20. 辱骂品义注巴利

4444. 第五品的第四经中：“拘尸那罗”就是这样一个名字的城市。人们在这里为诸天神献上祭供，所以叫“送祭处”，就在那个送祭处。“无穿孔、无赘肉”等句中：如果有人被什么东西打过，或者做过医疗之类的事，那么他的身行就像被白蚁啃过的棕榈叶一样有穿孔，又因为能在任何地方抓住拉扯，所以有赘肉；反过来，没有这些过失的，就叫“无穿孔、无赘肉”。而语行则因为妄语、恶口、离间、无根诽谤等而有穿孔、有赘肉，远离这些就是无穿孔、无赘肉。“我的心是否慈呢？”意思是：断除了障碍，通过修习业处而证得的慈心。“无愤恨”：没有愤恨，也就是以镇伏的方式断除了愤恨。“于何处说”：这条学处是在哪个城市宣说的。巴利

“适时而说”等句中：先让某个人腾出一个位置，然后指出他的过失，这叫适时而说。在僧众中间、在大众中间，或在分发筹签处、布施食物处、思惟处、花环处、乞食行路处、坐卧处等地方，或在被侍者簇拥的时刻指出过失，这叫非时说。以真实而说，就是如实而说。说“年轻人、长老、亲近众者、粪扫衣者、说法师，你这样做相称吗”，这是粗恶而说。但基于正当理由而说：“尊者，您是长老、亲近众者、粪扫衣者、说法师，您这样做相称吗”，这是柔和而说。基于正当理由而说，就是讲有益的话。以慈心而说，不以嗔心——意思是安住于慈心而说，不是怀着嗔恨心而说。巴利

45第五种：“已作或将要作”，是指已经做了或将要去做违犯淫欲的行为。“宝”，是指摩尼宝等任何一种宝物。“希求”，是想杀害。“象所拥挤”，是被象群挤逼。也有读作“象群践踏”的，意思是：这里被象群践踏。其余各项也应照这样理解。“能引生贪染的色、声、香、味、触”，是指这些能引发贪欲的色等对象，在那里全都具足。巴利

46第六经。“有忧有惧”，就是因忧愁而有恐惧。也有人写作“忧惧”，意思一样。第二句也应这样理解。“以任何一种工作”，是指在农耕、经商等任何事务中，以任何一种谋生之事。“不犯不善”，就是不去做任何不善的事。“应厌离”，就是应令其厌离、应令其厌弃。“聪明”，就是善巧。“具足勤奋”，就是具备努力精进。“堪能言谈”，就是适合与人交谈。“唯感受一向快乐而安住”，就是只以智慧感受纯粹的身心快乐而安住。“无常”，因为生起之后便坏灭。“空洞”，因为没有实质。“虚假”，因为看似恒常、快乐、有我，实际却并非如此，所以是虚假。“虚妄法”，就是本性为坏灭。因此指出：缘于它们，苦便生起。这里“诸”只是语气词。“或入流者”，就是确定无疑地成为入流者。他也能修成禅定，或往生梵天界，或在六欲天中感受纯粹快乐而安住。在这部经中，世尊讲述了具足八支斋戒的功德。巴利

47在第七部经里，“邪安置”就是错误地安放。“非正法行、不正行”，是指以不善业道为内容的、被称为非正法行的不正行。反过来，以善业道为内容的，应当知道就是正法行、正行。这样看来，这里讲的只是轮回流转本身。巴利

48第八经中说的“出家者”，是指舍弃在家生活、在教法里出家的人。“常”就是不断、反复、再三，应当一再地审视、观察、明记。“丑陋相”就是变丑的样子。这种丑陋相有两种：身体的丑陋和资具的丑陋。其中，身体的丑陋可以从剃除须发这一点来理解。以前在家的时候，穿的是各种颜色鲜艳的细软衣服，用金器银器吃各种上等美味的食物，在吉祥的宫殿里，在高广的床座上或躺或坐，用熟酥、生酥等做药；但从出家那一刻起，就要穿割截缝缀、染成黄褐色的衣服，在铁钵或陶钵里吃杂粮粥，在树下等住处铺上文阇草之类的垫子躺卧，坐在皮片、垫席之类的东西上，用腐尿等做药。资具的丑陋，就应当这样来理解。能这样省察的人，就能断除瞋怒和骄慢。巴利

