1. 慈品义注

1在《八集》的第一经中，“已恭敬修习”指怀着敬意修习；“已修习”指已增长；“已多作”指反复地作；“已成为车乘”指成为如同已系驾的车乘一般；“已成为基础”指以安立之义而成为如同基础那样；“已安立”指已现前安立；“已遍习”指从各方面修习、累积；“已善精勤”指很好地精勤、善巧地作。“功德”指利益。至于“能安乐睡眠”等应述说的内容，将在第十一集中解说。显示巴利原文

“无量”：以遍满而成为无量。“诸结变得薄弱，见诸依止之灭尽”意思是：以慈为近因的观，渐次证得称为据尽处的阿拉汉果时，十种结便得断除。或者说，“诸结变得薄弱”是指嗔恚及与嗔恚相应的结变得薄弱；“见诸依止之灭尽”是指因成就慈心而见到那些烦恼依止的灭尽。“他因此而成为善巧者”：因修习那种慈心而成为善巧者。“充满有情之丛”：即具备了所谓有情的丛簇，意为充满有情。“征服”：不用棍棒、不用刀剑，只以法来征服。“诸仙王”：如仙人般持法的诸王。“正在供养”：正在布施诸财物。“遍行”：巡行游历。显示巴利原文

关于“马祭”等：据说，在古代国王的时代，有谷祭、人祭、正绊、语施这四种摄受民众的方法，国王们以此摄受世间。其中，从成熟的谷物中抽取十分之一，称为“谷祭”，意为在谷物成就上善巧。给大勇士发放六个月的食物和薪饷，称为“人祭”，意为善巧于摄受人众。从穷人手中取走借据，在三年内不加利息地给予一千或两千左右的钱财，称为“正绊”。这个方法能很好地绑住人心，如同将心系住而令其安住，故称“正绊”。以“孩子、舅父”等亲切的方式说柔和的话语，称为“语施”，即可爱语。以这四种摄受方法治理的国家，富足繁荣，饮食丰盛，安稳无祸乱。人民欢喜快乐，抱着孩子在胸前跳舞，敞开家门居住。因家门无门闩，故被称为“无闩”。这是古代流传下来的传统。显示巴利原文

后来，到了奥咖咖王的时代，婆罗门将这四种摄受之物及国家的繁荣状况颠倒过来，本末倒置，建立了所谓马祭、人祭、正绊、力饮、无闩的五种祭祀。其中，“马祭”：因在祭祀中杀马并用心（assamettha medhanti vadhenti），故称马祭。此祭祀需用两种备办事宜来供养，有二十一根祭柱，仅在最后一天就要屠杀九十七种牲畜，极其恐怖，且除了土地与男子之外，其余一切财富皆用作酬施。“人祭”：因在祭祀中杀人并用心，故称人祭。此祭祀需用四种备办事宜来供养，连同土地在内，以上述马祭中所提及的财富作为酬施。“正绊”：因在祭祀中抛掷‘正’（sammaṃ）（sammamettha pāsanti），故称正绊。此即名为‘百祭’的祭祀：每日将名为‘正’的投掷棍投入轭缝中，在棍子落下之处建立祭坛，用可移动的祭柱等，从萨罗私伐底河的隐没处开始，逆流而上去供养。“力饮”：因他们在那里饮力（vājamettha pivanti），故称为饮。此祭祀需用一种备办事宜，以十七头牲畜来供养，用……显示巴利原文

「它们不值这十六分之一」：所有这些大祭祀，与一个慈心的果报的广大相比，连其十六分之一都达不到，不得其十六分之一的价值，就是这个意思。「不害己」：自己不伤害他人。「不令他害」：不指使他人去伤害他人。「以慈心的份」：成为慈爱之心的那一部分。「对于一切有生命者」：对于一切众生。对这样的人而言，与任何人之间，无论是不善的敌对还是补特伽罗的敌对，都不存在。显示巴利原文

