3. 居士品义注

2121. 在第三经的第一段中，「于已铺设之座坐下」：据说在他家中，常年为五百位比丘备有五百座位，他便在其中一座坐下。「你听此」：即“你听”，或指“听这八种未曾有法”。「心净信」：指他心中甚至未起“这是佛？非佛？”之念，所起之心清净明澈，深信“这就是佛”。「或赴亲族家」：指带上仅够维持自己生活的财物，前往亲戚家。「我当施与谁」：即“我将你们施予何人？请告诉我你们的心意”。「未分配」：若有人在心里想“这么多我给，这么多我不给；这个我给，这个我不给”，这种心态称为“已分配”，但我并非如此。我的物品如同僧团之物、大众共有之物，是与持戒者平等共享的。「我恭敬奉事」：即我亲手去服侍，怀着敬重心去亲近。显示巴利原文

「尊者，这于我并非稀有」：尊者，诸天前来如此告知我，这并不稀有。然而，我并未因此生起丝毫内心傲慢，这才真正堪称稀有，我是这样说的。「善哉善哉，比丘」：此处虽字面呼“比丘”，应知这声“善哉”实是佛陀对那位居士的解释感到满意而发的赞叹。显示巴利原文

2222. 在第二经中，「于象林」：据说这位富翁有一处名为「象林」的园林。那日，他于食前欲往园中游乐，便带着香与花鬘等物前去。当他在园中游乐时，看见了世尊。仅仅一见，他的心便如前所述立刻清净，同时因饮酒所生的迷醉顿时消失。正是针对此情形而说此言。「我倾倒」：指我倒水于手，以此供养。「某某」：即某个人。「我以平等心施与」：这表明我不会生起“给此少、给彼多”的差别心，而是将应施之物平等地施与一切人。「告知」：指站在空中告知。「无结」：居士以此宣告自己证得了不来果。显示巴利原文

23在第三经中，“旷野手长者”：指由世尊从旷野夜叉手中亲手接过的王子，因此得名“手长者”。“持戒者”：指以五戒、十戒持守戒律的人。“乐施者”：指具足布施的人。“‘尊者，此处是否……？’”：尊者，此处是世尊开示法义之处吗？“少欲者”：指因对所证得的境界保持少欲而称为少欲的人。显示巴利原文

24在第四经中，“与五百位近事男”：指手长者被五百位入流者与一来者的圣弟子近事男所围绕；他吃过早饭，拿了香、花环、涂香、粉末等，往诣世尊之处。“摄事”：即摄受的方法。“以他们我……”：指通过这些方法，我……。“以布施摄受”：即通过布施犁、牛、饭食、种子以及香、花根等来摄受。“以爱语摄受”：即用‘母亲、亲爱的、兄弟、姊妹’等悦耳、柔和、可爱的言语来摄受。“以利行摄受”：即当知道‘此人不需要以布施或爱语来利益，而应以利行来摄受’时，便以帮助他处理所生起的事务这种利行来摄受。“以同事摄受”：即当知道‘此人不需要以布施等来利益，而应以同事来摄受’时，便在吃、喝、坐、卧等方面使自己与他同等来摄受。“他们认为贫者不应听闻如是”：即认为对于贫穷者，对于无力布施或做任何事情的人，不应如此对其宣说；而认为应当为我宣说，并安住于我的教导中，不应违越我的教诫。“你有方法”：即你有此方法。然而应知，在这两部经中，世尊宣说的是混合了戒、舍、慧的教法。显示巴利原文

25-26在第五经中，“已观察义理者”：指已观察区分了义理与非义理、因与非因的人。在第六经中，讲述了信、戒、施等诸法。显示巴利原文

27在第七经中，「愤慨之力」指抱怨之力。愚者心想：‘某人说了如此这般的话，他是在说我，而非别人’——他们便以这样的抱怨为力量。「审察之力」指通过‘并非如此，而是那样’来决断义与非义的力量。「思择之力」即观察的力量。「忍耐之力」即安忍的力量。显示巴利原文

