4. 苏玛那品复注

31第四经第一处中，“satakkakū”意为“百峰”，即有众多山峰。这是为了说明它有大云之相。因其能降下大雨，故说：“即由各处升起的百座云峰所具足。”“具足见”中，此处的“见”指入流道。入流道初次照见涅槃，故称为“见”。种姓心虽更先得见，然见后未能作所应作——断除烦恼，故不称为“见”；因为彼智属转向位。这是就道与涅槃共一境而说，非就证悟涅槃而说；因此，通过法眼之复起而尚未至修习的见，以及通过完成遍知等作用的四谛见——即现观——此处并无将种姓心视为见的过失。其余文句易解。显示巴利原文

32第二经中，“具足圣所爱之戒”等处，在《增支部》第5集第179经中，“圣所爱”指五戒。圣所爱的五戒，乃圣者们所喜爱、所珍视者，即使转生他趣，圣者们亦不舍离。然而此处，因说：“准达，凡所有戒中，圣所爱之戒，其最上者被说……于最上者圆满”，故指道果之戒。因此，“圣所爱之戒”即与道果相应之戒。显示巴利原文

33第三经中，“最先起之习性”指：夜分破晓之时，主人及眷属尚未从床榻起身，她便最先起床的习性。或谓一见主人，便如座位着火般即刻起身，故称“先起者”。“有何应作”（kiṃkāra）意为“有何应办”，即先以“有何应作”的态度询问后，去完成应作的服侍。她闻“有何应作”便付诸行动，故称“应何作者”。她习惯唯作令人欢喜之事，故称“悦意行者”。她习惯唯说爱语，故称“爱语者”。显示巴利原文

“Tatrupāyāya”的意思是：为成就那件事而进行考察的方法。因此说“在那羊毛与棉花的安排中”等。“能作”，指有能力去做。“能安排”，指有能力去安排。因此说“能作、能安排，即自己既能做，也能叫他人做”等。其余部分在此容易理解。显示巴利原文

34-3534-35. 第四经中，“现见的”：因为不关乎来世，所以是能亲自见到的。意思是应自己体证、自己现证的现法利益。“并非仅仅凭信而住”，意思是：并非仅仅凭着“布施确实是善的、是美好的，为佛陀等智者所称叹”这样的信念就停住不动。“凡所施的布施”，是指将那应施物给予他人。“成为它的主人”，意思是善于克制对应施物的贪着，成为其主宰而行布施。因此，由于不被贪所征服，便不是奴仆，也不是同伴。在此，为了通过随顺与遮遣来显示这两种情形，而说“凡是……”等。作为奴仆而行布施，是因为落入渴爱的奴役；作为同伴而行布施，是因为出于对应施物的喜爱而分舍；作为主人而行布施，是因为从渴爱的奴役中解脱了自己，征服了贪而行布施。或者，由于布施的习惯而成为布施者的人，随着布施时的行相差别，有布施奴仆、布施同伴、施主三种。为了剖析显示这三种状况，而说“凡是……”等。“施”显示巴利原文

其中，自己受用的物品，由于被渴爱所压制，随渴爱而转，所以如同奴仆一般。给予他人时，就食物、饮料等共通物品而言，这也被说为“充当名为布施的应施物之奴仆而行施”。作为同伴而行布施：因为将自己应受用的与他人的同等对待。作为主人而行布施：自己不受应施物支配，反而令应施物随顺自己的意愿而转。另一种解释是：凡是自己受用精美的，却给他人粗劣的，这叫作布施奴仆，因为依此因缘成就了低劣的状态。凡是自己用什么，也给他人同样的，这叫作布施同伴，因为依此因缘避免了粗劣或殊胜的差别，成就了同等的状态。凡是自己受用粗劣的，却给他人精美的，这叫作施主，因为依此因缘成就了最胜的状态。显示巴利原文

“成为无辉耀者”指光辉退失。“一起行走”即俱行，此状态为俱行性，亦即俱转，故说“达到俱存、同一状态”。或者，“不附着的”意为不被束缚，即不被渴爱的束缚所系缚。第五经义显明。显示巴利原文

36-3736-37. 第六经中，「园林」：指果园。「初生起者」：指一切之中最先出生的。「了知所说」：比丘们站在家门前，虽然默然，但从含义上即是以圣者的乞求说“请给乞食”。这也确实说过：“圣者站立而表明，这就是圣者的乞求。”在那里，若有人想：“我们在煮饭，他们不煮；煮的人如果得不到，还能在哪里得到呢？”因而分与应施之物，他们因为了知所应做而行，即被称为「了知所说」。「适合布施之时」：即适合给予的时机。「心不退转」：即不退转的心。第七经意思清楚。显示巴利原文

3838. 第八经中，「怜悯」：即以“愿一切众生快乐、无怨、无苦”这样的利益散播而护念。另外，带领其他持戒的同梵行者进入施主家，也称为护念（怜悯）。「低劣行为」：指屈身礼敬的习惯。「远离忿与慢的顽固」：意思是，远离了因忿和慢而生起的心之顽固状态——其特征为膨胀——即是其义。「以温和」：即依所说：“什么是温和？身不违犯、语不违犯、身语不违犯，这称为温和。一切戒律的防护也是温和”——此即属于戒律防护的温和状态。「柔和」：即依所说：“什么是柔和？那种粗硬、生硬、粗恶、刺耳、攻击性、近于忿怒、不导向定的言语，他舍断了那种言语之后，所说的言语都是无过失、悦耳、可爱、入心、优雅、众人喜爱、众人可意的。其中，柔软的语、柔和的语、不粗恶的语，这称为柔和”（《法集论》1350）——以此方式所说，即具备和蔼可亲而柔软的状态。因此说「柔和」即是「和蔼可亲」。显示巴利原文

39-4039-40. 第九经中，“被养育者”：即被养育。然而，为了说明这种养育是从出生之时起，以提供安乐之缘与去除痛苦之缘而进行的，故说“由我们……”等。“以手脚的按摩等”：其中的“等”字，包括以口吸除鼻涕、沐浴、装饰等事。守护而不损坏父母的田产等，便成为他们相续久住之因，所以说：“我们的财产……乃至……家族血统将长久延续。”“不截断筹食等”：即不中断筹食等。因为只有以适合领受遗产的方式而行者，才能继承遗产，其他人则不能，故说“以符合家族血统的行为”等。“使自己成为堪受遗产者”：即让自己成为值得接受遗产之人。因为父母对那些不听从教导、行于邪道的孩子，会通过判决宣布为无子，他们便不具接受遗产的资格；而对听从教导者，父母便令其成为家财之主。“从第三天起”：即从命终之日起的第三天开始。其余容易理解。第十经的意思很清楚。显示巴利原文