1. 正觉品义注

1在《九集》第一经中，「正觉支」指的是四道正觉的支分，即有助益的意思。这是针对经中所列九种法而如此发问的。「何为近依」问的是什么是近依缘。「严厉的」即指严厉。对于止观心的开显，是合适且有益的，也就是能令心开显的适宜之法。以少欲为因缘而生起的谈论，便称为「少欲论」。其余诸项，理亦同此。显示巴利原文

「应修习不净以断除贪」这一义理，可借割稻人的比喻来阐明：有人手持镰刀，从田角开始割稻。此时，牛冲破篱笆闯入田里。他便放下镰刀，拿起棍棒，循着牛闯入的原路将牛赶出，把篱笆修整如初，然后再拿起镰刀继续割稻。在此譬喻中：稻田应视为佛陀的教法；割稻人如同瑜伽行者；镰刀喻智慧；割稻之时如修观作业之时；棍棒喻不净业处；篱笆喻防护；牛冲破篱笆闯入，喻不假思索、忽然放逸而生起贪欲；放下镰刀拿起棍棒，循来路驱牛、修整篱笆后再次从头割稻，则如同以不净业处镇伏贪欲之后，再开始修观作业之时。正是针对此义而说：「应修习不净以断除贪」。显示巴利原文

其中，「贪」指五种欲贪。「慈」指慈心业处。「以断除嗔恨」指依前述同样方法，为断除已生起的忿怒。「入出息念」指具有十六事相的入出息念。「以断除寻」指依前述方法，为断除已生起的种种寻思。「以根除我慢」指为根除那生起‘我是’之感的慢。「无我想安立」是指：当见到无常相时，无我相实则已被见到。因为三相之中，一见则余二皆见。故说：‘比丘们，于无常想者，无我想便安立。’「于现法涅槃」指于今生现前证得无依般涅槃。此经宣说了流转与还灭之理。显示巴利原文

2第二经中，“依止成就”指具备依止处。“信”指能决定信解的净信。“精进”指身精进与心精进。“其”指他的。“以圣慧”指与观相应之道慧。“善思”指透彻了知后。“择一而受用”指受用那些适合受用的事物。“忍受”指忍耐应当忍耐的境遇。“回避”指回避应当回避的对象。“去除”指摒除应当摒除的烦恼。如此，比丘通过求学、询问与对法的确认，于应受用等事上完全通达、完全现观，于受用、忍受、回避、去除中，如是之行者即名为“依止成就”。显示巴利原文

3第三经中，“遮利迦”为一座城市之名。据说此城依傍一条会移动的道路而建，观看者视之如在晃动，故得名“遮利迦”。“遮利迦山”，此山遍体皆白，于黑半月布萨日之夜，观看者视之亦如在晃动，故称遮利迦山。于其处建有一大寺院。如是，世尊依此城而住于遮利迦山大寺院中。“詹都村”为另一村落，亦属此寺院之托钵行境村，亦有读作“阇都村”者。“精勤者”指努力精进者。“为精勤”即为修习沙门法。导师听闻长老之言，思惟观察，知其“智犹未熟”，遂止之曰：“汝且暂待。”而“我暂时独自住此”之言，乃为使彼心柔软而说，心中思量：“彼如此去后，若所作未办，则无所期待，缘于爱念我故，将复归来。”“再无其余所应作”者，于四圣谛中四种作用皆已圆满，故更无余事应作。“或于已修之道更作累积”者，谓已证得者亦无更行累积之必要。何以故？已修之道不复更修，已断之烦恼不复更断。“弥醯，若彼尚称‘精勤’，我等当复何言哉？”显示巴利原文

“为日间安坐而坐下”，即为了日间住处而坐下。他坐下之处，正是那块吉祥石板——过去他曾连续五百生为王，于游园林嬉戏时，由三类歌舞伎眷属围绕而坐之处——他即坐于此处。自坐下之时起，他仿佛舍去了沙门之相，复取王装，由精择之伎乐众围绕，俨然坐于大白伞盖下之高贵宝座中。尔时，他正受用这些圆成之际，欲贪寻思生起。即于此刻，他见犹如被大力勇士擒捉之二盗贼被押至眼前，对其中一人下令处斩，嗔恚寻思遂生；对另一人下令捆绑，害寻思遂生。如此，他为这些不善寻思所缠绕，如树为藤蔓所网覆，如人为蜜蜂搅坏其蜜。因此事，经中云：“时，具寿弥醯……”等。“追随”指跟随围绕。“往至世尊处”：如此为恶寻思所缠绕，不得使所修业处安适，他思忖：“长远预见之世尊，正因预知此事而遮止于我。”乃决意“以此事本末禀告十力者”，即从座起，往至世尊所。显示巴利原文

