3. 大品

2121. 第三经的第一段：「走到不平坦处」，即走到不平坦的、作为行境的地方。「使其遭受杀害」，意即使其遭受杀戮、杀害。因为狮子身具炽盛威光，对微小众生常怀怜悯。因此，那些能以敌对姿态站立者，以及那些弱小、想要逃跑者，都会逃跑。所以狮子发出狮子吼之后，便离开去觅食。「这是如来的同义语」：意思是，若狮子因能忍与能杀而成其为狮子，那么如来则能承受一切可喜与不可喜之事，并以摧破一切外道论者的论点而杀伏他们。「这就是他的狮子吼」，这就是他的狮子吼。显示巴利原文

「如来力」：指唯如来所有、不与他人共的力量。或者也可理解为：如同过去诸佛的力量由福德成就而来，这些力量同样如此而来。其中，如来之力有二种：身力与智慧力。关于身力，应依象族而了知。对此，古德曾说：显示巴利原文

这是十种象的族群。其中，黑迦罗婆迦象应被理解为普通的象族。十个男子的身力，等于一头黑迦罗婆迦象的力量。十头黑迦罗婆迦象的力量，等于一头恒河象的力量。十头恒河象的力量，等于一头白象的力量。十头白象的力量，等于一头赤铜色象的力量。十头赤铜色象的力量，等于一头黄褐色象的力量。十头黄褐色象的力量，等于一头香象的力量。十头香象的力量，等于一头吉祥象的力量。十头吉祥象的力量，等于一头金象的力量。十头金象的力量，等于一头布萨象的力量。十头布萨象的力量，等于一头恰丹塔象的力量。十头恰丹塔象的力量，等于一位如来的力量。这也被称为那罗延那坚固力。这样，按照普通象的数目计算，那是千亿头象的力量；按照男子的数目计算，那是十万亿男子的力量。这尚且只是如来的身力。显示巴利原文

所谓智慧力，即如圣典中所说：即十力智、《中部》所说的四无畏智、于八众中不动摇之智、四种生差别智、五趣差别智，以及《相应部》中所说的七十三种智和七十七种智等，还有许多其他诸智，皆名智慧力。此处所指，正是此智慧力。因智慧具有不可动摇的特性和支撑的特性，故称之为“力”。显示巴利原文

“最高牛王处”：即最殊胜之处、最无上之处。或者，过去诸佛即是最高牛王，此即他们所立之处，这是另一种意义。又，统领百牛的牛王称为“乌萨巴”，统领千牛的牛王称为“瓦萨巴”。或者说，统领百座牛圈的首领是乌萨巴，统领千座牛圈的首领是瓦萨巴。于一切牛中最殊胜、能忍受一切危难、身色洁白、清净、堪负重担、纵有百千霹雳之声亦不能动摇者，称为“尼萨巴”，此处所指正是此尼萨巴。这也是它的同义词。“属于乌萨巴的”即称为“阿萨巴”。“处”：指以四足踏地、不动摇的站立之处。此处（如来的状态）与最高牛王相似，故称“最高牛王处”。譬如那称为尼萨巴的乌萨巴牛王，具足牛力，以四足踏地，安住不动；同样，如来亦具足十种如来力，以四无畏之足踏于八众世间，于含括天神的世间中，不为任何敌人、怨敌所动摇，安住不动。当他如此安住时，即宣称、趋近而不否认此“最高牛王处”。显示巴利原文

“于众中”：指在八种众之中。“作狮子吼”：指发出最殊胜的吼声、无畏的吼声，或与狮子吼相似的吼声。此处有一譬喻：犹如狮子具足狮力，于一切处无所畏惧，身毛不竖，作狮子吼；如是，如来狮子亦具足如来力，于八种众中无所畏惧，身毛不竖，以“如此，身是……”等方式，具足说法的种种妙相而作狮子吼。因此说“于众中作狮子吼”。显示巴利原文

