4. 大品

32-3332-33. 第四品第一经中：「次第住」是指按顺序应证入的住。第二经中：「那里欲灭尽」是指在那处所，诸欲止息。「灭尽后」是令不再回转。「离渴」是因无贪爱之渴与见之渴，故称离渴。「寂止」是因无折磨自身的烦恼，故称寂止。「渡过」是从欲中渡过。「到彼岸」是到达诸欲彼岸。「以彼一分」是指以那禅支。「这里诸欲灭尽」是指在此初禅中诸欲灭尽。「他们」是指进入初禅者，他们被称为「灭尽诸欲而住」。「合掌者」是成为合掌的人。「应侍奉」是应前往侍奉承事。以此方法，于一切处当知其义。显示巴利原文

3434. 第三经中：「优陀夷」是指拉鲁达夷长老。「此即于此」即此确实即在于此。「与欲俱行」即依止于欲。「现行」指在意识门中流动转起。「为逼迫」指为了恼害折磨。「因由」指以某种原因。如此，于一切处当知其义。此经宣说了「非感受之乐」。显示巴利原文

3535. 第四经中：「住山野者」是指在山中行走的母牛。「未善安立而安立」指不如善安立那样安立。「彼相」指那名为初禅的相。「未善持守而持守」指不如善持守那样持守。「无害已」指不打击、不恼害。「心柔软适业」指如同在出世间道刹那，观的心变得柔软、堪任业、适合作业，同样地，作为神通基础的第四禅心也变得柔软适业。「无量定」：四梵住定和道果定也称为无量定，但此处则是以「无量、以无量为所缘」的方式，将善巧熟悉的定视为无量定。「他以那善修的无量定」：于此，这位比丘修习观而证得阿拉汉果。现在，为显示诸漏尽者的神通次第，而说「于其无论何种」等。显示巴利原文

36第五经中，“诸漏灭尽”指阿拉汉果。“凡于彼时有色法”指在那初禅的刹那，依所依或心等起等而生起的、名为色法者。“趣向受等”应理解为依相应的受等。“那些法”指色等五蕴法。“无常等”：以成坏为无常，以逼迫为苦，以破裂为病，以内部败坏为疮，以渗入、穿凿为箭，以苦性为苦厄，以恼害为病患，以非我性为他，以崩坏为败灭，以无主权为空，以不随心转为无我。“遍观”指以强力观智观察。显示巴利原文

“从那些法”指从那些五蕴法。“令心回向”指将心转向涅槃。“向不死界”指向涅槃界。“摄心”指见到其功德后，以智慧导入。“寂静”指由于平息了敌对法而寂静。“殊胜”指没有扰动。“安住于此，证得漏尽”指他安住于初禅，增长强力观而证得阿拉汉果。另一种解释：“从那些法”指由于在无常等句中，以“无常”“败灭”两句开示无常相，以苦等六句开示苦相，以“他”“空”“无我”三句开示无我相，因此他在自住中已见这三相，并以这些五蕴法作为所观的法。“令心回向”指让心退还、解脱、出离。“摄心”指先通过听闻、赞叹、教法、施设等方式，将观心导向那名为寂静涅槃的无为、不死界，如此说：“这是寂静的，这是殊胜的。”但道心并不这样说“这是寂静的，这是殊胜的”，而是以涅槃为所缘。然而，在以这种方式通达时，将心导向彼处，这就是它的意思。显示巴利原文

“他住于彼处”指他安住于以三相为所缘的观中。“达到诸漏灭尽”指次第修习四道，证得阿拉汉果。“以彼法贪”指对止观法的欲贪。“以法喜”是它的同义词。于止观中，能完全灭尽欲贪者证得阿拉汉果，不能者则成为阿那含。显示巴利原文

