(6) 1. 盖品复注

51-5251-52. 第二经初分：“障碍”（āvaraṇā）之所以称为障碍，是因为它们障碍（āvarantī）善法；“盖”（nīvaraṇā）之所以称为盖，是因为它们遮止（nīvārayantī）善法。此处，“障碍”是指在最初阶段便阻挠善法生起；“遮止”是指无余地予以阻挡。因此，“从障碍的角度”是说从最初便阻挡善法生起的角度而言；“从盖的角度”是说从无余地阻挡的角度而言——这里的含义应如此理解。当五盖生起时，它们不允许尚未生起的世间与出世间智慧生起；对于已经生起的八等至或五神通，它们也会令其中断、退堕，因此才被称为“令智慧羸弱”。在这里，中断与退堕，其实就是令那些尚未生起的智慧根本无从生起。这样，对于广大与无上的智慧，以及一部分微细的智慧，盖法成为其不生的因；对于其他的智慧，盖法则破坏其能力，所以说它们“令智慧羸弱”。不借助修习时的作意，众生依其本性便能引发的法，称为“人法”（manussadhamma）。显示巴利原文

“如实知见”一名，可指天眼、观、道、果、省察智，乃至一切知智。例如“不放逸者成就了如实知见”（《中部》1.311）此段经文中，如实知见即指天眼。“他将心引导、投向于如实知见”（《长部》1.234）中，指观智。“你们对于智、对于见、对于无上的正觉是无能为力的”（《增支部》4.196）中，指道。“我证得了这超越人法、圣者般的如实知见殊胜，这是一种安住轻利的状态”（《中部》1.328）中，指果。“智与见在我心中生起：我的解脱已不动摇，这是最后一生，不再有后有了”（《相应部》5.1081；《大品》16；《无碍解道》2.30）中，指省察智。“智与见在我心中生起：阿罗罗·迦蓝在去世后七天……”（《中部》1.284；2.340）中，指一切知智。不过，在此段经文的语境中，它特指出世间法。这里之所以把天眼称为如实知见，是因为它能了知色处，如同眼识能看见一样。显示巴利原文

53-5453-54. 第三经中：勤修者，即专注修习的瑜伽行者。他所安住的修习状态，就是勤修。具有“勤”这一特质者，名为勤者，但此处将ka音转为ya音，故称“勤支者”。因为经中说“从发起愿心开始便已具备”，所以不仅是菩萨，辟支菩萨与声闻菩萨也同样具有这种从发愿以来便有的信，即“辗转而来的信”。不过，此处是以最殊胜的方式表述，所以才特别点出是“一切知菩萨”的信。此外，还有一种由证得而生、与最上道果相应的信，名为“证得的信”，此信被视作入流者的构成要素之一。此处所说“不动性”，是指不被对立面所倾覆，因而具有决定不变的性质。“净信”，即全心投入的信解，于值得净信的对象生起欢喜与信赖。所谓“善通达”，即彻底洞彻。就像显示巴利原文

“appa”一词意为“无”，如同在“少声的……乃至……复又……”等语境中，故说“无病”。“能平等消化”，指能按所食之物，以均衡的方式将其消化的习性。因为消化之火若过于炽盛地消化，便因火大增盛而导致胆汁失调等疾病；若过于微弱地消化，则因火力不足而导致风病等。因此说“不太冷、不太热”。又因众生消化火有强弱，故依次而有耐寒耐热的能力，因此说“极度受持寒冷者”等。如实地发露过错，名为显露自己，故说“如实地揭示自己的缺点”。“导向生灭的”，指能通达诸行之生灭，此即此处之义，故说“生与灭”等。“清净的”，指无杂染的。“能穿透的”，指能以彼分断的方式殊胜地断除烦恼。“导向彼苦之灭尽”，是就那种苦而言：若未证得此智，彼苦便有可能生起；若已证得，则彼苦不复生起。正因如此，这位瑜伽行者被称为“小须陀洹”。第四经之义已明。显示巴利原文

5555. 第五经中，“信任”：指没有隔阂、相续的状态。“陷入”：指心在那里进入。“把握”：指稳固其立足之处。“耗尽”：指消耗了善法的时机。显示巴利原文

“Ghaṭṭeyyā”：意为通过践踏等方式逼迫、损害。“以三遍知”：以知遍知、度遍知、断遍知等三种遍知。由于从任何处都不会有恐怖，故称“无有恐怖”，即无所畏惧之义。到达了四种瀑流的彼岸，或者说到达了轮回大瀑流的边际，因此说“彼岸，即是所谓涅槃”等。显示巴利原文

5656. 第六经中，所谓“身体沉重”：指身体的僵硬，这种僵硬以沉重感为先导，故说“已生沉重性”。“不显现”：指不显示、不清楚，因种种缘由而无法现前。因此他说：“四方与四隅皆不现于我之前。”本经其余文句，意义明显。显示巴利原文

5757. 在第七经中，「老法」：此处的「法」字，正如“无忘失法涅槃”等用法，是本性、本质的同义词。因此，「老法」意指老的本性、老的性质，故说“老自性”等；其余各句也是同一道理。「业遗产」：业所应给予的，他承受，所以称为业遗产，意思是自己领受所积之业的果报。不过，那“遗产”是就因作转喻而说的，即“业是我的遗产，属于我”，正如“诸比丘，由采纳善法，这功德便这样增长”一般。种子与果在自性上虽然不同，却仿佛不分彼此般紧密相系，所以说“业是我的生起因”。由于执取我所而被结缚在一起的，称为「亲属」，包括亲戚和同血统者；然而业是绝对关联的，所以说“业是我的亲属”。「依止」即是支撑，因为对于众生而言，没有像业那样可靠的依止。显示巴利原文

缘于年轻而起的骄慢，是指那种认为“等年老了再行善，我们现在还年轻”，依仗年轻而产生的骄傲。健康骄慢是指：“我无病，已过了六十或七十岁，连一片诃梨勒果都不用吃，其他人却说自己某处疼痛、要吃药，四处奔波，还有谁能像我一样无病呢？”如此骄慢。对于一切有情，生命原本就是脆弱且伴随痛苦的。若不观察这脆弱与伴随痛苦的两面，反而执取生命相续不断、资具容易获得，便起这样的想法：“我曾长寿，我正长寿地生活，我将长寿地生活；我曾快乐地生活，我正快乐地生活，我将快乐地生活。”由此生起的骄慢，即是命骄慢。显示巴利原文

「无依」是指没有欲依。有四种依：欲依、蕴依、烦恼依、行依。欲之所以被称为“依”，是因为它是“缘于五种欲功德而生起的乐与喜悦，这是诸欲的味”中所说之乐的立足处，基于“乐于此被依止”这一词义。蕴是依蕴而起之苦的立足处，烦恼是恶趣苦的立足处，行是轮回之苦的立足处。其余各义容易了知。显示巴利原文

58-60在第八经中，“有财产者”：“财产”指的是财富；拥有它的人即是财富的主人。因它能带来利益，故“有财产者”意指财物、财富。随自己的意愿处理村中事务的人，称为“村主”，村主也就是村长。显示巴利原文

“依彼而活者”：是指随顺、依靠他人而生活的人，因此经中说“那些依止此而生活的人”。依靠一个大家族，会有五十乃至六十个家族赖以生活，这是针对那些人而说的。其余内容容易理解。第九经等意义明了。显示巴利原文