「转梵轮」：这里，「梵」指最殊胜、最无上、最卓越的。「轮」指法轮。此法轮有两种：证悟智与教说智。其中，由慧增上、能为自己带来圣果的是证悟智；由悲增上、能为声闻弟子带来圣果的是教说智。在这两种智中，证悟智又有“正在生起”与“已生起”两种。从出家直至阿拉汉道期间，它正在生起；在证果刹那，则称为已生起。或者，从兜率天宫直至大菩提座上的阿拉汉道期间，它正在生起；在证果刹那，称为已生起。或者，从燃灯佛授记起直至阿拉汉道期间，它正在生起；在证果刹那，称为已生起。教说智亦有“正在转起”与“已转起”两种。从开始说法直至憍陈如证得入流道期间，它正在转起；在证果刹那，则称为已转起。此二智中，证悟智是出世间的，教说智是世间的。然而，这两种智皆非他人所共有，唯是诸佛的亲生子智。显示巴利原文

今为详说具足何等十力的如来敢于宣称处最高牛王位，故接着开示：“何等为十？诸比丘，此处，如来如实知处是处、非处是非处”等。其中，「处是处」即了知因即是因。所谓因，由于果依之而住、依之而生起转起，故称为「处」。世尊能如实了知：“凡彼诸法，有他们因缘能令生起，彼即是处；凡彼诸法，无他们因缘能令生起，彼即非处。”如是，如来于处事能如实知其是处，于非处事能如实知其是非处。而在《阿毗达摩》中，依“其中，何等为如来对处事如实知之智慧、对非处事如实知之智慧？”（《分别论》809）等理趣，已作详说。“以此”：即以此智慧。“诸比丘，此亦为如来……”意谓此如实知处非处之智，即如来之如来力。于一切文句，皆应如是配合理解。显示巴利原文

「业受持」：指受持后所造作的诸善业与不善业，或者业本身即是业受持。「以处、以因」：即依缘与依因。其中，投生趣、所依、时间、加行是异熟的处，业是因。关于此智的详细解说，在《阿毗达摩》中依“有些不善的业受持，因投生趣成就所遮蔽而未成熟……”（《分别论》810）等理趣，已作阐述。显示巴利原文

「一切行道」：指能趣向一切趣与非趣的行道。「行道」即道路。「如实知」：即便在多人共同杀害一个众生时，如来亦能无颠倒地了知每一念思的自性，例如“此人的思将导向地狱，此人的思将导向畜生道”。以此方式，于同一事中，对善与不善思所成的种种行持，皆得如实了知。此智慧的广释，在《阿毗达摩》中依“其中，什么是如来如实知一切行道的智慧？于此，如来知道：此道、此道路导向地狱……”（《分别论》811）等理趣已作说明。显示巴利原文

「多界」：由眼界等界或欲界等界，故为多界。「种种界」：因这些界各有不同特征，故有种种差别之界。「世间」：指蕴、处、界之世间。「如实知」：即无颠倒地证知这些界的自性。此智慧的广释，在《阿毗达摩》中依“其中，什么是如来如实知多界、种种界、世间的智慧？于此，如来知道蕴的种种性……”（《分别论》812）等理趣已作说明。显示巴利原文

「种种胜解」：因胜解有下劣等差别，而有种种不同的胜解性。此智慧的广释，在《阿毗达摩》中依“其中，什么是如来如实知众生种种胜解的智慧？于此，如来知道：有众生是下劣胜解者……”（《分别论》813）等理趣已作说明。显示巴利原文

“其他众生”(parasattānaṃ)：指主要的有情。“其他补特伽罗”(parapuggalānaṃ)：指除此以外的其余低劣众生。又或者，这两个词实为同义，只是为了所化众生而分作两种表述。“根之上下”(indriyaparopariyattaṃ)：指信等诸根的殊胜与低劣，也就是增长与衰退的意思。关于此智的详细解说，在《阿毗达摩》中，以“其中，什么是如来对其他众生、其他补特伽罗根之上下如实了知的智慧？在此，如来了知众生的意乐……”（《分别论》814）等理路，已有详尽记述。显示巴利原文