「草人像」指用草或布做成的人像。「远射箭」即能射远的射手。「不失误地射中」即准确射中、没有闪失。「凡那里有是受所摄的」此处不取色。为何不取？因已超越。这位比丘先进入色界禅那，超越色后进入无色界等至，是故从奢摩他方面，他也已超越色；先对色进行观察，超越之后，现在观照无色，是故从观禅方面，他也超越了色。而在无色界中全无色，所以也不取色。那么为何不取非想非非想处？因其太微细。在那里，四个无色蕴都微细，不适于用来观照。因此世尊说：「诸比丘，凡有想等至，便有他知的证得。」意思是：凡是有心的等至，在观察粗显法时，便有他知的证得，成就阿罗汉果。而非想非非想处由于微细，不被称为想等至。「由于禅那者」指乐于禅那的禅修者们，那些等至。「从定出后」即从该等至出定后。「应正说明」指正确地说明为「是寂静的、殊胜的」，应当仅如此解说、赞叹、描述。显示巴利原文

37「于拥挤中」指在五欲的逼隘中。「空间的获得」指获得开阔处。「为了有情的清净」指为了令有情达到清净。「为了超越」指为了超越。「为了灭没」指为了灭去。「为了获得智」指为了获得与观俱行的道。「为了作证涅槃」指为了亲证无因的涅槃。「所谓彼眼将存在」即那净色眼将完好存在。「他们色」即那些色所缘将进入范围。「而彼处将不感知」即于彼色处将不被感知。其余也如此。显示巴利原文

「优陀夷」即黑优陀夷长老。「为有想」指仅为有心。「ma」字仅是连音。「何想者」指由哪种想而成为有想。「为何取一切色想」：为何取一切色想？初禅等具足者能感知色等吗？不能感知。但只要以遍色为所缘，便不算超越了色。因为未超越，所以能成为缘。若已超越，则没有那色；因为没有，就不能成为缘。为了显示这个道理，才取此说。显示巴利原文

「结发城居民」指住在结发城的女人。「于不倾近等」：因贪而不倾近，因嗔而不背离。「以加行」指以精勤制伏、防护诸烦恼而住；但当烦恼彻底断尽时，便不再是以加行制伏防护而安住。「因解脱而住」即由于从烦恼中解脱而安住。「因住而满足」指如此安住，故称为满足。「因满足而不悸动」指因为满足，所以不生悸动。‘尊者阿难，此定有何果？’那位长老尼如同手里拿着棕榈果问‘这果叫什么？’一般，握着阿拉汉果定而问：‘尊者阿难，此定被世尊说为何果？’回答：‘被说为阿拉汉果。’意思是，阿拉汉即指证得，世尊说这是阿拉汉果的定，这便是其义。「即使有此想」指即使以阿拉汉果想为想，也不感知彼处。如此，这部经中讲述了阿拉汉果定。显示巴利原文

38第七经中：「顺世论者」：指持顺世论的人。「常」：恒常地、持续地。「续」：没有间断地。「止此」：停下来，不必再提此事，这对你们有何意义？「婆罗门，我将为你们说法」：我将为你们讲说四圣谛的法。显示巴利原文

「持坚弓者」：指手持坚弓而立的人。「持弓者」：即弓箭手。「坚弓」：指有二千力之弓。所谓「二千力」，是指当弓被拉开时，绑在弦上的铁球等重物，只要握住弓柄向上举至与箭杆齐平的高度，便能离地而起。「已学者」：指在师门中学习技艺十年或十二年的人。「练手者」：并非只学一种技艺就算练手者，此处是指已经熟练掌握、运用自如的人。「曾表演者」：指曾在王宫等处展示过技艺的人。「以轻箭」：指将箭杆内部挖空，填入棉花等物，并经过划线加工而制成的极轻之箭。这样的箭能射穿一牛吼的距离，乃至两牛吼……直到八牛吼、十六牛吼。「以少劳」：即不费力地。「令越过」：即超越。意思是：如同那位弓箭手能迅速越过那一拃四指宽的影子，同样地，他具备能迅速、极速地越过整个轮围的速度。「以步行而跑」：指以步行的方式奔跑。「如是说」：指他们这样说。显示巴利原文