28第八经中，「力」指智慧之力。「宣称诸漏已尽」即宣称已证得阿罗汉果。「以无常」即从有而后无的角度如实了知。「如实」即依其真实状态了知。「以正慧」即与观智相应的道慧。「火坑譬喻」是指因其烧灼之义，将这些欲喻为火坑。「趣向远离」指以果等至力趣向涅槃。「住于远离」指远离诸烦恼，或已安住远离。「乐出离」指乐于出离。「已灭尽」指已彻底灭尽，毫无残余依附、无有系缚，全然解脱。「于诸漏处」指由相应之力而成为漏因的诸烦恼法。或者，‘已灭尽’解释为气息已除灭。从何处除灭？从一切漏处之法中除灭，即从三地一切法中除灭。此经阐述了世间与出世间之圣道。显示巴利原文

29第九经中，「应时作者」指在恰当的时机行应行之事，意即得到机会便行应做之事。「法」指四圣谛之法。「寂止的」指带来烦恼止息的。「般涅槃的」指令烦恼般涅槃。「导向正觉」指趣向、证得名为四道智的正觉。「长寿的天众」这是就无想天众而说的。「于无识者中」指在那些极度无智的众生当中。显示巴利原文

“善说”，即已善加宣说。“作障碍的”，即带来障碍的。“切勿错失时机”：意思是已获得这个时机，不要让它白白空过。“就在此处，若错失它”的意思是，如果有人虽在此得到这个时机，却因放逸而错失了正法的决定性圣道，未能成就它，“那他便是错过义利者”，即损失了真舍利益的人，“将长久追悔”意思是会长夜忧悔懊恼。就像有个商人听说“某处出产货物”，却不前往，而其他人去了并取得货物，获得了八倍乃至于十倍的利润。这时，那个商人便会想“我的利益错失了”而后悔。同样地，如果一个人在这里得到了时机却不依之修行，错失了正法的决定性，他就会像那个商人一样，作为错过义利者而长久地追悔忧伤。“更何况，为无知所覆者”也是如此。“他们证悟”是指他们已经通达。“防护”是指戒律的防护。“随魔境而行者”是指追随那被称为魔境界的轮回的众生。“到彼岸者”是指已经到达涅槃的人。“那些达到漏尽者”是指那些证得阿罗汉果的人。如此，在这些偈颂中，开示了轮回与还灭的道理。显示巴利原文

30第十经中，“诸车提”指因为曾是名为车提的国王们居住之地，因而获得此称呼的国土。“于东方竹林”指的是十力世尊住处东边的一片竹林，那里是遍布着青翠光泽之竹的树林。“这样，他心中生起这样的思惟”意思是，据说那位长老出家后，在第一个雨安居内就证得了禅定，并生起了能观察一千个世界的天眼智。他去到舍利弗长老那里，这样说道：“贤友舍利弗，我以清净、超越常人的天眼观察一千个世界。我的精进已经策励而不懈怠，正念已经现前而不忘失，身体已经轻安而不躁动，心已经入定而专一。然而，我的心依然不能无所执取地从诸漏中解脱。”于是，舍利弗长老便对他说道：“贤友阿那律，你这样想‘我以天眼……（中略）……观察千世界’，这是你的‘慢’。贤友阿那律，你这样想‘我的精进已策励……乃至……专一’，这是你的‘掉举’。贤友阿那律，你这样想‘然而，我的心依然不能无所执取地从诸漏中解脱’，这是你的‘追悔’。善哉，愿尊者阿那律舍弃这三种法，不去理会这三种法，而将心导向不死界。”如此，舍利弗长老为他说了修行业处。他领受那业处后，便向大师告辞离去。显示巴利原文

“少欲者”：这里有四种少欲，即资具少欲、证得少欲、教说少欲和头陀支少欲。其中，“资具少欲者”是指当别人给很多时，他只取少许；给少许时，他取更少，不会毫无剩余地全盘接受。“证得少欲者”是指不愿让他人知道自己所证得的境界，如同中洲长老那样。“教说少欲者”是指即使是通达三藏的人，也不愿让人知道自己多闻，如同娑枳多帝须长老那样。“头陀支少欲者”是指不让他人知道自己受持头陀支的情况，如同两位兄弟长老中的兄长那样。相关的事迹在《清净道论》中有记载。“此法”：像这样，一个通过隐藏自己真实功德和在接受时懂得节量而知足的少欲之人，便能成就这九种出世间法；而多欲者则不能成就。对于所有相关的词句，都应如此配合理解。显示巴利原文

