心的庄严、心的资具而布施”即为了止观之心的庄严和资具而行布施。因为布施能使心变得柔软：受施者心想“我得到了”，心便柔软；施者心想“我布施了”，心也柔软。双方的心都因此变得柔软。所以，布施被称为“调伏未调伏者”。正如所说：显示巴利原文

在这八种布施当中，以庄严心而行的布施最为殊胜。显示巴利原文

3232. 在第二经中，「信」：即依此信而行布施，所指的正是这信。「惭」：即依此惭而行布施，所指的正是这惭。「善而无过失的布施」：即无有过失的布施。「天界」：指能导向天界的布施。显示巴利原文

3333. 在第三经中，「布施事」（dānavatthūni）指布施的种种原因。「因爱布施」：即出于喜爱而布施。「因嗔」：因嗔怒而激动，随手抓起眼前之物匆忙布施。「因痴」：因为愚痴而糊里糊涂地布施。「因恐惧」：或出于对责备的恐惧，或出于对恶趣的恐惧，又或出于对某事的恐惧而布施。「家族血统」：指家族的传承与世系。显示巴利原文

34在第四经中，“不大果”是指谷物没有大丰收。“无大味”是指结出的果实味道不浓厚，味淡而不甘甜。“不适于作卧具”是指不能作为舒适的睡卧之处，意思是那里没有高大的稻草堆可供铺作卧具。“高低不平”指地面因高地与低地而起伏不平。“有碎石砾”指地面上散布着石基、小石块和碎石子。“碱地”指泛出盐分的土地。“不深下”是说土质坚硬，犁无法深耕，只能犁出浅沟。“无水道成就”是没有水流进入的通道。“无出水道成就”是没有水流出的通道。“无水渠成就”是没有大大小小的水渠。“无田埂成就”是没有田地的埂界。以上所说“不大果”等这一切，都应当从果报的角度来理解。显示巴利原文

“具足”是指圆满、具足成就。“播下具足的种子”指种下圆满的种子。“天降适时雨”指天界适时降雨。“无灾害的成就”指没有昆虫、幼虫等生物的侵害，这是第一种成就。“生长”指庄稼的生长，这是第二种成就。“广茂”指庄稼长得广大茂盛，这是第三种成就。“结果”指得到圆满的果实，这是第四种成就。“于具足戒者中”是指在戒行圆满的人当中。“食成就”指具足丰盛多样的食物。“成就”指三种善的成就。“引致”是说那种食成就带来结果。为什么？因为“他的所作已具足”，意思是：他所造的业已是圆满、完备的。“愿此处成就”即愿此处有成就。“明行足”指具备三明与十五种行法。“得”是说这样的人获得了心的成就，即圆满无缺的状态。“作具足业”指造作圆满的业。“得此义成就”指获得圆满的义利。“见成就”指观智。“道成就”指入流道。“以具足心而趣向”是说内心变得圆满之后，便趣向阿拉汉果。“一切成就”指从一切苦中解脱，这才称为一切成就。显示巴利原文

35在第五经中，“施生处”是指以布施为缘的再生处。“放置”指将心安住。“决意”是它的同义词。“修习”指增长。“于低劣中解脱”指从下劣的五欲中解脱出来。“更高的尚未修习”指在那之后，为了更高的道与果，尚未修习。“导向彼处再生”意思是：以愿望安置善行后，它便导向在那里结生。对于“离贪者”，是指通过道断除了贪的人，或是通过定镇伏了贪的人。仅仅凭借布施并不能投生梵天界，然而，对于有定与观的心来说，布施成为它的庄严与眷属。因此，首先通过布施使心变得柔软，然后修习梵住，便能投生梵天界。由此说道：“对于离贪者，而不是有贪者。”显示巴利原文

36第六经中，“功德行事”既指造作功德的行为，也指带来种种利益的所依处，故称“功德行事”。即令心安住于布施等的特相，思惟“我当作如是布施、应守护戒、应修习禅修”等，众生便如此而行功德。布施本身即是“布施所成”；或在诸布施思中，由最初思至最终成就的完成思，此完成思即是“布施所成”，正如由戒等所成的“戒所成”等。其余二者（戒所成、修所成）亦依同理可知。“所作为少”：所造功德微少、薄弱。“不能成就”：未能圆满成就。“未作”：尚未发起与禅修结合的用功。“人之贫贱”：于人之中缺乏福报成就的五种卑下种姓。“再生”：以结生之式往彼处出生。“适量而作”：依一定分量而作，所作甚少而不多。“人之富贵”：于人之中具足福报，即成就三种种姓。“增上”：超出常分，或指力量强盛。“胜过而取”：超越他人而取得，成为超胜、位居首者。显示巴利原文

37第七经中，“清净”：布施清净、色美之物。“殊胜”：具有美味。“适时”：于应施之时而行。“如法”：施如法之物。“审择而施”：如是思择“施此人得大果报，施彼人不得大果报”，或以寻求合适受者，或以发愿而经审察后布施。显示巴利原文

38第八经中，“为了义利”即“为了义利之故”。“为了利益、为了安乐”即“为了利益之故、为了安乐之故”。“先亡”：指已去世、往他世的亲族。此经中，若处无佛出世时，指转轮王、菩萨、独觉佛；若佛出世时，则指佛陀与佛弟子。如所说，对这些对象而行，能成就义利、利益与安乐。确实，彼有智善士安住家中，实能为众多人成就义利。“先”：最初、首先。“忆念先恩者”：忆念父母最初所施恩德之人。“以相应法”：以如法资具供养而恭敬之。“恭敬梵行者”：恭敬梵行者，于其前现谦下。“可爱戒者”：指具足可爱戒行之人。显示巴利原文

39第九经中，“施”是指由思心所推动的布施。“最上知”等词的意义，如前文所释。显示巴利原文

40第十经中，“杀生”是指杀生的思。“极轻的”即是最轻微的。“能招短寿者”：由那微小的业果，成为短寿者——或于结生刚得之时便在母胎中夭折，或刚出母胎即告死亡。这种情况并非其他任何业的等流果，它唯是杀生所行的路。“能招财产衰败者”：如同手中连一枚小钱也留不住那样，招致财产衰败。“能招怨敌者”：会招致怨敌与仇恨。这样的人怨敌众多，无论谁见到他，都对他心生怨恨，且无法止息。这便是侵犯他人所护之物者的等流果。显示巴利原文

“能招妄语者”：会招致不真实的诬告，无论谁捏造，最终都会落回到自己头上。“能招离间友者”：会招致朋友之间的分裂。无论他结交哪个朋友，那个朋友必定会与他分裂。“能招不悦意声者”：会招致不悦耳的声音。无论他到何处，都会听到那种带刺、粗硬、刻薄、令人恼怒、伤及骨髓的言语，听不到悦耳的声音。这就是粗恶语所走的路。“能招无可取语者”：会招致言语不被接受，会被人呵斥：‘你为何说话？谁会听你的话？’这就是杂秽语所走的路。“能招疯癫者”：会招致疯癫的状态。由于饮酒，人会发疯、心散乱或变成愚痴。这就是饮酒的等流果报。在此经中，唯说流转。显示巴利原文