2. 狮子吼品义注

11第二篇第一段中，“他前往世尊处”（yena bhagavā tenupasaṅkami）：他心想：“如果导师有意出行，此刻正应出发。且让我为出行之事向导师告辞。”如此思惟后，便在比丘僧团的围绕下前往。“尊者，他攻击了我，长老”：据说，那位比丘看见长老由一大群比丘簇拥而行，心想：“这些比丘抛开如来，转去围绕舍利弗走了，我要打断他的行程。”于是对这不值之事心生愤怒，说了这话。其中，“攻击”（āsajja）指碰触。“不弃舍”（appaṭinissajja）指不谅解、不坦诚认错。那么，他究竟因何因缘而起怨恨呢？据说，长老向十力（世尊）礼敬后起身离去时，袈裟一角触到了这位比丘的身体，也有人说是风吹所致。仅因这点小事他便生起怨恨，又见长老由大群比丘围绕而行，心生嫉妒，便说“我要打断他的行程”。“你且来，比丘”：导师听到那位比丘的话后，了知“此比丘并非被舍利弗所攻击。若我说‘舍利弗并未攻击你’，此比丘会想：‘尊者，你们都偏护自己的上首弟子，偏护不到我头上。’从而对我起嗔，并由此堕入显示巴利原文

“入于粪秽”（gūthagata）即指粪秽本身。其余诸项，同此理趣。“如大地般”（pathavīsamena）：因不嗔恼而与大地相似。因为大地不会因有人放上洁净物而生喜悦，也不会因放上不净物而生忧烦。他以此表明：“我心亦是如此。”“以广大的”（vipulena）指非微小。“以大至的”（mahaggatena）指已达至广大状态。“以无量的”（appamāṇena）指展延至无量。“以无怨的”（averena）指远离不善怨敌与众生怨敌。“以无嗔害的”（abyāpajjhena）指无苦、远离忧扰。“此处的他”（so idha）是指：那位未曾修习身念处的比丘，尚且还会那样做；像我这样的人，又怎会做这些事，尊者？这便是第一声狮子吼。应知一切处，词义皆如此配合。显示巴利原文

“尘拂”（rajoharaṇa），即扫尘布，或称擦脚布，这是它的名称。“手持小锅”（kaḷopihattha），指手持篮子或小锅。“穿着破布”（nantakavāsī），指穿着边缘破损的碎布衣。“善净”（sūrata），指戒行清净，具足柔和自制的功德。“善调”（sudanta），指已善加调伏。“善练”（suvinīta），指已得到良好的训练。“不害任何人”（na kañci hiṃsati），指即使有人抓住其角或抚其背，它也不会伤害任何人。“如断角之公牛”（usabhachinnavisāṇasamena），指心意如同被截去双角的公牛一般。显示巴利原文

“会忧恼”（aṭṭīyeyya），指感到苦恼、受逼迫。“会羞惭”（harāyeyya），指感到羞耻。“会厌嫌”（jiguccheyyā），指生起厌恶。显示巴利原文

“油脂盘”（medakathālika）：屠夫们为了沥出汤汁而在各处钻孔的盘子，称为油脂盘。“带着走”（parihareyya），指装满肉后提起而行。“布满孔洞”（chiddāvachidda），指具有大大小小的孔洞。“向上涌出”（uggharanta），指汤汁从上面的孔洞涌出；“向下滴流”（paggharanta），指汤汁从下面的孔洞滴落。如此，他的全身便会被汤汁涂满。此处“布满孔洞”（chiddāvachidda）是指通过九个疮门，具有大大小小的孔洞。长老藉由这第八与第九种情形，说明自己对身体已无欲贪。显示巴利原文

“那时那位比丘”是指，当长老以九种理由发出狮子吼之后的那位比丘。“过失”即罪过。“他压倒了我”是指他凌驾于我、压制我而现行。“请接受”意思是请求原谅。“为未来防护”是指为了未来的防护，为了不再犯这样的过失。“确实”指必定如此。“你如法对治”：你依法而行，这就是求取原谅的意思。“我们接受你的那个”意思是我们接受你的那个过失。“比丘，这是圣律中的增长”：比丘，在圣律中，在佛陀世尊的教法中，这便称为增长。是怎样的增长呢？即见到过失为过失，如法对治，并在未来生起防护。当以个人为对象发露时，便说：“若见到过失为过失，如法对治，并在未来防护自身。”显示巴利原文