「知足者」指对四种资具，以三种知足而安住的人。「远离者」指以身远离、心远离、依远离而远离的人。其中，身远离是指去除群体杂沓，依精进事而独处。然而，仅凭独处并不能成就业处，因此修习遍业处后，证得八种等至，这称为心远离。然而，仅凭等至也不足以成就业处，因此以禅那为近因，观照诸行后，连同无碍解一起证得阿罗汉果，这从一切方面来说称为依远离。因此世尊说：“身远离者，是那身远离、乐出离的人；心远离者，是那心清净、达到最胜清净的人；依远离者，是那无依、到达无为的士夫。”（《大义释》7, 49）显示巴利原文

「乐于众会者」指欢喜于群体杂沓及烦恼杂沓的人。「勤精进者」指依身精进和心精进而勤精进的人。「念现前者」指依四念处而念现前的人。「心入定者」指心一境性的人。「具慧者」指具有业自属慧的人。显示巴利原文

「善哉善哉」是世尊随喜长老的思惟，而这样说。「这第八个」：就像给已得七宝藏的人第八个宝藏，像给已得七珠宝、七象宝、七马宝的人第八个，世尊为已思惟七种大人思惟而安住的人，开示这第八个，因此这样说。「乐于无戏论者」：因为远离了渴爱、慢、见的戏论，而乐于称为无戏论的涅槃处的人。后面的词是其同义词。「乐于戏论者」：指乐于上述种种戏论的人。后面的词是其同义词。显示巴利原文

“Yato”意为“当……时”，“tato”意为“那时”。“种种染色”指以蓝、黄、红、白等种种染料所染色的衣服。“粪扫衣”指在二十三种场所中所存在的粪扫衣。“将会显现”：如同他在午前等时段，当他想披某件衣服时，那个衣箱会变得可爱而显现一样；同样地，对你来说，以衣服知足的圣种为满足而安住时，粪扫衣将会显现、现前。“为了喜”即为了喜悦；“为了无惧”即为了从渴爱和见的悸动中无惧；“为了安稳住”即为了安乐住；“为了进入涅槃”即为了进入不死的涅槃。显示巴利原文

“团食”指在村落、城镇、王都中，依靠脚力，挨家挨户次第行乞所获得的团食。“将会显现”：就像那位居士的种种美味食物一样，它将会现前。这是指以团食知足的圣种为满足而安住的人。“树下坐卧具将会显现”：就像那位居士在三层宫殿中，那熏满花香、庄严的尖顶屋一样，树下坐卧处将会现前。“知足者”指以坐卧具知足的圣种而知足的人。“草敷具”指用草或树叶铺在地上、木板或石板等任何一处所成的敷具。“陈弃药”指任何种类的尿；因其气味臭秽，即使是当场取得的也称为陈弃药。“满足安住”指以病缘药资具知足而满足安住的人。显示巴利原文

如此，世尊在四个地方以导向阿拉汉果的方式讲说了业处之后，又思惟：“住在哪一种坐卧具中，对此业处是合适的呢？”明白了“就是住在这里最合适”之后，便说了“那么，阿那律……”等话语。“于远离而住者”指以三种远离而远离、安住的人。“与发遣相关”指与发遣的言语相关，意思是那是他们前往承事、应赴集会的原因。“在戏论灭处”即涅槃处。“跃入”指以作所缘的方式跃入。“于清净等中”也应当理解为：是以所缘而清净、安住、解脱。如此，世尊在车提国的东方竹林为尊者阿那律讲述八个大人思惟之后，又在婆沙羯罗林大寺中坐下，为比丘僧团详细讲解。显示巴利原文

「意所成」：由意所生的身体称为意所成，由意所往的身体也可称为意所成。此处是指由意所往的身体。「如我之思惟」：如我所起的思惟；为开显超越于此的第八种大人思惟，而宣说了更殊胜的法。其余各处义理明了。显示巴利原文