5. 辱骂品义注

4444. 第五经第四注：“拘尸那罗”是指这样命名的城市。人们在这里为诸天神供奉祭品，因此称为“供祭处”（baliharaṇo），就在那个供祭处。“无穿孔、无赘肉”等：若身行因被任何事物击打，或接受过医疗等，其举止便像被白蚁啃食的扇叶一样出现穿孔，且因为能于某处抓住而拉扯，就有了赘肉；反之，没有这些过失的便是“无穿孔、无赘肉”。而语行则因妄语、恶口、离间、无根诽谤等而有穿孔和赘肉，远离这些便是无穿孔、无赘肉。“我的心是否慈呢？”：指通过断除障碍、进而修行业处而证得的慈心。“无愤恨”：没有愤恨，也就是以镇伏的方式断除了愤恨。“于何处说”：这条学处是在哪个城市宣说的。显示巴利原文

“适时而说”：先征得对方同意之后再指出其过失，称为适时说。“非时说”：在僧众集会中、在大众中、在分发筹签处、布施食物处、思惟处、乞食行路处、坐卧处等，或在被侍者簇拥的时刻举罪，即称为非时说。“真实地说”即是如实地说。“粗恶说”：用“年轻人、长老、亲近众者、粪扫衣者、说法师，你这般有失妥当”等言语来指责，即是粗恶说。“柔和说”：基于正当理由而说：“尊者，您是长老、亲近众者、粪扫衣者、说法师，您这样做有失妥当”，如此则是柔和说。“有益说”：基于义理而说，即是讲有益之语。“以慈心说，非以嗔心”：安住于慈心而说，而不是怀着嗔恚而说。显示巴利原文

45第五经：“已作或将作”（kataṃ vā karissanti vā）：指已经违犯或将要违犯淫欲的行为。“宝”（ratanaṃ）：指摩尼宝等任何宝物。“希求”（pattheti）：想要杀害。“象所拥挤”（hatthisambādhaṃ）：被象群拥挤。或读作“象群践踏”（hatthisammaddaṃ），意为：此处被象群践踏。对其余词语的解释，也应依此方式理解。“能引生贪染的色、声、香、味、触”（rajanīyāni rūpasaddagandharasaphoṭṭhabbāni）：这些令人贪染的色等对象，在那里完全具足。显示巴利原文

46第六经：“有忧有惧”（sokasabhayaṃ）：因忧愁而有恐惧。或读作“忧惧”（sokabhayaṃ），意思相同。对第二句也应如此理解。“以任何工作”（yena kenaci kammaṭṭhānenāti）：指农耕、经商等任何谋生之事。“不犯任何不善”（anāpajja akusalaṃ）：不做任何不善的行为。“应产生、积聚”（nibbiseyya）：应令其生起、不断累积。“聪明”（dakkho）：善巧。“具足勤奋”（uṭṭhānasampanno）：具备精进努力。“堪能言谈”（alaṃ vacanāya）：适合与人交谈。“唯以智领受一向乐”（ekantasukhappaṭisaṃvedī vihareyya）：只以智慧感受纯粹的身心快乐而安住。“无常”（aniccā）：因为生起之后便坏灭。“空洞”（tucchā）：没有实质。“虚假”（musā）：看似恒常、快乐、有我，实际并非如此，故为虚假。“虚妄法”（mosadhammā）：本性为坏灭。因此指示：缘于显示巴利原文

4747. 第七经中，「邪安置」指以错误的方式安立。所谓「非正法行、不平坦行」，就是以不善业道为内容的非正法行；与此相反，以善业道为内容的，应当知道就是正法行、平坦行。像这样，这里只说到流转（轮回）。显示巴利原文

48第八经中，「出家者」是指舍弃居家生活、于教法中出家的人。「常」指反复、再三地，应当去审视、观察、明记。「丑陋相」指变丑的样子。这种丑陋相有两种：身体的丑陋与资具的丑陋。其中，身体的丑陋应从剃除须发来了解。过去在家时，穿着各色鲜艳的细软衣服，用金器银器享用种种上妙美食，在吉祥的宫殿中，于高广床座上或卧或坐，以熟酥、生酥等为药物；但自出家之时起，便穿着割截缝缀、染成黄褐色的衣服，在铁钵或陶钵中食杂粮粥，在树下等住处铺上文阇草等垫子而卧，坐在皮片、木板等上面，以腐尿等为药物。所言‘资具丑陋’，应当这样了知。能如此省察的人，便可断除瞋怒与骄慢。显示巴利原文