12在第二经中，“有余”指还有取的残余。“无余”指没有取残余，即无余。“以量而作者”指只作有限量而非圆满成就的人。舍利弗，这法门尚未显现——并非世尊缺乏辩才，而是其意为：“我尚未开演此法门。”“你们听闻此法门后不应放逸”是指：那些心想“我们已从四恶趣解脱”而不为更高的阿拉汉果精进的人，不应陷入放逸。世尊说明，这是依你提问的意趣而说，是依所问问题的性质而说。为了断除这九种人对诸有的欲贪，世尊便以此事为因缘，宣说了这部经：“诸比丘，譬如极少量的粪便也是臭秽的；同样地，诸比丘，我不赞许任何微少的‘有’，哪怕仅如弹指相触之量。”而且不仅这九种人的投生处是固定的，那些已固定累积种种善业的家族——如受持三皈依、五戒，作一次特邀供养、一次半月供养、一次雨安居供养、建造一座池塘、一座住处——其投生处也是固定的，这些家族就犹如入流者一般。显示巴利原文

13第三经中，“现法受”指即于此有身中成熟的业。“后身受”指在第二个有身中成熟的业。“乐受”指能产生乐受的业。“苦受”指能产生苦受的业。“已熟受”指已获果报机会的业。“未熟受”指尚未获果报机会的业。“多受”指给予众多果报的业。“少受”指不给予众多果报的业。“非受”指不给予果报感受的业。此经讲述了轮回与还灭。显示巴利原文

14第四经中，“三弥提”：这位长老因身相圆满而得此名，是长老的共住弟子比丘。“以何为所缘”（kimārammaṇā）是指以什么为缘。“意图寻”（saṅkappavitakkā）是指以意图为体的寻。“名色为所缘”（nāmarūpārammaṇā）是指以名色为缘。此处指出，四非色蕴以及所造色与四大种之色，是寻的缘。“于何处得种种性”（kva nānattaṃ gacchanti）是指在何处获得不同的自性与差别状态。“于界”（dhātusu）即于色界等。确实，色寻是一类，声寻等是另一类。“触集起”（phassasamudayā）是指以相应的触为缘。“受等会合”（vedanāsamosaraṇā）是指三种受的会合。至此，善、不善与混杂的法都已说尽。然而，“定为首”（samādhippamukhā）等则属于减损的一方（即朝向烦恼的削减）。其中，由于定在这些法中最为先端、最为殊胜，故称“定为首”；由于念在这些法中为最殊胜之因，故称“念增上”；由于道慧在这些法中最为上首，故称“慧为首”。显示巴利原文

15-16第五经中，“三年、四年”（tīṇi cattāri vassāni）是指年的计数。“具有多年计数者”（anekavassagaṇiko）是指他会有许多年的计数（指疮口多年未愈）。“他可能会有”（tassassū）即他会有。“不破裂之口”（abhedanamukhāni）是指并非由任何人破裂而成，纯粹只是业所生的疮口。“唯可厌逆”（jegucchiyaṃyeva）是指唯一应被厌离，唯一为不净。“四大所造”（cātumahābhūtikassa）是指由四大种所构成。“饭粥所积”（odanakummāsūpacayassa）是指由饭与粥所积聚、所增长。“无常、涂摩、挤压、破裂、离散法”（aniccucchādanaparimaddanabhedanaviddhaṃsanadhammassa）：以生已归于无的含义，为无常法；为消除恶臭与苦恼而用薄薄的涂香涂抹，是涂摩法；为消除肢节小肢的病痛而用轻柔的按摩，是挤压法；或者在年幼时，让他卧于大腿上，因曾经住胎，那些未能妥善安立的各个肢节与小肢，显示巴利原文

