4. 优波离品义注

31在“为僧团善顺”等语中，“僧团善顺”指僧团的善顺状态，即如同“善哉，诸天！”这一语境所示，表示“善哉，尊者！”这种接纳言语的状态。而凡是接纳如来言语之人，此言语便能长夜为他带来利益与安乐。因此，为使僧团接纳“善哉，尊者！”这句话而制立了学处；通过开示不接纳的过患与接纳的功德，阐明“并非以强力压制”之义，故说“为僧团善顺”。“为僧团安住轻利”即是为了僧团的安乐，也就是为了共同生活与安住轻利。显示巴利原文

“为惩处恶作人”：“恶作人”是指那些戒行恶劣之人，即便被引导生起惭愧，也极难生起；在违犯学处时或违犯之后，皆无羞耻。制立学处正是为了惩处这些人。因为若无学处，他们便会纠缠僧团说：“你们看见了什么？听见了什么？我们做了什么？你们是根据何事、判定我们犯了哪条罪来惩处我们的？”然而，有了学处之后，僧团便可出示学处，如法惩处他们。因此才说“为惩处恶作人”。显示巴利原文

「为了喜好戒律的比丘们能安住轻利」：就是为了那些喜好戒律的比丘们能安住轻利。因为喜好戒律的比丘们，如果不知道什么是该做的、什么是不该做的，什么是有罪的、什么是无罪的，以及时间界限和准则，他们即使努力圆满三学，也会感到疲惫不堪。反之，当他们知道了有罪无罪、时间界限和准则后，再去努力圆满戒学，就不会疲惫了。因此，为他们制立学处，就必然会带来安住轻利。或者可以这样理解：对倔强之人的惩治本身，就是对喜好戒律者的安住轻利。因为依赖那些戒行恶劣的人，布萨和自恣仪式就无法进行，僧团事务无法运作，和合就不存在，比丘们也无法专心一意地用功于读诵等事。可是，当戒行恶劣者受到惩治后，这一切扰恼便不会发生，喜好戒律的比丘们因此得以安乐而住。所以，「为了喜好戒律的比丘们能安住轻利」这句话，应该从这两种含义来理解。显示巴利原文

「为了防护现法的烦恼」：「现法的烦恼」是指，一个人若不防护而住，在今生便会遭遇的种种痛苦——诸如被人以手击打、以棒击打、以刀伤害，乃至断手、断足、恶名流传、声誉败坏等。制定学处正是为了防护这些，即遮止它们、阻断其生起的道路。「为了防护后世的烦恼」：「后世的烦恼」是指，一个人若不防护而住，便会以所造的恶业为因，在来世堕入地狱等处时遭受的种种痛苦。制定学处正是为了阻止与止息这些烦恼。显示巴利原文

「为了令未生信者生起信心」：因为有学处的制定，那些原本未生起信心的智者，或通过了解学处的内容，或亲眼看见比丘们依循所制学处而修行，便生起净信。他们会想：“啊！这些沙门确实远离了世间大众易染着、易嗔怒、易愚痴之处而安住，他们真是在行持难行之道啊！”正如那些抱持邪见的外道婆罗门，在见到律藏的典籍后也可能改变看法一样。因此说「为了令未生信者生起信心」。显示巴利原文

「为了令已生信者信心更增广」：即使是那些已于教法中生出信心的善男子，当得知学处的内容，或看见比丘们依循所制而修行时，也会更为增长净信。他们会想：“啊！诸位尊者实在是在行持难行之事，他们尽此一生日中一食，守护着律仪的防护！”因此说「为了令已生信者信心更增广」。显示巴利原文

“为了正法久住”：正法有三种——教法正法、行道正法、证得正法。其中，一切佛语名为教法正法；十三头陀支功德、应行与遮止的戒、定、观，名为行道正法；九种出世间法名为证得正法。这一切正法，均因学处的制定而得以成就。比丘们学习学处及其分别，以及为阐明其义的其他佛语，并依所制而行，圆满行道正法，由此行道正法证得出世间法。正法藉由学处的制定而得以久住，故说“为了正法久住”。显示巴利原文

“为了扶助律”：由于学处的制定，防护律、断律、止律、施设律这四种律便获得扶助，善巧安立。因此说“为了扶助律”。显示巴利原文

32在第二项中，“波罗夷”指犯了波罗夷罪。“波罗夷的话题被搁置”是指开始讨论“某位补特伽罗是否犯了波罗夷”而尚未得出结论。这一道理适用于所有情况。显示巴利原文

33在第三项中，“断事人”是指为平息已起的诤事，从僧团中推举、选出以承担处理之人。“立于律上”指安住于律的特征。“不动摇”指不因他人的言语便放弃自己的见解。“有能力”指兼具身力与智力。“令知”是让人知道；“令遍知”是让人正确了知；“令审察”是让人审察；“令见”是让人看见；“令净信”是使人生起净信。“诤事”指争论诤事等四种。“诤事的集”指争论的根源等，即诤事的起因。“诤事的灭”指诤事的平息。“导向诤事灭的行道”指七种诤事的止息。显示巴利原文

34在第四项中，“不喜”指厌倦的状态。“驱除”指调伏。“增上戒”指最上的戒。增上心与增上慧也应如此理解。显示巴利原文

37在第七部经中，“以事”指以种种因由。“拉拢”指将信众拉过来、拆散，并把他们推向一边。“强力拉拢”指以更剧烈的方式拉拢，使他们彻底分隔、互不团结，如此便名为强力拉拢。“作别众羯磨”指在僧团之外另行举行僧团羯磨。显示巴利原文

39-40第九部经中，“劫住”指造下了在地狱中住满整整一劫的业因。“积聚罪恶”指获得恶业。“堕恶趣者”指将堕入恶趣、苦处之人。“地狱者”指将投生地狱的众生。“乐著群别”指乐于并贪著僧团的分裂。“从瑜伽安稳退堕”指从解脱诸结缚的安稳——即从阿罗汉果——退堕、远离、丧失。第十部经中，“摄益”指彼此之间的摄受、关怀与扶助。这两部经中其余文句的意义都是浅显明白的。显示巴利原文