4「在集会堂里」指在食堂里。世尊前往该集会堂——听到难陀迦长老以甜美音声开示法音时，世尊问道：“阿难，是谁在集会堂中以甜美音声说法？”阿难回答：“尊者，今天是说法者难陀迦长老的轮值。”世尊说：“阿难，这位比丘说法过于甜美了，我也去听。”说完便走向集会堂。他站在外门房处，将六色身光收摄于衣袍之内，如同陌生人一般站立。「等待谈话结束」即等待“他说了此”这句话结束，他便站着听法等候。那时，初夜已过，阿难尊者对世尊说：“尊者，初夜分已逝，请稍事休息。”世尊仍站立不动。中夜既过，阿难又说：“尊者，您生于刹帝利种姓，身体本就细嫩，加之是佛陀之身，无比柔软尊贵。如今中夜也已过去，请您稍作休息。”世尊依旧站立。就这样，他站立着直至曙光显现。曙光显现时，长老恰好说完“他说了此”，开示结束；同时十力尊者也放出六色身光。「敲击门闩」指用指尖敲击门板。显示巴利原文

「感到羞惭而显露羞愧的样子」：指感到不好意思、心怀敬畏，但他内心并无忧悲的羞惭。「哪怕就这么一点，也不会说不出来」：因为证得无碍解的人，没有不具辩才的道理；这是在显示，即便是这么一点内容，他也不可能讲说不出来。「善哉善哉」：这是世尊随喜长老的说法而说的。这里的意思是“你善巧地领受了法，也善巧地讲说了法”。「善男子」：指行为良善的善男子和出身良善的善男子。「圣默然」：指第二禅那的等至，就此而言。「增上慧法观」：指对诸行作遍摄把握的观智。「四足」：指马、牛、驴等。「说完此」：指讲完这具备四支的法。「入寺」：指进入香室。显示巴利原文

「应时听闻法」：指在适当时机听闻法。「法谈」：问答论议。「甚深的义句」：指甚深、隐秘、不共的义理。「以慧」：指以与观相应的道慧。思择通达慧及问学慧也都适用。「已经证得或者将会证得」：指已经证得阿拉汉果，或将证得阿拉汉果；即是以这样的功德增上而作期许。「未得心意者」：指尚未证得阿拉汉果的人，或其心尚未证得阿拉汉。「现法乐住」：此处的现法乐住，世间与出世间皆可适用。显示巴利原文

5第五，于无明、懈怠、过失、不信等中不为所动，故应视为慧力等。「称为不善」即被了知为不善。此理适用于一切处。「不配为圣者」指不能成就圣位，或不堪为圣者。「善见」指透彻地看清。「善行」指在心门中生起现行。「对求法者」指希望听闻法的人。「活命恐」指对生计与存活之恐惧。「恶名恐」指对被非难之恐惧。「大众羞怯恐」指面对大众而生起羞怯之恐惧。此经中宣说了流转与还灭。显示巴利原文

6「活命资具」指维持生命的必需品。「应筹集」即应当收集。「艰辛获得」指物资极其辛苦而得。所谓“于夜分或于昼分”，是说：若知为夜分，即应于夜分动身；若夜分有猛兽、毒蛇等险难，则应待至曙光出现。若知为昼分，即应于昼分动身；若昼分有险难，则应等候日落。「筹量之后」指了知沙门义之修行已达究竟。至于“那位补特伽罗”一词，与“不应追随”相连。「不告而别」在此处指不向那位补特伽罗辞行便离去。「即便被驱赶」是说即使被人驱遣。因为像这样的补特伽罗，哪怕他叫你扛一百捆木柴、一百罐水、一百罐沙，并说出“不要住在这里”以驱逐你，你也应当向他认错，终生追随，决不舍离。显示巴利原文

7「五种处犯」指五种应越犯之因。「杀生」乃至极微小的蝼蚁。「不与取」乃至极细微如一根草叶等属他之物。「盗意」即以偷盗之心。「蓄积而受用诸欲」是指作了储蓄、存放之后，便不能受用事欲与烦恼欲。这是就不如理之妙欲而说的。「拒绝佛陀」是指执取“此非佛陀”而排斥。对法、对僧等也是同样道理。以上是依注疏所说。而在巴利圣典中，这部经讲的是“非道之行”。显示巴利原文

8-10第八篇中，讲述了拒绝佛陀等事。第九篇中，因与凡夫共执取，故称为“应供养”。第十篇中，“种姓者”是指其心具足已达顶峰的强利观智、作为入流道的无间缘而住者。其余各处，意义明显。显示巴利原文