17-18第十七经中，“不以悦意起迎”是指不以令心增长、令心亲近的方式，从座起身迎接。“不以悦意礼敬”是指不以五体投地的方式顶礼。“不恭敬施”是指以不尊重的态度布施。“不亲手施”是指不亲手布施。“不亲近坐为闻法”是指心里不思维“我们要听闻法”，而不来到近处安坐。“不听受”是指犹如将水倒覆于倒扣的盆上，水全部翻转流走一样，法亦不受。第八经中，随顺应度化者的意乐，纳入慈心修习之后，说为“成就九分教”。显示巴利原文

19在第十九经中，“生悔”指生起了懊悔、沮丧的状态。“低劣的身体”指比起上层的天界，这个身体较为卑下、属于下劣之身，故称为低劣。“然而，未随力、随能分享”指并未按照自己的能力与力量，如法分施给持戒者之后才自己食用。显示巴利原文

20在第十个问题中：“居士，在你家中也有布施吗？”世尊并非针对布施给比丘僧团而问。因为在长者的家里，常为比丘僧团施设精美的食物，导师并非不知此事。然而，他对世间大众所作的布施特意询问——那种布施很粗糙，并不能令长者心中满意。他说：“我正是要问这个。”所谓“Kaṇājaka（碎米粥）”，即带米糠的饭食，是用带有碎粒的米煮成的饭。“Biḷaṅgadutiya（以酸粥为第二）”指用酸粥来伴着吃。“Asakkaccaṃ deti（不恭敬地施）”指以不尊重的态度去布施。“Acittīkatvā（不心存敬意）”对应供者不怀敬意、不怀恭敬地去布施。“Asahatthā deti（不亲手施）”指不亲手布施，而是假借他人之手，仅作吩咐罢了。“Apaviddhaṃ deti（像丢弃一样地施）”指并非恒常不断地施与，就像一年仅办一次的酒祭供养那样。“Anāgamanadiṭṭhiko deti（持无来见而施）”指不相信有业和果报而去布施。显示巴利原文

所谓“Yattha yattha（无论在哪一家）”，指在三种家世圆满中的任何一家。对于“不乐于上妙的饮食受用”等：当以种种上等滋味、芬芳香稻烹成的食物呈上来时，他的心对此毫无兴趣，说：“把这招病的东西拿走。”于是随手取片叶子垫着，将碎米粥当作甘露，吃得津津有味。当迦尸等地出产的殊胜衣服被呈上来时，他说：“把这些拿走，穿上身既遮不住身体，披着也挂不住。”却对如同椰壳、树皮般的粗劣衣服说：“穿这些既知道在穿着，也能遮住该遮之处。”于是便穿着它。当象车、马车、战车、金轿等被呈上来时，他说：“把这些摇摇晃晃的东西拿走，没法安稳地坐在上面。”而当破旧的小车被送来时，却说：“这个很稳固，坐在上面很舒服。”就接受了它。对于“不乐于殊胜的五欲功德”：他看到装扮整齐、容色美丽的女子，便说：“怕是女夜叉吧，想要吃人，要她们做什么？”就这样随随便便地凑合着过日子。所谓“Na sussūsanti（不乐听闻）”，即不想听，也就是不信的意思。“Na sotaṃ odahantī（不倾耳听）”：即不倾耳而听。显示巴利原文

所谓“韦拉摩”，是因为他具足了超越出身、种姓、容貌、财富、信、慧等边际的种种殊胜功德，才得到这样的名字。他作了这样的布施，也就是大布施。在这里，有一段次第的讲述——据说，他在过去世于波罗奈城的国师家中结生，人们为他取名韦拉摩王子。他十六岁时，与波罗奈王子一同前往呾叉始罗学习技艺。他们两人在一处享有盛名的导师前开始修学。和他们一样，赡部洲的其他八万四千位王子也是如此。菩萨在自己学习的地方担任辅助导师，教导这八万四千位王子，而他本人则将本应十六年才学完的技艺，在三年内便已学成。导师知道“韦拉摩王子的技艺已经纯熟”后，说：“诸位贤者，韦拉摩已通晓我所知的一切。你们大家应当和睦地前往他那里学习技艺。”于是，便将八万四千位王子都托付给了菩萨。显示巴利原文

