2. 依怙品义注

11第二经第一项中，“具足五支”：指具足五种功德支分。“不远不近”：若住处过远，托钵乞食后返回时，身心俱感疲顿，则不能令未生之定生起，亦不能令已生之定坚住；若过近，则为众人杂沓聚集之处。若住处约在四十牛呼范围内，则无远、近之失，可谓往返便利、宜于修行。“白天不嘈杂”：白日之中，不被大众纷扰喧闹。显示巴利原文

12第二经中“完全者”的解释：指具足完整、圆满的一切功德。“已圆满梵行者”，指已圆满实践梵行生活。“无学”指属于无学法所摄的出世间法。“圣戒蕴”指戒的积聚。“解脱蕴”：此处指除戒等前三蕴之外，其余的果法名为解脱；而解脱的如实知见则是省察智，唯属世间。显示巴利原文

13-14第三经中“下分结”的解释：指较低部分的结，能系缚众生令其向下。“上分结”指较高部分的结，能系缚众生令其向上。此经所阐述的纯属轮回流转。第四经中，关于心的怨敌与系缚，在《五集》部分已有详细说明。所说“以高度与围量”，即指以长短与围度来衡量。显示巴利原文

15第五经中“如是”之义，应如此看待：正如正自觉者是一切众生中的最上者，同样地，能令一切善法生起的不放逸，亦是一切善法中的最上者。然而，这不放逸本身只是世间法，而善法却包含出世间法；且不放逸仅属欲界，善法则通于四地。为何说它是一切善法中的最上者？因为它能令善法获得。由于是凭借不放逸而证得那些善法，故说它是它们的最上者。因此说：一切善法皆以不放逸为根本。显示巴利原文

“陆地的”指行走于地面的。“有情的”指有脚的有情众生。“足迹之类”即指足迹。“聚入”指收纳、融入其中。“被称为最上”指被称为最殊胜的。“此即以其巨大之故”是说，因体性巨大的缘故而被称为最上，并非就功德而言最上——这是它在此处的意义。“雨花”指善意花。据说，巴提耶王听闻此经后，想加以验证，便在一间屋内以四种香料庄严布置，然后令人取来芳香的花朵。他在一个匣子的中央放入一把善意花，再将其他花朵围绕它一把一把地放好，随后关好门出去。过了一会儿，他从外面回来，开门进入时，最先扑鼻而来的便是善意花的香气。他当即伏身大地，面向大塔庙卧下礼拜，心中想：“‘善意花是诸花中最上者’，正自觉者说得真好啊！”就这样礼敬了塔庙。“小王”指那些小国王。也有读作“塔庙王”的。显示巴利原文

16第六词“种姓地”：指具足种姓智的人，此智以到达顶点的观为体，以涅槃为所缘。显示巴利原文

17第七词“有庇护者”：指拥有众多亲友，成为眷属众多的群体而安住。“作庇护者”：即作庇护，意思是使自己成为有庇护者的状态，令自己有依止。“善知识”等词义：具足戒等功德、有善友的人，称为“善知识”。由于在行、住、坐、卧等处都与之同行相伴，所以是“善伴”。他全心全意地以身与心向着善知识们亲近谦恭，因此称为“善谦恭”。“易受教者”：指极易对他说话，容易教导、劝诫他。“堪忍”：当被人以粗暴、严厉、刺耳的言词训斥时，他能忍受，不生嗔怒。“右绕受持教诫”：正如有些人在被教导时，不是从左而取、颠倒理解，便是出言顶撞，或是装作没听见而走开；他却不那样做，而是请求说：“尊者们，请教诫，请教导；若你们都不教诫，还有谁会来教诫呢？”——以这样的方式右绕接受教诫。显示巴利原文

“高低的”：即或高或低的事务。“应做什么”：指说了“我做什么好”之后应当去做的事务。其中，高等的事务，如制作袈裟、染色；在塔庙涂抹白灰；在布萨堂、塔庙屋、菩提树屋中应做的工作等。低等的事务，如洗脚、涂油等琐碎工作。“适时地”：指随顺、适宜于那里的情况。显示巴利原文

对法有喜好、有热爱，称为“法喜者”，意思是喜爱三藏佛语的人。“说爱语者”：指在他人说话时恭敬倾听，而且自己乐于为他人说法。关于“在阿毗达摩与阿毗毗奈耶中”，此处应知有四句分别：法，指经藏；阿毗达摩，指七部论；律，指两部《分别》；阿毗毗奈耶，指《犍度》和《附随》。或者，经藏与阿毗达摩藏都可称为“法”，道与果可称为“阿毗达摩”；全部律藏是“律”，使烦恼止息的是“阿毗毗奈耶”。总的意思是说，他对这一切法、阿毗达摩、律、阿毗毗奈耶都生起广大喜悦。“在善法上”：此处的处格表示原因，意即为了证得欲界、色界、无色界、出世间这四种地的善法，他成为不弃担者，也就是不放下重担的人。显示巴利原文

18第八项中的“被长老们怜悯”：指因长老们以教诫与教导为动机，所引发的利益慈悯而受到怜悯。显示巴利原文

19第九，「圣住」：即圣者们的住处。他们曾住于此、正住于此、也将住于此，故称圣住。哪些是圣住？指圣者们所住的法。显示巴利原文

20第十经：因为俱卢国的比丘们具备甚深智慧且精勤努力，所以如同在《长部》等经中为他们宣说《大因缘》等一样，这部同样甚深、微细、触及三相的经典也在那里宣说。其中，「五支已舍」：因远离五种支分，阿拉汉已住、正住、将住于此，故称「五支已舍」为圣住。此理适用于一切处。同样，「比丘们，如此比丘成为六支具足者」，即具足六支舍。什么是六支舍的法？即智等。说「智」时，依作用可得四种智相应心；说「常住处」时，可得八种大心；说「不存染着」时，可得十种心。喜悦由反复修习而得。「以具念守护之心」：因阿拉汉于身、语、意三门一切时中，念皆能完成守护的作用。故说，无论行走、站立、躺卧或醒寤时，如实知见恒常现前。显示巴利原文

「众多沙门婆罗门」：指众多的沙门与婆罗门。其中，「沙门」指进入出家生活的人，「婆罗门」指自称尊贵的人。「众多各别之谛」：指许多各别执取的真理，如认为“唯有此见是真理，唯此是真”，如此各别执取的众多真理，即是此意。「已逐出」：已除去。「已善逐出」：彻底除去。「已舍断」：已舍离。「已吐出」：已呕出。「已解脱」：已切断束缚。「已断除」：已遍断。「已遍舍」：已如此遍舍，不浮现于心。所有这些词，都是对已舍弃执取之物的同义表述。显示巴利原文

「善等舍寻求」：此处，“等”指无减损，“舍”指舍离。这些寻求是善等舍的，故称“善等舍寻求”，意为一切寻求皆已妥善舍离。透过“心从贪解脱”等语句，说明了道的作用之成就；透过“我的贪已断”等语句，说明了省察的果。其余各处，其义自明。显示巴利原文