“禅那、解脱、定、等至”(jhānavimokkhasamādhisamāpattīnaṃ)：指初禅等四种禅那；“有色者观诸色”等八种解脱；有寻有伺等三种定；以及初禅等至等九种次第等至。“染污”(saṃkilesaṃ)：指退分法。“清净”(vodānaṃ)：指胜分法。“出起”(vuṭṭhānaṃ)：如《分别论》828所说“清净也是出起，从彼彼定出起也是出起”，此处指熟练的禅那，以及有分和果等至。由于下下的熟练禅那是上上的近依，故说“清净也是出起”。又因为以有分而从一切禅那出起，以果等至而从灭等至出起，故说“从彼彼定出起也是出起”。关于此智的详细解说，在《阿毗达摩》中，以“其中，什么是如来对禅那、解脱、定、等至的染污、清净、出起如实了知的智慧呢？‘有四种禅那者：在此，某禅那者只把成就视为退失……’”（《分别论》828）等理路，已有详尽记述。一切智的广说辨析，已于《迷惑冰消·分别论注》中说明；宿住随念、天眼智的解说，已于《清净之道》中详细说明；漏尽智的解说则已在前文说明。显示巴利原文

在此，有他论者提出：“所谓的十力智，并非各别独立的智慧，它只是一切知智的一种分类。”这种观点不应被采纳。因为十力智是一回事，一切知智是另一回事。十力智仅了知各自所应行之事；而一切知智既了知这些事，也了知此外其余的一切。具体而言，在十力之中：第一力只了知因与非因；第二力只了知业异熟的差别；第三力只了知业的界限；第四力只了知种种界的原因；第五力只了知众生的意乐与倾向；第六力只了知诸根的利、钝状态；第七力只了知与禅那等相关的染污等；第八力只了知过去所住蕴的相续；第九力只了知众生的死与结生；第十力只了知谛的判别。然而，一切知智虽了知这些应知之事，乃至更为超越之事，却并不能具足这所有力的职能。因为，它不能作为禅那而入定，不能作为神通而起变化，也不能作为道而断尽烦恼。显示巴利原文

而且，应当这样询问持异论者：“所谓十力智，是有寻有伺的，还是无寻唯伺、无寻无伺？是欲界、色界还是无色界？是世间还是出世间？”若其了知，便会回答：“依次，前七智为有寻有伺，其后二智为无寻无伺。漏尽智则可能是有寻有伺、无寻唯伺，也可能是无寻无伺。”同样地，他还会回答：“依次，前七智属欲界，其后二智属色界，最后一智为出世间。”他亦将回答：“然而，一切知智唯是有寻有伺，亦唯是世间。”显示巴利原文

如上，在了解随句解释之后，现在应当知道：如来首先以“处非处智”，观察到可教化众生在证得漏尽与未证得漏尽这件事上的因与非因——也就是，通过见到世间正见等的立足点，以及见到决定邪见立足点的不存在，从而见到他们“烦恼障”的不存在。其次，以“业报智”，通过见到三因结生，见到他们“报障”的不存在；以“遍趣行道智”，通过见到无间业的不存在，见到他们“业障”的不存在。这样，对于这些无有障碍的众生，以“种种界差别智”，通过见到界的种种差别，为了宣说随顺的法，而见到他们行为模式的差异。接着，以“种种胜解智”见到他们的倾向，即使他们尚未付诸行动，也能随顺其倾向而说法。继而，为了能随其能力、随其力量，向这些已见其倾向的众生说法，以“根上下智”，通过见到信等诸根的利、钝状态，而见到他们根器的上下。在如此完全了解众生根器的上下之后，如果他们在远方，便以“禅那等智”，因于禅那等中自在，便能以神通变化之力迅速到达那里。到达之后，以“宿住随念智”见到他们过去生的生命；借助天眼威力所获得的显示巴利原文