「我的生活依赖于他人」：我的四资具生计，是依赖于他人、受他人支配的。如此省察的人，其活命得以清净，所乞的抟食也受到尊重，对四种资具不会有不加省察的受用。「我应行持另一种威仪」：在家人挺胸伸颈，以嬉戏之态、不规则的步法行走——与那种威仪不同，我应行持另一种威仪：守护诸根，心意寂静，只注视眼前一轭之距，在不平坦处如运水车般安稳徐缓地举步。如此省察的人，其威仪变得适宜，三学得以圆满。「是否」：这是一个表示自我省察的虚词。「自己」此处指心。「不会因为戒而受谴责」：不会以‘你的戒不清净’这样的戒因缘而受谴责。如此省察的人，内在生起惭，惭成就三门防护，三门防护即是四种遍清净戒，安住于四种遍清净戒后，增长观，证得阿拉汉果。「经过智慧的同梵行者审察之后」：智慧的同梵行者们仔细审察之后。如此省察的人，外在的愧得以建立，愧成就三门防护——如前述方法应知。显示巴利原文

「种种别离」与「分离」：「种种别离」指因出生而有种种差异，「分离」指因死亡而分离。如此省察的人，于三门中不会有防护缺失，死随念得以善住。「我是业的所有者」等：业是我自己的，属于自身，故称‘业的所有者’；业所给的果报即是遗产，业的遗产称为‘业遗产’，我继承彼遗产，故称‘业继承者’；业是我的根源、我的因，故称‘业为根源’；业是我的亲戚、亲族，故称‘业为亲族’；业是我的皈依、我的支撑，故称‘业为皈依’。我将成为彼业的继承者：我将成为彼业的继承者，承受彼业所给予的果报。然而，能如此省察业所有性的人，绝不造作恶行。「我的日日夜夜是如何度过的呢？」：我是在行道修习中度过的，还是未曾修习？是在讽诵佛语中度过的，还是未曾讽诵？是在如理作意上精勤的，还是未曾精勤？意思是：我的日日夜夜是在怎样的状态中度过、流转的呢？如此省察的人，不放逸得以圆满。显示巴利原文

“我是否乐于空寂之处”：在独处的空间、于一切威仪中，我是否唯独一人而心生欢喜？如此省察之人，其身远离便得圆满。“超人法”：这是超越凡常之人、为人类中最优胜者——即修习禅那者与圣者们——所具备的禅那等法；或者说，是比十善业道所摄的“人法”更为超越、更为殊胜的法。这样的法，于我的相续中存在吗？具足吗？“足以称为圣者的如实知见殊胜”：广大与出世间的慧，以了知为义，故称为“知”；如同眼之所见，以亲证诸法为义，故称为“见”——因此合称“知见”。圣洁、清净、无上的知见，名为“圣知见”；能摧破烦恼的圣知见在此处，或拥有此种知见，便称为“足以称为圣知见”。禅那等不同种类的超人法，以及足以称为圣知见——这既是超人法，同时又是殊胜，所以称为“足以称为圣者的如实知见殊胜”。或者，那种能摧破烦恼的清净知见本身即是殊胜，因此也可称为“足以称为圣者的如实知见殊胜”。“证得”：已经获得，在我这里有吗？“我”：就是那位已证得殊胜的我。“在最后时刻”：卧于临终的床榻时。“被问”：被同梵行者们询问显示巴利原文

49-5049-50. 第九经中，“导致后有”（ponobbhavika）指招感后有的。“有行”（bhavasaṅkhāro）指造作轮回之有的业。在这部经中，唯说轮回。第十经中，则说了戒、多闻、精进、念、慧——这些既有世间法，也有出世间法。其余各处，其义甚明，易于领会。显示巴利原文