5. 蒙达王品复注

41-4241-42. 第五经的第一首偈颂中，「以奋起精进所得」（uṭṭhānavīriyādhigatehi）是指通过奋起与精进而获得的东西。其中，「奋起」（uṭṭhānanti）指身精进；「精进」（vīriyanti）指心所上的精进，有人这样理解。或者说，「奋起」是指在生起财富时恰当地致力于其事的状态，而「精进」则是因此被激发出的干劲。「受用满足」（pīṇitanti）是指已被滋养、充分饱足的。又因为处于那种状态时身体会变得粗壮，所以说“令粗大（thūlaṃ karoti）”。第二首偈颂的意义是明显的。显示巴利原文

4343. 第三首偈颂中，「称赞不放逸」（appamādaṃ pasaṃsantī）是指，智者们这样称扬不放逸本身：“希望得到寿命等这些利益的人，应当修习不放逸。”又或者这样理解：因为在种种福德业中，智者们称赞不放逸，所以它的意思是，希望得到寿命等利益的人，就应当修习不放逸。在第一种义理的解释里，“在福德业中”一词是与“不放逸者”相连的：因为智者们称赞不放逸，又因为在福德业中不放逸的人已经获得了两种利益，所以希望得到寿命等利益的人，就应当修习不放逸。在第二种义理的解释里，智者们称赞不放逸，在哪里称赞呢？在福德业中。为什么称赞呢？正因为不放逸的智者已经获得了两种利益，这就是其含义。「以获得利益」（atthappaṭilābhena），是指以现世利益等利益的获得。显示巴利原文

4444. 第四首偈颂中，关于「以禅那意所生的、意所成的」（jhānamanena nibbattaṃ manomayaṃ），这样说道：「在净居天中，一个由禅那意所生的天身。」其实即使一切众生的有都是由造作之意（abhisaṅkhāramanas）所生，但色界众生因为完全不由外在条件、单由意所生，因此被称为「意所成的」（manomayā）。如果这样，那么欲有的化生众生理应也是意所成身吗？不会。因为在欲有中，对于由外在条件所生这件事，根本不存在“单由意所生”这样的决定说。又或者，在世间的语言习惯里，「意所成」这个称法本来就是固定用在色界众生的。正如那些持“我”论的论师所计执的五种我：「食所成、息所成、意所成、欢乐所成、识所成」，而持断灭论者也说：「光辉、有色、意所成的天」。「在三种善盛的种姓中」，是指婆罗门、刹帝利、吠舍这些昌盛的家族里。「在六欲天中」显示巴利原文

45-46第五经：“不可计数”：以阿罗迦的计数方式，无法计量。但若以由旬而论，则有其计数可循：下至大地，上至虚空，四周全由轮围山所包围，中间各处安立的洲、山作为边界，划定了范围，因此能知者可以由旬加以推算。“多可怕”：因有大身的鱼、鳄鱼、夜叉、罗刹、大龙、达那瓦等有识众生，又有强力旋风面、地狱等无识之处，以及种种可怕的所缘，故称多可怕。“广”：即众多。“流”：即流动。“趣”：即前往。第六经意义明了。显示巴利原文

47-48第七经：“信”：指由道而生的信。“戒”：凡是他所具足的善戒，即名善戒，也就是圣弟子的圣所喜爱戒。于此，虽说圣弟子没有哪一条戒是他所不喜爱的，但就此处义理而言，是指在其他生存中也未曾舍弃的五戒。第八经意义明了。显示巴利原文

49第九经：“垂肩”：由于无力正视眼前任何事物，因而垂头向下。“无辩才”：由于无力对同修法友宣说任何法义，因而无有辩才，即缺乏辩才。显示巴利原文

5050. 第十经中，“陶醉”：指被极度的渴爱所迷醉，陷入陶醉、愚痴和放逸。因此说：“吞没……具有过度的渴爱。”“大的”：意为巨大。这是通过性相颠倒（词性转换）来说的，因此说：“以伟大的王威。”显示巴利原文