22在第二经中，“那些法”是指十力智与一切知智这些法。“增语词”即增语之词，意指蕴、处、界等法。因为“增语”被称为增上之言词，它们之所以成为“词”，是由于在教说中为词的所依。过去诸佛也曾宣说这些法，未来诸佛也将宣说它们。因此，蕴等便称为增语词，也就是“那些增语词”。又或另作解释：由于压倒真实义，不如实执取并如此转起，所以“增语”指邪见；增语之词即“增语词”，意思是能表示邪见的言词。也就是“那些增语词”，即邪见的种种称谓。“为了以证智作证”是指了知之后，为了现见。“无畏”指达到了智与喜悦。“在此”指在这些法中，为了对彼彼众生，随其所宜、应机说法；也就是，了解那些执持恶见者或其他人的意乐之后，为了能随宜、应机说法。“对于低劣的，将知为‘低劣’”指对于低劣的法，将会了知为“低劣的法”。“应知”即所应了知的。“应见”即所应见的。“应证”即所应证得的。“在彼彼处的如实智”指在彼彼法中，依其真实体性而生起的智慧。以此句显示一切知智。显示巴利原文

23在第三经中，“陷入某处”指陷入某一类犯戒行为。“未深究”是指没有深入洞察。“身恶行”指三种身恶行。“语恶行”指四种语恶行。“恶劣的嫉妒”即卑劣的嫉妒。“以慧见后”指以与观共行的道慧一再观见后，所应断除的。“成功”指成就。“依止而住”指依止于他、亲近而住。“克服”指压倒、粉碎。“行动”指转起、进行。此经开示的是与观共行的道。显示巴利原文

24在第四经中，“我知此法”这句话，表明了智论者的言论方式。“我已修习身”等话语，则表明了修习论者的言论方式。在第三回合中，两种言论合在一起宣说，且这三人都自称证得阿拉汉果。“说半论”即言“我是半”的言论。“被取走”指取出后给予。显示巴利原文

25在第五经中：“遍处”：从“全体”的意义而言，称为“遍”；以这些为所缘的法，因具有“田地”或“确立”的意义而称为“处”，故合称“遍处”。“上”：指上方，朝向虚空。“下”：指下方，朝向地面。“方”：指如同划定田地的边界一般，在周围划定界限。因为有人只向上扩展遍处，有人向下，有人向周围。或者，由于某种原因而如此扩展，如同欲见色之人扩展光明一样。因此说：“有人认知地遍于上、下、方。”“无二”：这是为了说明不会变成其他遍而言。例如，入水之人，在所有方向唯见水，而非其他；同样地，地遍即是地遍，其中不掺杂其他遍。此理通于一切遍。“无量”：这是依那些遍的遍满无量而说。因为遍满之时，遍满一切，而不取“这是始，这是中”等限量。“识遍”：此处指在除去遍处后的虚空中所起的识。关于此：依于遍处而除去遍处后的虚空，又依于除去遍处后的虚空而于其中所起的识，应知有上、下、方等。这是此处的简要解说。然而，这些地遍等业处的修习方显示巴利原文

26第六经中，“少女所问”是指少女们——即魔女们——的提问。以“义的证得”和“心的寂静”这两个词语，所说的正是阿罗汉果。“军队”：指贪等烦恼的军队。“可爱可意之形”：由于在可爱与可意诸所依中生起，因此得名。“我独自禅修，证知安乐”：如此战胜烦恼军队后，我独自一人禅修，证知、亲证了安乐。“亲证”：即证得法的亲证。“我与任何人都不存在朋友关系”：于我而言，与任何人皆无朋友之交。说“地遍定之究竟为最胜”，是谓有些沙门、婆罗门认为地遍处定的究竟即为最上义理，因而修习它。诸姊妹，凡是地遍定之究竟为最胜者，即是地遍处定的最上顶点。世尊以证智了知了彼：即世尊以证智智慧了知了彼。见到乐味：即见到集谛。见到过患：即见到苦谛。见到出离：即见到灭谛。见到道非道的智见：即见到道谛。“义的证得”：由于见到了这四谛，故是名为阿罗汉果的义的证得；“心的寂静”：是由于一切扰动和热恼的止息。显示巴利原文