39在第八经中，“已经列阵以待”指已经面对面地严阵以待。“我们应作战吧”意为我们要交战、要搏斗。“正是溃逃了”指正是逃跑了。“面朝北方”指面朝北方之后。“正在追击时”指正在紧紧追击时。“以护佑恐惧为归宿”意为将防护恐惧、制止怖畏作为依靠和归宿。“无须做”指在战斗中没有什么必要做的事。然而，他们之间为何发生这场战斗呢？原来，阿修罗们先前是三十三天的居住者，当城里的波利质多树开花时，他们便会忆念起天界的波利质多树花，由此生起愤怒，高喊“抓住那些天神！”就这样，他们从正对面径直登上须弥山，天神们也纷纷出城应战。他们之间的战争，犹如牧牛人的孩子们互相用棍棒击打一般。帝释天王在下方五个地方布置了守护，然后在上方的天城周围，安置了与自己相似、手持金刚杵的影像作为守护。阿修罗们击退下方五处的守护后登上去，看见帝释的影像，便转身退去，就这样返回了阿修罗城。显示巴利原文

“面朝南方”：指面朝南方之后。“杀得无余”：指杀得一个不剩，完全没有残余。“已不见踪影”：指魔罗通过将色界第四禅作为轮回的基础，能了知进入此定者的心；也能了知将同一禅那作为观的基础而入定者的心。然而，对于无色界的等至，无论作为轮回的基础还是作为观的基础，魔罗都无法了知入定者的心。因此说：“已不见踪影”即已经不被魔罗所见。显示巴利原文

40在第九经中，第四十句：“住在阿兰若者”：指住在林野的比丘。“正为行境而忙碌者”：指为了觅食而外出行境的时候。“象之子”：指那些庞大、巨大的象。“幼象”：指年轻的小象。“弯弯曲曲地”：指被反复弯折后放置在那里。“进入涉水处”：指进入被称为“可涉之处”的水池，即进入可以涉水的地方。“从涉水处上来”：指从水池中上岸。“他闲静而居”：指成为闲静而居的人。在此，为了显示对于十力者来说，与大象并无事务需要处理，但在教法中却要指出与那大象相似的补特伽罗，所以引用了这个比喻；因此，为了显示那样的补特伽罗，便说出“正是这样”等语。显示巴利原文

41在第十部经中，「在马喇国」指在马喇族的地域。「阿难，你暂且就留在这里吧」这句话，是世尊因为知悉“只要阿难尊者站在这里，便会与多波富沙居士有一番交谈，以此为因缘，我将开示一个广大的法门”，所以这样说的。「他走近前来」指：据说这位居士吃过早饭，心想“我要去侍奉十力者”，出门时远远看见了长老，便朝着具寿阿难所在的地方走来。「它看来如同悬崖，这即是所谓的出离」的意思是：这种被称为“出家”的出离，对我们来说犹如一个巨大的悬崖，深探下去之后，它就这样显现出来。「心倾向于出离」的意思是：心以所缘的方式倾向于出家生活，即以出离为所缘而生起信乐，以出离为所缘而安住，并从种种敌对法中解脱出来。「见到‘这是寂静’者」说的是那些比丘，他们如此看待这件事：“这种出离是寂静的，已经远离了苦恼与热恼。”「与众多之人相异」指：对于比丘们而言，这种出离与为数众多的大众不相应、不相似，也就是与大众不同，这便是它的含义。显示巴利原文

「话题的由来」指谈话的根源。「阿难，对我来说，心并不倾向于出离」的意思是：即便是像我这样以遍寻的方式思惟的人，心也无法投入出家生活。对于同样以“出离很好”这样遍寻的方式看待“这种出离是寂静的”的人，也是如此。「未被修习」指未曾反复修习、未曾触及、未曾亲自作证。「证得之后」指获得之后、达到之后、亲自作证之后。「他应习近它」的意思是：他应当亲近、依止那种功德利益。「对我来说，由于任何原因」指对我而言，由于某种原因。「证得之后」意思是获得之后。「那便是我的病痛」指：这对我来说，以造成扰害的意义成为一种病痛。「心不倾向于无寻」指：对于第二禅那中无寻有伺的状态，心无法以所缘的方式倾向它。「在寻等之中」指与寻和伺相关的状态。其余各处，其义易明。显示巴利原文