3. 七识住品义注

21第三品第一经中，「郁单越」指郁单越的居民。「超越」是指胜过、更为殊胜，成为最优胜的人。「无我所」即没有渴爱，而注释书则解释为「没有痛苦」。「无执取」是指没有「这是我的」这种执取。「寿量决定」：因郁单越人的寿命恒定，恰好一千岁；其投生去处亦固定，死后必生天界。「具念」：天人们由于一向快乐，念力不坚固；地狱众生由于一向痛苦，念力亦不坚固；但此洲之人苦乐交杂，故念力能得以坚固。「此处有梵行住」：因佛陀与独觉佛唯出现于赡部洲，故由八支圣道所成的梵行生活，唯于此处才有。显示巴利原文

22第二部经中，「具足速度」指以脚力具足速度。「不具足色泽」指身体容貌不具足。在「劣马般的人」这一譬喻中，「具足速度」指具足智慧的速度，「不具足色泽」则指不具足功德的美誉。其余的内容应依经文脉络去理解。此处若有未尽之义，已于《三集注》中阐述过了。显示巴利原文

23第三部经中，「缘于渴爱」：这里有两种渴爱——追求时的渴爱和得到后的渴爱。那种驱使人们走上羊肠小道、险峻栈道去搜寻、遍求财物的渴爱，名为追求时的渴爱。对于已经追求到、遍求到、获得的东西所产生的渴爱，名为得到后的渴爱。但在本经文中，应理解为追求时的渴爱。「遍求」指对色等所缘的追索求取；由追求时的渴爱，而生起此遍求。「利得」指实际获得了色等所缘；因有遍求的行为，方有获得。显示巴利原文

然而，抉择可依智、渴爱、邪见与寻思而分为四种。其中，‘应当了知乐的抉择，了知乐的抉择之后，应当向内修习乐’（《中部·不断经》）——这是智的抉择。‘抉择有两种：渴爱的抉择和邪见的抉择’（《大义释》），其中提到的一百零八种渴爱的运作方式，属于渴爱的抉择；六十二种邪见，则是邪见的抉择。‘帝释天！欲以寻思为因’（《长部·帝释所问经》），然而在此经中，这里所说的‘抉择’，正是指‘寻思’。因为得到利得之后，对那些合意或不合意、美妙或不美妙的事物，正是以寻思来决断：‘这么多用于色所缘，这么多用于声所缘；这么多属于我，那么多给别人；我将享用这么多，又储存这么多。’因此经文说：‘缘于利得而有抉择。’显示巴利原文

「欲贪」：当以不善的寻思去思惟某个对象时，会有微弱的贪和强烈的贪生起。这里，「欲」是指微弱的贪。「联结」：强烈地认定“这是我、这是我的”。「执取」：依于渴爱和邪见而进行执取。「悭吝」：不能容忍与他人共享的状态。因此，古德这样解释它的词义：“由于生起了‘这个稀罕的东西最好归我一个，别归别人’的念头，所以称为悭吝。”「守护」：通过关门、守护箱子等方式妥善保护。「诤执」就是诉讼，这是一个表示原因的词语。「因守护而有诤执」（守护因缘）是个抽象中性词，意思是“以守护作为原因”。为了阻止他人而拿起刀杖等，称为「执持刀杖」；拿起单刃、双刃等武器，称为「执持武器」。「斗诤」包括身体上的斗诤和语言上的斗诤：前者是「争吵」，后者是「争论」（见《长部注》）。「你你」：因为不恭敬而说“你、你”这样的话。显示巴利原文

2424. 第四部经中，「七识住」指诸有情的住处，也就是他们居住的地方。其中，净居天虽然是住处，但因为不是恒常存在的，所以没有被纳入。净居天就像诸佛集结军队的地方，在阿僧祇劫里如果没有佛降生，那里就空无所有。因此，因为它不是恒常存在，所以没有被纳入。其余的内容，应该依据在识住中已经说明的方法来理解。显示巴利原文

25第五部经中：“于何时”，指在某一时刻。“已善遍熟”：已妥善累积、充分增长。“堪以言说”：适合宣讲。“离贪”：已离去贪染。“无贪法”：具有不染著的本性。“不还法”：具有不还的本性，不再受生，即永断结生、归于止灭的本性。在此经中，所阐释的正是诸漏尽者。显示巴利原文

26第六部经中：“月姓子”，指依母亲名字而为人所知的月姓子长老。“以心修心”：以心反复修习的方式，心得以修习、增长。“以心善遍熟心”：以心反复修习的方式，心得以层层向上善加清净、善加增长。“那些所缘不能夺其心”：指那些所缘不能抓住这位漏尽者的心，生起后将其耗尽并停住。“不为所杂”：那颗心不黏着于那些所缘，因此不被它们所混杂。“达不动摇”：达到了不颤抖、不悸动的状态。显示巴利原文

“石柱”：即石柱。“十六肘长”：指长度十六肘。“下缘入地”：指柱子的下端没入基坑。“上缘出地”：指上端高出基坑之上。“因善加竖立”：指用铁杵反复捶打，妥善地埋立。同样地，应知石柱喻漏尽者，四方猛风吹来不能动摇石柱，正如六根门中生起的烦恼不能动摇漏尽者的心。在此经中，所说的也是漏尽者。显示巴利原文

27-28第二十七、二十八处中，「产生怖畏与怨结」是指内心生起了惊怖恐惧，以及与他人结下怨仇。「心所」指依于心而生起的。「苦」指以身为基础的苦受。「忧」指与嗔恚相应的苦受。在此经中阐明了预流道。第八经是为比丘僧团所说，而在此处所说的则是预流者。显示巴利原文

29第二十九处中，「愤恨事」指让人心生愤恨的原因。「结愤恨」是指系缚于愤怒，令其生起。显示巴利原文

30-31第三十、三十一处中，「调伏愤恨」指调伏愤恨的种种因缘。其中，「对此人而言，『愿他没有做那无义之事』——这从何处可得？」意思是，对于这个人，怎能期望『他没有做过那无义的事』呢？以什么理由能够做到？如此思维后便调伏了愤恨：『他人确实是随自己的心意而对别人做出无义的事。』或者，如果我对此人发起忿怒，那忿怒的造作对于此人又能从何处获得？又有什么意义？这是另一解释。也有读作「何处有得」的，意思是：如果我对此人生起忿怒，在我的忿怒造作上，「何处有得、有得」——这算什么名称？谁会拥有？便是此义。在此义中，「那」仅是一个小品词。第十一处中，「次第灭」即依次第而灭。其余各处，其义清晰易了。显示巴利原文