2在第二经中：「为梵行之始」指作为道梵行的起始；「以慧」指以观慧；「应受尊敬处」指能生起尊敬、值得尊敬的对象；「强烈」指深厚；「遍问」指询问义理、经文及前后关联；「遍诘」指提出问题，并思惟：‘我将就此及彼进行反问’；「以两种方式」指以两种方式；「无杂谈者」指不作种种谈论；「不畜生论者」指不谈论各种畜生论；「圣默然」指：名为圣默然的是第四禅那，其余业处的作意也是可以的；「知者知」指知道应知的；「见者见」指看见应见的；「为可爱」指为了可爱的状态；「为可敬」指为了可敬的状态；「为修习」指显示巴利原文

3-4在第三经中：「赞叹不可爱者」指赞叹不可爱的人、称扬其德的人；「呵责可爱者」指呵责可爱的人、指责者。在第四经中：「愿不被轻视者」指希望‘啊，但愿别人不轻视我’，不愿被轻蔑的人；「不知时者」指不懂说话的时机，在不恰当的时候说话；「不净者」指具足不净的身业等的人。显示巴利原文

5第五经中，“世间的法”即是世间法。若说从这些法中解脱者，实际上并不存在，即便是诸佛也都有这些法。因此说——“随世间转”是指追随、不舍弃，即不从世间退转之义。而世间也随八世间法而转，也就是这个世间追随这些法而不舍离，亦不从这些法退转。显示巴利原文

“利与不利”：当利益到来时，不利也随之到来，应知正是如此。在衰败等其他情形中，道理也一样。“观变易法”：像这样观察“这些是变易法”，即是观变易法。“被驱散”：指被吹散、被破坏。“知足迹后”：即了知涅槃之足迹。“正知”：意思是“到达有之彼岸”，即到达有的彼岸、达到究竟与顶点；正是在了知涅槃足迹之后，才正知那到达彼岸的状态。此经所明，仍是轮转与还灭。显示巴利原文

6第六经中，“有何差别”：指有什么差别的原因。“有何意图”：指有什么特别的精勤。“遍取”：指掌握后完全确定。此处所说，也是轮转与还灭。显示巴利原文

7第七经中，「acirapakkante」指破坏僧团后不久离去。「Ārabbhā」意为关于、以……为缘、针对。「attavipattiṃ」指自身的失败，即失败的情形。其余词句同理。「Abhibhuyyā」意为征服、压倒、击溃。显示巴利原文

8第八经中，「vaṭajālikāya」指名为“榕网寺”的寺院。据说该寺坐落于榕树林中，故被称为“榕网寺”。「Pāturahosīti」（出现）指前往向天王通报此事而显现出来。「Ādibrahmacariyako」是包含三学的一切教法梵行的根本。显示巴利原文

9第九（注疏）中：「善男子」指出身良家者。「力强」指体力充沛。「庄严」指因外貌圆满而令人心生欢喜。「深重贪染」指贪欲非常深厚。「何必说其他原因呢」等的含义是：何必再说其他的原因呢？这位难陀「守护根门」、于「食物」上「知量」、精勤于「警寤」、具备正念与正知，凭借这些，他能够圆满、清净地修持「梵行」。假如他不具备这些原因，便做不到。「就这样在那里」意思是如此这般在此处。这部经中只讲述了流转。显示巴利原文

10第十（注疏）中：「以他事掩盖他事」指以一种理由或言语，去掩盖另一种理由或言语。「将谈话引向外界」指引入外来的、不相关的闲谈。「应除遣者」指应当除去、应当舍弃。「污染沙门者」指败坏沙门的人。「沙门中的空壳」指在沙门中如同空壳，正如稻谷中的空壳，全无实质。「沙门中的杂草」指沙门里的渣滓。「向外驱逐」指扔到外面去。「在大麦田中」指在大麦生长的田地里。「当被簸扬时」指站在高处，于大风中向上簸扬之时。「反复清理」指为了把饱满的谷物与虚弱的谷物分开，而一遍遍地清理，即用名为簸箕的兜风器具或布，将谷物舀起并扬出。「哒哒之声」指发出“哒哒”的响声。显示巴利原文

「以共住」：以此共住而得此名。「你们应当了知」：你们应知。「言语柔和」：言语温和。「在大众之中」：在人群之中。「他私下造作」：「造作」指的是恶业，他隐蔽地、私下地造作此恶业。「战栗妄语者」：战栗着说妄语的人，意思是说妄语时战栗、发抖。此经中仅讲述了流转，而于偈颂中则讲述了流转与还灭。显示巴利原文