27第七经中，“应当遍知”：即遍知后，亲自现见而安住。“以证智”：即遍知后。“在此”：即以此。所谓“说法与说法”：意思是，有人可能被问——我们与沙门乔达摩的说法之间，或者我们的说法与沙门乔达摩的说法之间，究竟有何差别？第二句亦同此理。他们便如此居于中间，仅凭言语，将自己的见解与佛陀的教法拼合起来，使二者显得平齐，如同裂开的金币一般。“他们并不欢喜”：指他们未曾赞同说“是这样啊”。“也没有反驳”：指他们亦未否定说“不是这样”。为何如此？据说，他们认为“外道犹如盲人，不论知与不知，皆会随口乱说”，因此不予认同。显示巴利原文

“不会成就”：指无法成就之后去说明。“又更恼害”：由于无法成就，更增恼害，接着还会遭受更多的苦。对于不能成就后而作说明者，苦即生起。“如彼，诸比丘，于非境界”：在此，“彼”仅是语助词。“如”是表原因之词，意即：由于在非己境界中问了问题。“或者，从此听闻”：即从我的教法中听闻。此处的“此”，既可指从如来处，也可指从如来弟子处听闻。“应当令满意”：令其欢喜，这是指出，在其他情况下，根本没有所谓“令满意”这回事。显示巴利原文

“于一法”：指在于一种法。以此表明了纲要。随后，“于哪一种一法”这一句，则提出了问题。而“一切众生因食而住”这部分，正是对这里的解答。其余各句，也遵循同样的理路。至于“正确地厌离”等词句中，“正确地”是指：以如理的方法，通过厌离随观而厌离、倦怠；通过离欲随观而离欲；通过审察随观，以解脱为所缘而解脱；或者，通过决意之力而得解脱，即作出了决定的意思。依生灭智加以限定，以观见过去与未来，而成为“正确见到边际的人”。“正确地通达了义”：即正确地以智慧完全契入真实之义。“成为苦的边际作”：意思是，成为整个轮回之苦的边际、成为其终结者。显示巴利原文

“一切众生”：是指在欲有等、一蕴有等一切有中的一切众生。“因食而住”：指他们因食而得以安住，故称因食而住。如此，对于一切众生而言，安住之因便是名为“食”的这一种法，即于此一种法之中。如果这样，或许有人会问，诸如“无想有情天是无因、无食、无触的”等经文，岂不成了矛盾？这并无矛盾。因为对他们而言，禅那即是其食。即便如此，那“诸比丘，有此四种食”的经文，不也矛盾了吗？这同样不矛盾。因为在那部经中，是就严格意义而言，将具有“食”这一特征的诸法称为食；而在这里，则是就宽泛的意义，将“缘”称为食。因为对于一切法，皆能获得一种缘，那缘产生什么果，便能执持那个果，因此便称之为食。正是基于此，世尊才说：“诸比丘，我说无明也是有食的，并非无食。诸比丘，什么是无明的食呢？应当说，就是五盖。”这便是指此处所说的含义。如此，把握了这种作为缘的食，那么无论是依宽泛意义说的食，还是依严格意义说的食，一切食显示巴利原文

这其中，在无想有里，是可以获得缘食的。因为在佛陀尚未出世时，有外道出家人，他们取风遍为所缘而作遍作，证得第四禅，从禅那出定后，生起了这样的忍可与欣求：‘心是可憎的！这心实在是可憎的！心的不存在，才是最好的。因为依止于心，便会产生杀、缚等种种苦因。若无有心，这些苦便都不存在了。’他们保持着不退失的禅那死去，投生于无想有中。他先前在人间界习惯于何种威仪，便以那种威仪的姿态出生，犹如一个心的影像，安住五百劫。在这段漫长的时间里，他们就如沉睡一般。即便是这样的众生，也能获得缘食。因为他们所修习而投生的那种禅那，即是他们的缘。犹如被弓弦之力弹射而出的箭，只要弓弦的力道还在，箭便能持续飞行。同样地，只要禅那这缘的力量尚存，他们便能持续安住。当此力耗尽，便会像力竭的箭一样坠落下来。在命终时，他们的那个色身消失，而生起欲界之想，由于这一想心的生起，那些天人便被认定为从那个身体死去了。显示巴利原文

