(10) 5. 优波离品

91-92对五集第一经的解释：「sāhasena（以强横手段）」意为以粗暴的行为。第二经中，「bhayāni（诸怖畏）」指内心的惊恐与害怕。「Verāni（诸怨）」指由不善法及怨敌之人所带来的敌意。而「ariyo cassa ñāyo（他的圣理）」则指与毗婆舍那一同生起的道。如是，「此有故彼有」——这是说，当无明等因存在时，便有了行等果。「由此生起故彼生起」——凡成为某法的俱生缘，由它生起，另一法也就随之生起。「此无故彼无」——当无明等因不存在时，行等果也就不存在。「由此灭故彼灭」——因为因不再转起，果也就不再转起。显示巴利原文

93对第三经的解释：「安立」意为对于威仪与言语之道，都作了安立。「以少音声调御」意为被言语不多、说话有分寸的导师所调伏。「或依他音声之缘」意为或者依靠他人的言语为缘。「思量」意为虚妄构想。「忧恼」意为陷入愁忧之中而失去锐气。「得至肩」意为双肩低垂，意气消沉。「以如法」意为以有理由、有因缘的言语，也就是合情合理的言说。显示巴利原文

94对第四经的解释：「vajjiyamāhito」是名为瓦吉亚玛希达的人。「Sabbaṃ tapaṃ（一切苦行）」指一切种种难行的苦行。「Sabbaṃ tapassiṃ（一切苦行者）」指一切依止苦行的人。「Lūkhājīviṃ（粗恶活命者）」指执著于难行苦行、以此为活命方式的人。「Gārayhaṃ（应呵责者）」指应被呵责之人。「Pasaṃsiyaṃ（应赞叹者）」指应被赞叹之人。「Venayiko（可调伏者）」意指自身未被调伏、须由他人来调伏的人。「Apaññattiko（不可施设者）」意指无法施设任何事物的人。或者，「venayiko」指毁坏有情的虚无主义者。「Apaññattiko」指他本人施设的是非现见的涅槃，而对于自作等范畴，他什么也施设不了。「彼世尊并非可调伏者」的意思是：彼世尊如实了知后，便施设善与不善，因此他并不需要被其他人调伏，也非由他人教导而成。再者，由于他施设了那些作为依据、令有情得以被安立的法，因此，他并非毁坏有情的虚无主义者，而是自身已善加调伏、善于修学、并引导有情的导师，这便是此处的要义。显示巴利原文

95第五部中，「保持沉默」：由于站在敌对的立场，以不应问的方式提问，所以保持沉默。「这对我来说真是最殊胜的啊」：我用一切问难中最殊胜的问难来问沙门乔达摩，他却令我失望而不予回答；为了避免生出「他大概是没有能力、答不出来吧」这样的恶见，才如此说。「若是那样」：指那样生起的恶见。「边境」：因为在中部地区，城墙等无论坚固与否，乃至完全没有，都不会有盗贼的顾虑，所以不取那种情形，而说「边境之城」。「城墙根基坚固」：指城墙的基础牢固。「城墙与城门坚固」：指城墙坚固，并且城背合缝处坚固。说「只有一个城门」，为什么？因为在多城门的城市，需要多位聪明的守门人；若只有一个城门，一位就够了。而且，如来的智慧无有其他能与之相比者。因此，为了以比喻显示导师的智者风范，只出示一位守门人，所以称为「只有一个城门」。「贤智者」：具备贤智的特质。「敏锐者」：具备敏锐的特质。「有智慧者」：具备名为处非处智的智慧。「绕行之道」：名为绕行的道路。「城墙接缝」：指两块砖之间相离的地方。「城墙裂隙」：指城显示巴利原文

96第六部中，「造作前导」：指造作出与先前相似的、无水的状态。「这里是什么，朋友？」：意思是「朋友，这里指的是什么？」。「朋友，所谓『见』」：指所有一切，也就是六十二种见。「所谓『见处』」：如「诸蕴是见处，无明也是，触也是，想也是，寻也是，不如理作意也是，恶友也是，从他闻也是」——所有这一切，即八种见处，称为见的生起原因。「见之依处」：指诸见的依止处；正是依止它、受它支配之后而生起见，故得此名。「见之现起」：如所说——「什么是十八种见之现起？即见、恶见、见林、见荒漠、见扭曲、见动乱、见结、见箭、见障碍、见系缚、见束缚、见悬崖、见随眠、见热恼、见燃烧、见缠、见取、见著、见执取。这便是十八种见之现起。」像这样所说，就是见之现起。「生起」：这是「见处」的同义词。因为有一说：「诸蕴是以依止生起的意义，成为见的缘。」一切应详说。而「见之根除」，是指入流道，因为它能根除一切见。「那一切」：那一切我全都了知。「我说什么呢」：我因为什么缘故而要说呢？显示巴利原文

97-98第七部中，「正见者」：指如实而见者。第八部中，「善巧于诉讼之生起与平息者」：指能把握四种诉讼的根源，通过平息的方式，善巧于其生起与平息。显示巴利原文

99第九部：“难成就”：意为难以成就、难以忍受，是说福德浅薄者无法深入。“阿兰若、林野”：指阿兰若和林野。通过成就阿兰若支而成为阿兰若；由于越过村落边界，人迹罕至，故称林野。“边远”：即边缘、极其遥远。“远离难行”：指身的远离难以做到。“难以乐住”：不易从中获得喜悦。“在独处时”：指独一的状态。说明什么？即使做到了身的远离，心在那里也难以感到喜悦，因为世间是乐于二元对立的。“认为在扰乱”：就好像在扰乱、在吞食一样地“认为”。“心”：指意。“未得定者”：指未获得近行定或安止定的人。说明什么？像这样的比丘，会认为在森林里，心被草、叶、野兽等种种声音以及恐怖所扰乱。“将会沉没”：指将会因欲寻思而沉没。“将会浮起”：指将会因嗔恨寻和害寻思而向上浮起。显示巴利原文

“洗耳游戏”：指用洗过耳朵的水来玩耍。“洗背游戏”：指用洗过背部的水来玩耍。其中，用象鼻取水灌入双耳，称为洗耳游戏；灌入背部，称为洗背游戏。“找到立足处”：指获得支撑。“我算什么，象王又算什么”：我算什么，象王又算什么；我是畜生道，它也是；我有四只脚，它也有；我们两个难道不是一样的吗？显示巴利原文

“小犁”：指儿童玩耍用的小犁。“拍板”：指用长棍敲击短棍的游戏。“翻筋斗”：指连续翻转的游戏，即在空中抓着棍子，或在地上以头顶地，上下翻转着玩。“风车”：指用棕榈叶等做成的、靠风力转动旋转的轮子。“叶管”：用叶子做的管子，用来量沙子等东西玩耍。“车”：指小战车。“弓”：指小弓。显示巴利原文

“Idha kho pana vo”此处“vo”仅为无义虚词，整句之意即“Idha kho pana”（在此）。“Iṅgha tvaṃ, upāli, saṅghe viharāhī”中，“iṅgha”是表催促的虚词。导师以此催促长老，为令其安住于僧团之中而劝诫，不允许他住于阿兰若。何以故？相传，若住阿兰若处，则只能圆满“住持”之义务，而无法完成“学业”之义务。若住于僧中，则能圆满成就此二种义务，证得阿拉汉果，且成为通达律藏的顶尖人物。于是，导师见其利益：我将在众人中宣说他前世的誓愿与宿世的奉献，而后将此比丘安立于持律者中的最高位。正因见此义利，导师才不允许长老住阿兰若。第十品，其义自明。显示巴利原文