菩萨向老师行礼后，由八万四千位王子随从，出发来到一座邻近的城市，教导身为城主的那位王子；待那位王子的技艺纯熟后，便让他留在当地。以同样的方法，他走遍八万四千座城市，让八万四千位王子都掌握了技艺，在每座城市逐一留下相应的王子，最后只带着波罗奈王子回到波罗奈城。人们为这位学成归来的王子行灌顶，立他为国王，并将国师之位授予韦拉摩。那八万四千位王子也各自在自己的王国接受灌顶，此后每年都来朝见、侍奉波罗奈国王。他们拜见国王后，便到韦拉摩跟前说：‘老师，我们都在各自的王国安住稳固了。您若有什么需要，请尽管吩咐。’说完便离去。然而，在他们往返的途中，随从们强取车乘、牛、牛车、鸡、猪等，使地方备受侵扰。于是，众多民众聚集在王宫的庭院中哭诉。显示巴利原文

国王召来韦拉摩，说：‘老师，地方受到侵扰，那些国王在往来途中大肆掠夺，百姓实在难以忍受。为平息地方的苦难，请您想一个办法吧。’韦拉摩说：‘好的，大王，我来设法。请将您所需的领地范围划出来，您自取即可。’国王照办了。接着，韦拉摩便为那八万四千位国王重新划分领地，犹如将辐条插入轮毂一般，将其各自归入自己的辖区。从那时起，那些国王无论来去，都只在自己的领地内通行，心想‘这是我自己的领地’，便不再劫掠。出于对国王的敬意，他们也不侵扰国王的领地。各地终于得以安宁，寂静无扰。所有国王都满心欢喜地说：‘老师，您若有什么需要，就告诉我们吧！’并纷纷发出邀请。显示巴利原文

韦拉摩沐浴洗头之后，令人把自己住处中装满七宝的库房门打开，检视为延续七代族系所积存的财富，计算收支后，心想：‘我当作一场足以震动整个赡部洲的大布施。’禀告国王后，他就在恒河岸边建造了连绵十二由旬长的灶台，并在各处设立大仓库，存放酥油、蜂蜜、糖浆、油、芝麻、大米等物品。他并吩咐：‘各处安排足够人手，但凡应供之物有所欠缺，即刻报我。’部署妥当后，又命人在城中击鼓宣布：‘自某日起，请大众来享用韦拉摩婆罗门的布施！’当布施执事回报‘施场已备’时，韦拉摩穿上价值千金的衣服，将价值五百金的衣服搭于一肩，佩戴上所有庄严饰品。为了检验这场布施，他将金瓶盛满水晶般清澈的水，发誓说：‘若此世间有堪受此施的应供者，愿此水流出坠地；若无，则保持原状！’说完便将瓶口朝下倾倒。瓶中的水如同被管子吸住一般，没有流出来。菩萨并未因此生起懊悔，心想：‘唉，赡部洲真是空虚，竟连一个有资格接受布施的人都找不到。’转念又想：‘如……显示巴利原文

然而，在那个布施的会场里，并没有‘这个有、那个没有’这种需要说的话。随后，他心想：‘现在这场布施若仅止于此，将不会圆满。’便让人取出赤金，打造金盘。为了筹办八万四千只金盘等物，他送信给那八万四千位国王。国王们都说：‘我们长久以来一直蒙受老师的关照。’于是把一切都备办齐全，送了回来。就在这样不断布施的过程中，七年七个月过去了。这时，婆罗门心想：‘我要把金银财物分配好再行布施。’便让人在空旷的地方准备布施。准备妥当后，从最边沿开始，把那八万四千只金盘为首的物品布施出去。显示巴利原文