然而，对于那些所谓“地狱众生既不依出起果而住，亦不依福德果而住”者，他们的食是什么？他们的食即是业。难道有五种食吗？于此不应生起“是五种、非五种”的争论，因为前文不是已说“缘即是食”吗？因此，他们以何种业投生地狱，彼业即是他们安住的缘，故成为他们的食。正是就此而有如是言：“只要彼恶业尚未完全耗尽，他便不会死去。”显示巴利原文

于此，即使就抟食而言，亦不应发起争论。譬如，即使口中生起的唾液，也能成就它们作为食的作用。唾液在地狱中成为苦受的缘，在天界则成为乐受的缘。因此，于欲有中，依了义说，有四种食；于色界及无色界有情中，除无想有情外，其余有三种食；至于无想有情及其他一切，则唯有缘食。依此，当可了知“一切众生依食而住”的道理。其中，四种食及任何一种缘食，即是苦谛；能令食生起的过去渴爱，即是集谛；此二者之不转起，即是灭谛；了知灭的智慧，即是道谛。于一切处，皆应如此以四谛之道贯穿了知。显示巴利原文

28第八经中，“迦征伽罗”（kajaṅgalāya）指名为迦征伽罗的城市。“迦征伽罗”（Kajaṅgalā）指住在迦征伽罗的居民。“于大问题中”（Mahāpañhesu），指于那些包含广大义理的问题中。“如我这里所显现的”（Yathā mettha khāyatī），意为如其所呈现于我心中者。“善修习心”（Sammā subhāvitacitto），指依正确因由及方法而善加修习之心。“此即彼之义”（Eso ceva tassa attho）——虽然世尊对“四法”等问题，依“四食”等理路作了解答，然而，遍知四食时，四念处即得修习；四念处修习成熟时，四食亦同时被遍知。因此，从说法善巧的角度看，此处仅是文句表述有别，真实义理则为同一。于根等内容中，道理亦复如是。故说“此即彼之义”。从义理上看，二者犹如从中间剖开的金块，本质完全相同。显示巴利原文

29第九经中，“所有的”(yāvatā)指无论多少。“迦尸和憍萨罗地区的人们”(Kāsikosalā)指迦尸和憍萨罗国土的人们。“存在的，确实有变异”(Attheva aññathattaṃ)指已经存在的事物必定会有改变。“也有死亡”(Atthi vipariṇāmo)意思是死亡也必定存在。“对于那成就也感到厌离”(Tasmimpi nibbindati)指对于所生起的成就也感到厌倦。“于最上成就离贪”(Agge virajjatī)指对于成就中最殊胜的——做憍萨罗国王的地位，也远离贪着。“更何况低劣的呢？”(Pageva hīnasminti)意思是，对于凡俗人所享受的五种欲乐，更是早已离贪了。显示巴利原文

“意所成”(Manomayā)指由禅那心所生的。“波罗奈所产的”(Bārāṇaseyyaka)意思是波罗奈城所生产的布料。据说那里的棉花柔软，纺线者和织布者皆技艺精湛，水也清净柔滑。“两面都平滑”(Ubhatobhāgavimaṭṭha)指布料的两面都显得平滑、柔软、有光泽。在这里宣说了四种世间与出世间混合的修行道路。在那些想中，第一种是欲界想，第二种是色界想，第三种是出世间想，第四种是无所有处想。然而，由于这种想已被称为“最上”，从此以后便不再有所谓“想”的施设，故而称它为“最上”。显示巴利原文

“于教法之外者”(Bāhirakāna)指于佛教教法之外修行的人。“若我过去不存在，则我现在这个有身也不会存在”(Nocassaṃ no ca me siyā)意思是，如果我在过去世不存在，那么现在这个有身就不会存在。“若我未来不存在，于我则不会有任何障碍生起”(Na bhavissāmi na me bhavissati)意思是，如果我在未来世不存在，那么对于我将不会有任何障碍生起。“于最上离贪”(Agge virajjatī)指在断灭见上离贪。因为在这里，断灭见由于涅槃寂静的特质，反而被当作了“最上”。显示巴利原文