“我的活命依靠别人”：我的活命由四种资具维持，而它是依靠别人、受别人支配的。因为这样省察，活命就清净，托钵所得的食物也受到尊重，对四种资具便不会有未经省察的受用。 “我应当采取另一种举止”：在家人挺胸伸颈，姿态嬉戏，步态不守规矩——那是他们的举止。我应当采取的举止与那不同：应当守护诸根，内心寂静，只看前方一轭之远；走到不平坦的地方，就像运水车一样，缓缓迈步而行。应当这样省察。因为这样省察，威仪就变得合适，三学得以圆满。 “是否”是表示省察的虚词。“自己”指心。“不会因戒而受谴责”：不会因为“你的戒不清净”这样的戒方面的原因而受谴责。因为这样省察，内心生起惭；惭使三门得到防护；三门得到防护，就是四种遍清净戒。安住在四种遍清净戒之后，增长观，证得阿拉汉果。 “经过有智慧的同梵行者审察之后”：有智慧的同梵行者们仔细审察之后。因为这样省察，外在的愧得以建立，愧使三门得到防护——这里应当按前面刚刚说过的方式理解。巴利

“种种别离”和“分离”：因为出生而有种种不同，就是“种种别离”；因为死亡而分离，就是“分离”。这样观察的人，在三门中确实不会有防护缺失，死随念也会很好地现前。 “我是业的所有者”等句中：业是我自己的、属于我自身的，所以叫“业的所有者”。由业所应得的果报就是遗产，业的遗产叫“业遗产”，我领受它，所以叫“业遗产的继承者”。业是我的根源、我的因，所以叫“业为根源”。业是我的亲戚、亲族，所以叫“业为亲族”。业是我的皈依、我的依靠，所以叫“业为皈依”。我将成为那业的继承者，意思是：我将成为那业的继承者，领受由那业所给的果报。这样观察业的所属关系的人，确实不会造恶。 “我是怎样度过日日夜夜的呢？”意思是：我是在修行实践呢，还是没有修行？是在诵习佛语呢，还是没有诵习？是在如理作意上努力呢，还是没有努力？也就是说，我的日日夜夜是在什么状态下流逝、流转的呢？这样观察的人，不放逸就得以圆满。巴利

“我乐于空寂之处”这句话的意思是：在僻静的地方，在行住坐卧一切威仪中，都是独自一人，我是否真的感到快乐呢？这样反复观察，身远离便得以圆满。 “超人法”是指胜过一般人的法：它是比人更为殊胜的禅修者和圣者们所具有的禅那等法；或者说，它比十善业道所包含的“人法”更超越、更殊胜。这样的法，在我的相续中到底有没有呢？是否存在呢？这就是这句话的意思。 “足以称为圣者的知见殊胜”：广大和出世间的智慧，以了知为义，所以叫“知”；就像用眼睛看见一样，以亲证诸法为义，所以叫“见”——合起来就是“知见”。圣洁、清净、无上的知见，叫“圣知见”；能摧毁烦恼的圣知见就在这里，或者说拥有这种知见，就叫“足以称为圣知见”。禅那等各种不同类型的超人法，以及足以称为圣知见——这既是超人法，又是殊胜，所以叫“足以称为圣者的知见殊胜”。另一种解释是：那种能摧毁烦恼的清净知见本身就是殊胜，所以也可以叫“足以称为圣者的知见殊胜”。 “证得”：已经获得，在我这里有没有呢？“我”：就是那位已证得殊胜功德的我。“在最后时刻”：躺在临终的床上时。“被问”：被同梵行者们问起已证得的功德殊胜。“我将不会羞愧”：我不会垂头丧气、失去光彩。因为这样反复观察的人，就不会虚度时光。巴利

49-50第九经里说的“导致后有”，是指能招感下一世出生的。“有行”是指造作轮回存在的业。这部经里只讲了轮回本身。第十经里讲了戒、多闻、精进、念和慧，这些既属于世间法，也属于出世间法。其余部分在各处都很浅显易懂。巴利