其中，‘装满银币的’是指装满了银片、银块和银钱。然而不应认为那些盘器很小：在一块约一迦梨沙面积的地面上，只放置了四只盘子。盘子的中央凸起部分由九宝制成，从口沿往下则是八宝。盘口的边沿宽阔得足以让一辆六匹良驹拉的骏马战车绕行。施主在布施时，把受施者分组安置在盘子的外侧边缘，先布施盘中装入的物品，然后把盘子从接缝处一一拆解开，连盘子一起布施。就这样，他布施了全部的八万四千只盘子。对于银盘等物品，也用了同样的方法。而这里‘装满金物的’，是指装满了金片、金块和金钱的。‘装满钱财的’，是指装满了七种宝物的。‘金庄严具’，就是指黄金做的饰品。‘带着铜制挤奶桶的’，意思是带着银制挤奶桶的母牛。那些母牛的角都被套上了金套，脖子上挂着素馨花环，四蹄戴着脚镯，背上覆盖着上好的布料，脖颈下还系着金铃。‘千亿件衣’：按世俗的说法，二十套衣服算一亿，但在这里指的是‘十件衣’。在‘细亚麻布’等物品里，凡是哪种布料最精细，他就施与哪种。至于那些通常不被看作是布施的妇女之施、公牛之施、酒之施、歌舞娱乐之施等等，他也一并施与了。这样做只是为了堵住那些可能说‘韦拉摩的布施里没有这个’的言论，当做是附属品。这些布施品‘犹如河流般流溢’，就是像河流一样流淌而出。显示巴利原文

世尊在说完韦拉摩的布施之后，为了更增上地为这位长者开示法义，说道：‘居士，那大布施并非他人所行，正是我所施。然而，即便曾行如此大施，当时我仍未得遇真正堪受供养之人。如今有与我同等的佛陀现世，你正在行布施，又何必心生忧虑呢？’如此说完，便开始开示‘而对你说来，或许……’等语。 问：难道那时所有的色、受、想、行、识不都已灭去了吗？为何世尊还说‘我在那时即是韦拉摩婆罗门’呢？ 答：这是因为相续未曾断绝。那些色法等在灭去时，正是作为此相续的缘而灭去，辗转执取相续不断，因此世尊才这样说。 ‘没有任何人能清净那份布施’，是指无有任何沙门、婆罗门，或天、魔，能站出来说：‘我能清净那份布施’。因为若要清净那份布施，上等须达佛陀的程度，最下也须至法将舍利弗长老那样的圣弟子方可。显示巴利原文

‘具见者’，是指具足正见的人，也就是入流者。‘这比那个果报更大’，是指：这份施予入流者的布施，比起有人曾以七年七个月的时间舍离大量的金银，布施给世间凡夫所做的大布施，果报更为殊胜。显示巴利原文

‘若对一百位具见者’：在此，是以一位一来者为基准，计为一百零一位入流者，应当这样来理解入流者的数量。依照这一方法，在所有句子中，对于向下递减的较低位次者，都应理解为：紧邻其上的更高位次者的补特伽罗数目，乘以一百倍。显示巴利原文

“以佛陀为首的”：此处，应了知将正自觉者奉为僧伽长老而坐的僧团，即称为“以佛陀为首的僧团”。“为四方僧伽”：此处，所谓“为四方僧伽而建的精舍”，是指其中安奉有塔庙、举行法会，且比丘们可自四方乃至四维而来，无须先事请问，便可自行洗足、取钥开启房门、整理卧具、安住其中，随后随心所欲地离去。即便仅是四肘大小的草屋，也称作“为四方僧伽而建的精舍”。显示巴利原文

“行皈依”：此处意指由圣道所证得的、不再退转的皈依。又有一派主张：“因将自己奉献出去而行布施，故此皈依的果报，比那种布施更为殊胜。”“受持学处”：即领受五戒。所说的戒，也是指由圣道所证得的不退转戒。另一派则说：“因布施给一切众生以无畏，故此持戒的果报，比布施更为殊胜。”“仅涂香之量”：即仅仅涂抹香粉的量，以两指撮取些许香粉，仅作嗅闻。而另一派则引用“仅挤牛乳之量”的经文，释为“仅挤一次牛乳的量”。“慈心”：即遍及一切众生、希求其利益的慈心。这是依安止定而说的。“无常想”：指作为圣道无间缘而达至顶峰的强力观智。显示巴利原文

然而，应以譬喻来理解这些布施等功德：假使将赡部洲大地整治得如鼓面般平坦而光滑，从边际开始铺设坐具，并请圣者们安坐其上；其中，入流者有十排，一来者有五排，不来者有两排半，漏尽者有一排半，独觉佛有一排，而正自觉者仅一人。与此供养如是众多圣者的功德相比，供养正自觉者的功德果报更为广大。而其余——显示巴利原文

因此，世尊于般涅槃时曾说：“法随法行，是为无上供养。”其余各处，意义明显。显示巴利原文