“最上义的清净”：即最高意义的清净。这是对非想非非想处等至的称谓。因为无所有处是修观的立足处，所以被称为第一；而非想非非想处则因寿命极长，故称最上。“最上见法涅槃”：即在此身之中便能体证的最上涅槃。“无取着的解脱”：指不以四取而取著的心解脱，这便是阿拉汉果的名称。“遍知”：即超越。在此，世尊以初禅阐明对诸欲的遍知，以无色界定阐明对诸色的遍知，以无取涅槃阐明对诸受的遍知。因为涅槃已舍弃一切感受，所以称为对诸受的遍知。“无取着的般涅槃”：即无条件的般涅槃。世尊之所以说此经，是因为见到五百位比丘被不欢喜心所困，为了帮助他们排遣这不欢喜而说。那些比丘排遣了不欢喜，随顺着教导策发智慧，成为入流者，并于之后的时间里增长观智，证得了阿拉汉果。显示巴利原文

30在第十经中，“从战斗返回”：即从战场上折返。“得偿所愿者”：据说，大拘萨罗王在将女儿嫁给频婆娑罗王时，把位于两国之间、能产出十万钱的迦尸村赐给了女儿。阿阇世弑父之后，其母因与夫王永别的悲痛，不久也去世了。于是，拘萨罗王波斯匿心想：“阿阇世杀害了父母，那个村子是我父亲所有的财产。”便为了夺取那个村子而发动战争；阿阇世也想：“这是我母亲所有的财产。”同样为了那个村子而战。这舅甥二人各自召集四支军队，展开交战。其中，拘萨罗王波斯匿前两次都被阿阇世打败，逃回了都城。到了第三次，他心想：“怎样才能获胜呢？”便派人探听消息，掌握对方的作战方式后，排好军阵，从两翼包抄，抓住了阿阇世。就在那一刻，因为达成了求胜的心愿，所以被称为“得偿所愿者”。显示巴利原文

“他朝着那座园林而去”：他在城外设立了胜利的营帐后，心想：“在城邑装饰完毕之前，我要去礼敬十力者。一旦进入城中，事务就繁杂了。”于是由大臣们簇拥着，朝着那座园林走去，进入园中。他是在什么时候进去的呢？是在比丘们用过钵食之后，世尊给予教诫，正自觉者进入香室，比丘僧团也领受了教诫，各自回到自己夜间和白天的住处之后。“经行”：他们是在什么时候经行呢？是为了消除因吃了精美食物的昏沉睡眠，或者他们本就是白天精勤修行的比丘。对于这样的比丘们，午后经行、沐浴，令身体适应时节，然后坐下修习沙门法，心便会变得专注。“那些比丘们”：据说他想：“导师在哪里？善逝在哪里？”打算逐一院落问清楚后再进去。他四处巡看，见到在大经行处如同林中大象般经行、穿着粪扫衣的比丘们，便走向他们。这段话便是说的这件事。“渴望见到”：即想要拜见。“精舍”：他们回答时，是指香室。“不匆忙”：即不急不缓，慢慢地将脚步恰好放在一步之处，遵守规矩，不破坏那如同珍珠网般极为平滑、有如月下花般的沙地。“前廊”：指屋前平台。“门闩”：门扇。“咳嗽”：发出声音。显示巴利原文

「慈心的赠礼」：指与慈心相应、以身语所行的赠礼。「知恩」：这位国王过去身体粗重，每餐食一斗米。于是世尊为令他日日稍减食量——显示巴利原文

世尊授予了他这一教诫。他依此教诫安住之后，日复一日地逐渐减食，渐次安住于以一那利米饭为最高限量的状态，他的肢体也变得清瘦而坚实。他感念世尊所行的恩惠，因此这样说道：‘尊者，我正是由见知恩与感恩而作此言。’‘圣理趣’：即与观相应的道。‘增上戒’：即已增上的戒。‘圣戒’：即具足非与凡夫共的戒。‘善戒’：即具足无过失的戒。‘林住者’：这是为了显示：他于林中降生，于林中证正觉，即使住在如天宫般的香室中，也如同住在林中一般。其余各处，意义都是明显的。显示巴利原文